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顧炎武與友人書范文1
關鍵詞：詩書下酒；蘇舜欽；顧炎武；于成龍；林清玄
古人有詩曰：“琴棋書畫詩酒花，當年件件不離它?！边@句詩道出了文人的七件雅事，其中的“詩”“書”“酒”則為文人所必備之事。“書”，可理解為書法，也可理解為讀書，不讀書何以為文人？不會作詩也不能算作真文人，而且，還必須會喝酒?！霸姟薄皶薄熬啤笨梢哉f就是文人的代名詞，樣樣不可或缺。但以“詩書”做為下酒物，卻不是一般文人可為的！聞一多先生說：“痛飲酒，熟讀《離騷》，方可為真名士”是的，只有真名士才能以“詩書下酒”，詩書和酒，入于肺腑，醞釀發酵，遂成浩然之氣，氣貫長虹，流芳百世。
北宋蘇舜欽以“《漢書》下酒”，書讀得深情，酒喝得酣暢。喜怒哀樂中，蕩氣回腸時，興至處，手舞足蹈；傷感時，涕淚縱橫。于是，以酒助興消愁，酒入豪胸，情懷萬丈，酒澆愁腸，淚雨淋漓！這部《漢書》，真是讀出了情味，讀出了古今現在。一個人的孤夜，有奇書有美酒，再加一個骨氣奇高的蘇才子，一代名士就這樣煉成了！
明代顧炎武《與歸莊手札》有言：“別兄歸至西齋，飲酒一壺，讀《離騷》一首、《九歌》六首、《九辯》四首、士衡《擬古》十二首、子美《同谷》七首、《洗馬兵》一首。壺中竭，又飲一壺。”這就是喊出“天下興亡，匹夫有責”的那位先賢?？此x詩飲酒，其胸懷多么闊大，其豪氣直沖云霄。一夜之間，兩壺美酒，三十一首詩歌，可以想象他痛飲暢讀的情景――“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，一杯美酒下肚，萬丈豪情升騰；“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，又是一杯。這左一杯右一杯，詩到動情處，酒入熱血腸，于是“天下興亡”之憂患都涌進這“匹夫”之胸，于是，浩蕩的國仇家恨就在詩酒中彌漫開來，化作暗夜里熠熠生輝的北斗星。
隨著電視劇《于成龍》的熱播，清代廉吏于成龍的美名天下傳揚，而他“唐詩下酒”的故事更是為人樂道。于成龍《與友人荊雪淘書》曰：“夜以四錢沽酒一壺，無下酒物，快讀唐詩，痛哭流涕，并不知杯中為酒為淚也?！笨蓱z堂堂封疆大吏，竟無下酒之物，而以唐詩佐酒！但可敬的是他以天下為念，為民生立命的青天形象。酒入愁腸，詩出其口，化作憂國憂民的激情，感天動地！
林清玄曾說：“喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒的時候，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應飲高粱小口；讀放翁，應大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。”（《溫一壺月光下酒》）
顧炎武與友人書范文2
1、不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。——杜甫《戲為六絕句》
2、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩經·王風·黍離》
3、作詩火急追亡逋，情景一失后難摹。——蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》
4、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷《代悲白頭翁》
5、古來青史誰不見，今見功名勝古人。——岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》
6、只看后浪催前浪，當悟新人勝舊人。——釋文向《過苕溪》
7、海內存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》
8、城中好高髻，四方高一尺——漢樂府民歌《城中謠》
9、李杜文章在，光焰萬丈長。——韓愈《調張籍》
10、高岸為谷，深谷為陵。——《詩經·小雅》
11、相知無遠近，萬里尚為鄰。——張九齡《送韋城李少府》
12、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——王安石《登飛來峰》
13、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》
14、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》
15、少年樂新知，衰暮思故友。——韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》
16、一寸光陰一寸金。——王貞白《白鹿洞二首》
17、萬物興歇皆自然。——李白《日出行》
18、汝果欲學詩，工夫在詩外。——陸游《冬夜讀書示子聿》
19、春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。——楊萬里《讀張文潛詩》
20、舉手長勞勞，二情同依依。——漢樂府民歌《孔雀東南飛》
21、人生結交在終結，莫為升沉中路分。——賀蘭進明《行路難五首》
22、人事有代謝，往事成古今。——孟浩然《與諸子登峴山》
23、一日不見，如三秋兮。——《詩經》
24、須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——戴復古《論詩十絕》
25、靡不有初，鮮克有終。——《詩經·大雅·蕩》
26、從此無心愛良夜，任他明月下西樓。——李益《寫情》
27、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》
28、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶題》
29、吟安一個字，拈斷數莖須。——盧延讓《苦吟》
30、盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》
31、一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。——元好問《論詩三十首》
32、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。——柳永《鳳棲梧》
33、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——韓愈《調張籍》
34、投我以桃，報之以李。——《詩經》
35、友如作畫須求淡，山似論文不喜平。——翁照《與友人尋山》
36、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴？——劉禹錫《竹枝詞》
37、芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。——劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》
38、言者無罪，聞者足戒。——《詩經·大序》
39、一日不作詩，心源如廢井。——賈島《戲贈友人》
40、一灣死水全無浪，也有春風擺動時。——戴善夫《陶學士醉寫風光好雜劇》
41、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》
42、欲加之罪，何患辭。——《左傳》
43、何意百煉鋼，化為繞指柔——劉琨《重贈盧諶》
44、嚶嚶鳴矣，求其友聲。——《詩經》
45、不求好句，只求好意。——歐陽修《吊僧詩》
46、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題二首》
47、我手寫我口，古豈能拘牽。——黃遵憲《雜感》
48、它山之石，可以攻玉——《詩經》
49、假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。——李紳《答章孝標》
50、瓜田不納履，李下不正冠——漢樂府民歌《君子行》
51、杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓。——杜牧《讀韓杜集》
52、人生七十古來稀。——杜甫《曲江》
53、愛好由來落筆難，一詩千改始心安。——袁枚《遣興》
54、功高成怨府，權盛是危機。——王邁《讀渡江諸將傳》
55、欲窮千里目，更上一層樓。——王之煥《登鸛雀樓》
56、月上柳梢頭，人約黃昏后。——歐陽修《生查子》
57、人生交契無老少，論交何必先同調。——杜甫《徒步歸行》
58、以文常會友，唯德自成鄰。——祖詠《清明宴司勛劉郎中別業》
59、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。——白居易《長恨歌》
60、滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》
61、春種一粒粟，秋收萬顆子。——李紳《憫農》
62、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。——白居易《琵琶行》
63、一日不思量，也攢眉千度。——柳永《晝夜樂》
64、手如柔荑，膚如凝脂。——《詩經·衛風·碩人》
65、預支五百年新意，到了千年又覺陳。——趙翼《論詩五絕》
66、天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。——張問陶《論詩十二絕句》
67、莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁。——袁枚《仿元遺山論詩》
68、挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首》
69、不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》
70、人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。——蘇軾《和子由澠池懷舊》
71、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
72、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
73、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》
74、二句三年得，一吟雙淚流。——賈島《題詩后》
75、春花無數，畢竟何如秋實。——陳亮《三都樂》
76、草木本無意，榮枯自有時。——孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》
77、論文期摘瑕，求友惟攻闕。——黎志遠《漢陽舟次》
78、物情無巨細，自適固其常。——杜甫《夏夜嘆》
79、高山仰止，景行行止。——《詩經·小雅·車轄》
80、皮之不存，毛將焉附。——《左傳》
81、人而無儀，不死何為。——《詩經·鄘風·相鼠》
82、從善如登，從惡如崩。——《國語》
83、片言可以明百意，坐馳可以役萬里。——劉禹錫《董氏武陵集記》
84、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳》
85、所謂伊人，在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》
86、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經·周南·關雎》
87、郎騎竹馬來，繞床弄青梅。——李白《長干行》
88、多行不義必自斃。——《左傳》
89、天若有情天亦老。——李賀《金銅仙人辭漢歌》
90、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》
91、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。——《尚書》
92、如切如磋，如琢如磨。——《詩經·衛風·淇奧》
93、他山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》
94、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》
95、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》
96、青青子衿，悠悠我心。——《詩經·鄭風·子衿》
97、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。——白樸《陽春曲。題情》
98、上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。——白居易《長恨歌》
99、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》
100、他人有心，予忖度之。——《詩經·小雅》
101、防民之口，甚于防川。——《國語·周語》
102、屈平詞賦懸日月，楚王臺謝空山丘。——李白《江上吟》
103、奇文共欣賞，疑義相與析。——陶淵明《移居二首》
104、投我以木瓜，報之以瓊琚。()
105、投我以桃，報之以李。——《詩經·大雅·抑》
106、爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流。——杜甫《戲為六絕句》
107、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹《離思五首》
108、文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。——王若虛《論詩詩》
109、結交在相知，骨肉何必親。——漢樂府民歌《箜篌謠》
110、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——杜甫《江上值水如海勢聊短述》
111、不是一番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香。——高明《琵琶記》
112、縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。——元好問《論詩三十首》
113、去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。——崔護《題都城南莊》
114、請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。——劉禹錫《楊柳枝詞》
115、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白《憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》
116、天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。——陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》
117、蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。——顧炎武《又酬傅處士次韻》
118、寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年。——李白《上李邕》
119、一日不見，如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》
120、江山代有才人出，各領數百年。——趙翼《論詩》
顧炎武與友人書范文3
例1 (2011·江蘇卷)(原文略)把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 毀祠數百區，勒巫為農者七十余家。(2) 身居前行，命士持滿無得發。(3) 貸而流之，盡以其余給左右使令，且以守倉庫。
例2 (2012·江蘇卷)(原文略)把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 知公之賢，屈意禮之，以郡委公。 (2) 君以一縣令能此，賢于言事官遠矣!(3) 爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。
試題解析
翻譯題每小題3至4分，一個句子總要包含3至4個知識點以作為得分點才會設成翻譯題。這些知識點包括：
1. 重要實詞(多義、通假、古今異義、復詞) 2. 活用 3. 特殊句式［判斷、被動、省略、疑問、倒裝(賓語前置、狀語后置、定語后置)等］ 4. 固定短語 如例1的第(1)句中的“”“勒”，第(2)句中的“居”“前行”“持滿”“無得”，第(3)句中的“貸”(嚴懲不貸)“流”和句式(“以”后省略“之”)等。例2第(1)句中的“屈意”“禮”“委”，第(2)句中的“以”“此”“于”及介賓后置，第(3)句中的“爾曹”“不逮”“姑”“師”。］
應對策略
解答翻譯題的基本原則是：一一對應，字字落實；實詞要落實，句式要到位。堅持“直譯為主，意譯為輔”。
解題時首先要粗知全文大意，把握文意的傾向性。一定要有揣測各個句子檢測的實詞、特殊句式等得分點的意識，逐字對應翻譯，盡量先將句子中的每個字都解釋成對應的現代漢語雙音節詞語，做到一一對應，“字字落實”，同時注意根據詞不離句、句不離篇的特點，強化把要翻譯的句子放到原文中，聯系上下文弄懂意思基礎上翻譯的意識，細心甄別多義詞適合的義項，審視句子特點，做好換、留、刪、補、調。增強文言意識，個別字說不通的考慮是否通假或活用，將譯成的雙音節詞語連接成句子，省略要補全，倒裝要理順，被動要譯準，語氣要體現。復雜句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句間關系。意譯詞語根據上下文推導，不拘泥于原文結構，由實到虛。注意句子的通順，盡量做到多就少改。
文言翻譯的具體方法：
1. 保留。人名、地名、國名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞照原文抄錄。
2. 解釋。聯系上下文組成現代漢語常用的雙音詞語，是應用最普遍的方法。
3. 更換。結合上下文換成現代漢語慣用的詞語，有些特稱詞語和修辭格還要采用意譯。
4. 增補。補出省略的語句或成分，文言句子中需要補出的成分主要有主語、賓語、謂語和介詞。如果是詞類活用，也要補譯出來。
5. 刪除。刪去同義連用的實詞、虛詞、偏義復詞中的陪襯詞等。
6. 調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語的句式，倒裝句式主要有賓語前置、狀語后置、定語后置和主謂倒裝。
現場練兵
一、 閱讀下面的文言文，把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
與友人論門人書
顧炎武
伏承來教，勤勤懇懇，閔其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽，以光顯于世，則私心有所不愿也。若乃西漢之傳經，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦為博士，以名其學，可不謂榮歟，而班史乃斷之曰：“蓋祿利之路然也。”故以夫子之門人，且學干祿。子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”而況于今日乎？
今之為祿利者，其無藉于經術也審矣。窮年所習不過應試之文，而問以本經，猶茫然不知為何語，蓋舉唐以來帖括①之淺而又廢之。其無意于學也，傳之非一世矣，矧納貲之例行，而目不識字者可為郡邑博士!惟貧而不能徙業者，百人之中尚有一二。讀書而又皆躁競之徒，欲速成以名于世，語之以五經則不愿學，語之以白沙、陽明之語錄，則欣然矣，以其襲而取之易也。其中小有才華者，頗好為詩，而今日之詩，亦可以不學而作。吾行天下見詩與語錄之刻，堆幾積案，殆于瓦釜雷鳴，而叩之以二南、雅頌之義，不能說也。于此時而將行吾之道，其誰從之？“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率?！比翎弑娙酥枚再H其學，以來天下之人，而廣其名譽，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下，必有時而興，而君子之教人有私淑艾者，雖去之百世而猶若同堂也。所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業皆在其中，惟多寫數本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區區之愿矣。
夫道之污隆，各以其時，若為己而不求名，則無不可以自勉。鄙哉硁硁所以異于今之先生者如此。高明何以教之
【注】 ①帖括：唐宋科舉士子為對付科舉死記硬背經書的一種方法。
1. 閔其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。
2. 大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
3. 惟多寫數本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去。
二、 閱讀下面的文言文，把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
袁宏道，字中郎，號石公，公安人。少時即具倍年之覺，總角工為時藝，塾師大奇之。年方十五六，即結文社于城南，自為社長，社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯。時于舉業外，為聲歌古文辭，已有集成帙矣。后久研性命之學，頗有得，識者謂其識力、膽力迥絕于世。
乙未謁選為吳縣令，始以其學試之政。人皆謂吳門繁劇，而公超脫，或足以困之，乃公灑然澹然，不言而物自綜，事自集。吳賦甲于天下，猾胥涂改簿籍，多征民間，人皆不知。公一目了然，摘其影射之條若干，呼猾胥曰：“此何為者？”胥不敢欺，皆俯首曰弊，公俱置之法，而清額外之征凡巨萬，吳民大悅。公機神朗徹，遇一切物態，如鏡取影，即巧幻莫如吳而終不得遁，故遁詞恒片語而折，咄嗟獄具，自非重情，無所罰贖，杖之示懲而已。以故署門酒家蕭條，皆移去?？h胥隸之類，或三四為曹共一役，不食縣官，唯借公事漁獵里閭，公揀其宜用者食之，無所差遣，終日兀坐，不能糊口，皆逃去歸農。居常不發私書，塵復函數寸，期年而政已成。公為令清次骨，才敏捷甚，一縣大治。
會因訟意見與當路相左，遂閉門有拂衣之志。公既得請，走吳越訪故人，同覽西湖、天目，登黃山、齊云，戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食。間發為詩文，俱從真源中溢出，別開手眼。天下才人文士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂飾之病，其功偉矣。
戊申春暮入都，補驗封司主事，攝選曹事。猾吏多舞文，正當急選之期，故事掣簽時，凡瑣屑事皆曹郎躬為之，吏無敢近者。一老吏忽排闥而入曰：“每次大選，例與都吏一二美缺。今有某驛缺，已予都吏百金矣，幸以見與?！惫繑z之，叱之出。少宰楊公喬曰：“吾輩身為大臣，受制胥吏，切齒久矣?！睍羲揭灰銎荩蚜T官而仍留之，公察得其故，大憤曰：“如此則銓柄盡歸此輩矣?！笔某舜篌肌r冢宰擬以疏文而后逮治之。公曰：“此胥吏也，但置之于法，以一知會疏上，則迅雷不及掩耳。雖有奧援，將安用之？”遂如言具疏，而繩胥吏入刑部。疏下，竟以欺罔坐重辟。
乙酉公主試秦中，試官以避嫌不過搜求，公通場皆自取閱，所取士大半得之落卷中，及出榜，多名士，試錄為天下第一。
庚戌卒，年四十三。海內知己，謂其識如王文成，膽如張江陵，而不逮下壽以歿，天下惜之。
(選自《公安縣志》，有刪改)
1. 自非重情，無所罰贖，杖之示懲而已。
2. 間發為詩文，俱從真源中溢出，別開手眼。
顧炎武與友人書范文4
第一份名單上是：傅以漸，王式丹，畢沅，林召堂，王云錦，劉子壯，陳沆，劉福姚，劉春霖。
第二份名單上是：李漁，洪升，顧炎武，金圣嘆，黃宗羲，吳敬梓，蒲松齡，左宗棠，龔自珍，盛宣懷。
對照這兩份名單，我一下子就喜歡上了后者，這些大名鼎鼎的歷史人物，每個人都在歷史的長河中留下了自己不可磨滅的輝煌業績，人生有為，名垂青史，千古流芳。而對前一份名單上的人物，雖似曾相識，可又一時說不出個所以然。甚至在心里說，這都是什么樣的小人物啊！
朋友告訴我，若以“時效”論英雄，前一份名單上的人物該是多么的輝煌和顯赫！他們前程錦繡，光宗耀祖，被眾星捧月，萬人敬仰。因為，他們都是清朝的科舉狀元。而后一份名單上的人物，卻全是清朝的科舉落榜者。想當年，他們又是多么的痛苦失意！前程黯淡，親友奚落，郁郁寡歡，門庭冷落。
然而，誰能想到，歷史卻開了一個大大的玩笑。當年那些號稱“時代精英”，且是人人羨慕的狀元們，并沒有對人類歷史做出本應與其身份相符的一番大事業，在享盡人間榮華富貴，人死燈滅之后，即寂寂無聞，一個個被歷史的塵埃所湮沒。反倒是那些名落孫山的寂寞落榜者，不甘沉淪，埋頭苦干，發奮進取，勇于創業，最終取得了驕人的成績。
在這里，特別想提一提清末中興名臣左宗棠。他連續參加科舉考試十三年，三次赴京應試，也未考中進士。雖然他曾寫詩明志：“世事悠悠袖手看，誰將儒術策治安？國無苛政貧猶賴，民有饑心撫亦難?！比欢谑浪咨鐣飬s是“人過三十不學藝”，“人過四十日過午”。在一般人看來，已過“而立”之年，又直奔“不惑”歲月的左宗棠，應該有自知之明，正確面對現實，趕快解決謀生問題。
但左宗棠毫不氣餒，始終牢記自己的誓言：“身無分文，心憂天下；讀書萬卷，神交古人?！彼麛嗳环艞壙瓶?，轉而“悉心研究兵法，熟讀三韜五略，孕育將帥之法，與朋輩交游，喜為壯語警眾，又常以孔明自比。時人皆笑其狂妄，唯獨友人胡林翼極力稱贊，說他橫覽九州，才智超群，必成大器”。民族英雄林則徐被發配新疆回家鄉路過長沙時，指名見左宗棠，深為左的過人才智所驚嘆，把自己在新疆考察所得全部托付給左宗棠，并為他寫下“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的傳世名句。
直到40歲，左宗棠終于得到了人生的最大轉機，在出山鎮壓運動中漸露頭角，漸漸登上國家軍事政治舞臺。進而，在清末列強入侵、國土大片淪喪，中華民族面臨災難沉重的邊疆領土危機中，他大聲疾呼，痛陳利弊，力排眾議，抬棺西征，徹底打敗受沙俄支持的侵略者阿古柏，收復占整個中華國土面積六分之一的新疆。
近代中國歷史，有誰能像左宗棠一樣所向披靡，以鐵腕收復大片國土？如無左宗棠，今日中華之新疆，又將落入誰人之手，亦未可知矣！無怪乎當時人們評價左宗棠“中國不可一日無湖南，湖南一日不可無左宗棠”。也贊揚左宗棠曰“論兵戰，吾不如左宗棠，為國盡忠，亦以季高為冠。國幸有左宗棠也！”
曾經那么奪目璀璨的狀元，大多已是默默無聞；曾經那么灰暗慘淡的落榜者，卻有那么多人與日月爭輝，這其中的奧妙真是耐人尋味。是科舉制度不公平嗎？非也，在長期的封建等級專制社會里，相對于“世襲制”“祖蔭制”“九品中正制”“察舉制”等靠血統和權勢的人才選拔制度，可以說，基本上完全依靠個人考試成績的科舉制，是無可替代的相對“公平”的選人制度。否則，它也不可能延續千年，而被歷代統治者所采用。
在人生命運轉機的最珍貴的青少年時代，這些狀元們全部一躍成功，贏在了起點上；而那些落榜者卻一個個被碰得頭破血流，輸在了起點上。然而，人生卻是一場漫長的馬拉松競賽，贏在起點上，并不能保證一定也會贏到終點上。那些贏在起點上的人，往往優越感油然而生，認為船到碼頭車到站，該歇一歇享受人生的成功了，從而失去了當初拼搏發憤的進取精神，前進的步伐便不知不覺慢了下來。相反，那些在起點上碰得昏頭昏腦的失敗者，卻往往知恥而后勇，頭腦冷靜下來之后，能更清醒地看到自己身上的缺點不足和優勢專長，校準最適合自己的奮斗方向，找準差距，埋頭苦干，為未來的人生大成功默默積蓄力量。因為，“天將降大任于斯人矣，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，故亦動心忍性，增益其所不能！”如此，鍥而不舍，終生勤奮，雖受盡挫折，九死一生，亦必能大器晚成！
而且，一個人的成長成才，往往還與家庭出身、社會環境、歷史機遇等外界環境密切相關。越是出身窮苦，越是家境貧寒，在成長成才的道路上所受到的挫折和打擊就會更大。然而，真正有大志者，除了靠個人更加發憤的努力，又能靠什么？怨天尤人、滿腹牢騷只會徒增苦悶，埋頭苦干迎頭趕上才是正理。一條路堵死了，還可以有別的路走。世上本沒有路，所有的路都是靠人走出來的，或披荊斬棘，或劍走偏鋒，蒼茫大地路何在？大路條條通北京！
顧炎武與友人書范文5
護國永寧宮：光緒《肥城縣志》卷2《古跡志》載：“護國永寧宮：陶山東麓。有康熙三十五年（1696）劉文質（康熙肥城舉人）撰碑云：前明萬歷年間，有羽士周姓者，為后宮宗人，賜真人之封。敕建此宮，額曰‘護國永寧’。前殿三楹，以奉關帝圣像，后殿如前，乃萬歷皇帝金容。左為五福觀，右有報恩宮，十二重樓同時鼎新，歲六月六日，建醮設會，士女云集?！逼鋵m在陶山東崦關王殿村北，20世紀50年代毀，至今遺址仍散落眾多琉璃瓦、陶片及雕花磚石，猶可遙想當時壯觀。
五福觀與報恩宮：《岱覽》卷32記載：“鳳咮峰，迤南為報恩巖，巖北有白姑洞、黃姑洞，南有柏香洞。其下有關帝廟（按即護國永寧宮），廟南為報恩宮，奉元君……小泰山南下有五福觀，觀內古柏二株，大數抱，供洪范五福象。”根據前引劉文質碑記，五福觀、報恩宮皆為明末與永寧宮同時興建。
十二重樓：《岱覽》卷32載：“（報恩）宮東南有十二重樓，明末鎮守太監所筑，為母后祈福，旋經兵燹，僅存四重，四壁屹立，至今人猶稱十二重樓也。”樓為方形，墻厚1米，4層高約20米，主體墻內外以方磚壘砌，中間以三合土填充，石材皆精工雕就。壁內殘留檁條、梁頭均為上等木材，后遭拆除。當地民間傳說，樓原擬修12層，與小泰山相齊，修了4層后因兵亂停工。
在地理位置相對偏僻的陶山之上，為什么會這般密集地出現皇家道觀，實在耐人尋味。特別讓人感到奇特的是，這里不僅有專為“母后”（按萬歷朝與泰山關系密切的“母后”，只有萬歷生母慈圣太后，故此樓祈福的對象當屬慈圣太后）祈福的十二重樓，宮中還建有專門供奉萬歷皇帝金容的大殿，這些無不顯露了陶山宮觀與大明宮闈極為密切的聯系。
“羽士周姓”應為周玄貞
劉文質永寧宮碑記稱奉敕重建此宮者，為一“羽士周姓”。那么，此人是誰呢？
根據上引史料，陶山之宮觀關聯著萬歷帝、慈圣太后與鎮守太監，而能將這三者聯系在一起的泰山道士且又姓周者，只有一人，即周玄貞。
周玄貞（貞一作真）為五峰山洞真觀之道士，其人與明宮有密切聯系。清初李雨霑《重修五峰山碑記》：“逮我明有淡然子周法師，奏請神宗，封為保國隆壽宮，創建三元殿?！甭蹖m中建有九蓮殿，祀慈圣太后。周玄貞還參與岱頂《碧霞元君護世弘濟妙經》銅鐘鑄造。據今存于岱廟之萬歷四十二年（1614）銅鐘銘文：“欽差總督泰山金殿等處工程御馬監等衙門太監張忠、林潮、葉忠、陳承壽、齊芳，內官監太監崔登，管理太監李忠，領修金殿等工全真道士周玄貞仝奉旨造?！敝苄戇B通宮掖，與皇帝、太后均有交際，頻繁參與了泰山祭祀活動。周氏之闡教中心五峰山，又與陶山近在咫尺，其于五峰所建護國隆壽宮，與陶山護國永寧宮，不獨宮名相近，性質亦完全相同。因此劉文質碑中的“羽士周姓”，指為淡然子周玄貞，應有極大可能性。
今承肥城友人王慶吉先生提供了一條最新發現的史料，證實了筆者上述推測?！斗食强h丘氏族譜》錄有明陜西布政使、長清進士李徽猷撰《重興五峰山云清周法主墓表》，中云：
法主諱元（玄）貞，號云清，又號淡然子，肥城人，其姓丘。父宗堯，母張氏，夢神授道箓一書，覺有妊，默然而生，眾奇之。年七歲就外傅，六尺游泮水，過目成誦，書通三教，醫卜如神，尤長于兵法，咸以將相期之。第道根宿植，既冠，遂棄儒而取元（玄）。父母強迫之，為后嗣計，甫如愿，即出為汗漫游。從師周姓，遍歷名勝，多得異人傳。歲丙申（萬歷二十四年，1596）駐舄都下，神祖（萬歷帝）命主缽白云觀。先數年，有董姓者夢彩衣載一木主，題曰“重興五峰祖師周人”，莫知所謂。遂奉敕領經為五峰主者。法主之生，洵不凡哉！至以大興山場為己任，奏請帑金創建三元寶殿、太平等閣。一切嘗住道院，悉為崇樓，一石一磚，復非舊物。又建陶山報恩宮、群仙等殿。歲異荒，貧民道路相望，賴以全活者不下數萬人。雖拮據，尤修藏注書，分鎮名山等處。代上泰山進香，沿途設施，日不再食，迄歸囊無一錢。忠孝似旌陽，刻苦若長春。惡衣惡食，不爐不扇，凡交際不可卻者，盡以助婚助葬，拯難周急，瓢屢之外無長物。又有圣賢一芥不取、萬物一體之風也。丁卯九月四日，沐浴更衣，談笑自若，乃手書云：“余非塵世叟，奉旨到人間，令闡元（玄）中妙，故演妙中元（玄）。噫！只因速赴西池召，難留光陰七十三。七十三，人不識，不識真可惜，總然說得墜天花，焉動庸夫心與耳。若論浮生三哭三笑，三笑三哭，推周世數，吾崇降之。”和衣側身而化去。生于嘉靖乙卯十月朔，化于天啟丁卯九月四日。十月二十七日埋于宮左。（銘略）
此篇所披露周玄貞族系及生平，為其他史籍所未言，澄清了其生平諸多疑案。參稽其他相關史料，可鉤稽玄貞事跡如下：
周玄貞（1555—1627），號云清，又號淡然子。原姓丘，譜名建中，肥城縣西衡魚（今石橫鎮衡魚村）人。衡魚邱氏系左丘明后裔，為肥城望族。明代肥城縣屬濟南府，故玄貞所纂《皇經集注》中自稱“山東濟南小兆臣”（《道藏》第34冊，632頁）。少曾為生員，后棄儒為道，師從一周姓道人。萬歷二十四年（1596）入都，奉神宗之命“主缽”白云觀。萬歷二十七年（1599）神宗將《道藏》頒賜“天下名山宮觀”，遣其赍送一部于長清五峰山洞真觀，自此遂住持于此觀中。次年上疏奏請重修洞真觀，神宗“特賜帑金”，令其“總領五峰山殿宇工程”，至二十九年八月竣工。三十三年（1605）三月，明廷賜觀額為“保國隆壽宮”、殿額為“三元寶殿”，翌年于觀中立《敕賜五峰山保國隆壽宮記》以記盛典。此后神宗屢遣內侍詣觀齋醮，洞真觀成為內廷一處重要祭祀場所。另外還曾參預《續道藏》編纂（據張琰考：《皇經集注》前序、譽錄序、刊傳疏文等處都提到玄貞修藏一事）。還纂有《皇經集注》10卷，收入《續道藏》中，此當即墓表中所言“修藏注書”事。萬歷末期，受命代神宗“泰山進香”（據墓表言時“歲異荒”，當指萬歷四十年前后山東大旱之事），參與了泰山金殿、御香殿銅鐘、天啟靈佑宮銅碑鑄造等大型工程。卒于天啟七年（1627）九月，年73，葬于五峰山洞真觀左。
墓表提到周玄貞所建諸觀中，列有陶山報恩宮之名。按此宮即為永寧宮之組成部分?！夺酚[》記云：“關帝廟（按即護國永寧宮），廟南為報恩宮?！钡么四贡砦淖郑炜勺C劉文質記碑中之“羽士周姓”，為周玄貞無疑。
“后宮”之人應指周端妃
墓表記周玄貞行跡十分詳盡，但關鍵一點卻語焉不詳——周玄貞作為一介山野道人，如何能交結宮掖、蒙受帝知，而成為“去天尺五”的通天人物？劉文質永寧宮碑對此提供一重要內容：“羽士周姓者，為后宮宗人，賜真人之封?！毖悦髦苄懩撕髮m妃嬪本家，那這一妃嬪又系何人？
查考萬歷后宮中，確有一周姓后妃：《明神宗實錄》卷122載：“（萬歷十年三月）甲子，上御皇極殿，傳制冊九嬪：周氏為端嬪，鄭氏為淑嬪，王氏為安嬪，邵氏為敬嬪，李氏為德嬪，梁氏為和嬪，李氏為榮嬪，張氏為順嬪，魏氏為慎嬪?！?又：“乙丑，升昭妃父劉應節為指揮僉事，端嬪父周清為指揮同知?！庇志?79：“（萬歷二十二年十一月）戊寅，冊封端嬪周氏為端妃，李氏為敬妃?！敝苠首映：?，封瑞王。妃薨年不可考，卒葬在天壽山陵區內。清初顧炎武《昌平山水記》記稱：“又南為銀錢山，有鄭貴妃暨二李、劉、周四妃之墓，神宗妃也，制如二井，南向，今毀?！苯裆写孢z跡。周玄貞攀附之“宗人”，應即周端妃，其能進入明廷、蒙受帝知，當源于周妃之薦。
另外，今知周玄貞本出于肥城丘氏，與周端妃家族毫無血緣，惟師為周姓，可能與周端妃同宗且有交往。玄貞出于攀附宮闈之需，乃改從師姓，借之與周端妃認作本家，從而取得“后宮宗人”貴戚身份。最終通過這一關系，成功聯結上萬歷皇帝。
永寧宮中的“萬歷金容”
陶山諸道宮中除供奉萬歷金容（明神宗銅像）外，同時還奉祀關羽（永寧宮前殿）與慈圣太后（十二重樓）。這樣的祀神格局，又見于順天府漷縣（今北京市通州區境）諸道觀中。
顧炎武與友人書范文6
［關鍵詞］ 清詩； 蓮社； 遺民詩社； 《頑潭詩話》； 陳瑚； 陸世儀
chen hus ″lian society″ and wantan shihua
zhu zejie1 huang zhiguo2
(1.college of media and international culture， zhejiang university， hangzhou 310028， china; 2.college of the humanities, zhejiang university, hangzhou 310028, china)
abstract: at the turn of the ming and qing dynasties,there is the most prosperous period in the history of civil societies formed by ancient chinese scholars.in the early qing dynasty,lian society,founded by chen hu the famous thinker,is one of the important associations of the adherents of the ming dynasty.the information about lian society could be mainly found in wantan shihua edited by chen hu.although it is called shihua,it is a kind of respondingstyle poetry collections.the works and authors contained in wantan shihua are numerous and jumbled.therefore,wantan shihua is not simply equal to the poetry collections of lian society.through careful analysis and identification upon wantan shihua,we find that lian society was founded on august 15th midautumn festival,1647 (the forth year under the rein of emperor shun zhi in the qing dynasty).it is located in the wei village,one of the small villages in kunshang city,jiangsu province.the members of the lian society also made their own rules named the law of lian society.they often held gatherings and responsory activities,at least more than six events, such as enjoying the full moon while drinking,rowing on the pool,village visiting,drinking in lancao,imitating the poems of pi rixiu and lu guimeng in lanxi,writing poems in the house of fenglin,and so on.in august,1649 (the sixth year under the rein of emperor shun zhi in qing dynasty),chen hu was invited by mao jin,a famous bibliophile and published author,to teach in changshu, province,which marked the end of their gatherings and responsory activities in the lian society.the members of lian society included the prominent thinker lu shiyi,wang yu,sheng jing,lu xibin,jiang shishao,xia youguang,li guomei,hua qianlong,wang faxiang,gong wan,cao fen,etc.some of menbers personal information is still under investigation.in the meanwhile,we find that some members of the lian society also joined other similar societies,such as zhongqiu kunhu literary society in changshu,jiangsu province,loudong shilao society and yinxi poetry society in taicang and the like,so other researches will be made upon this aspect.above all,we can also make the further explorations of other poetry societies that chen hu and other members founded or joined.thus,we can clarify relations about lian society and wantan shihua in more aspects.all of the related investigations will be useful to further researches on the associations of the adherents of the ming dynasty in the whole early qing dynasty and even the ci
vil societies formed by ancient chinese scholars. : qing poetry； lian society； adherents poetry society; wantan shihua； chen hu； lu shiyi
中國歷史上有不少同名的“蓮社”,在本文中是指清初陳瑚創立的一個遺民詩社。陳瑚是明清之際著名思想家,也是一位重要詩人。他所生活的時代正是中國古代文人結社最為繁盛的時期,僅清初遺民所結的各種社團就至少可達數百個,其中“蓮社”的地位大約僅在“驚隱詩社”稍下。但目前學界還未見有詳細的特別是比較正確的介紹,本文擬從原始文獻出發對該社進行相對系統的考察。
一、 《頑潭詩話》的兩個問題
考察“蓮社”,必須從《頑潭詩話》說起?！额B潭詩話》包括正編上、下兩卷,陳瑚輯；又《補遺》、《附錄》各一卷,其孫陳陸溥輯《頑潭詩話》上、下兩卷及《補遺》均題“頑潭主人陳瑚確庵輯”,但據陳陸溥為陳瑚而撰的《安道公年譜》卷上順治“六年己丑”(1649)條所說“《頑潭詩話》成。上、下兩卷……溥更附《補遺》一卷于末”，可知《補遺》該卷實系陳陸溥所輯。見北京圖書館編《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第71冊,第327頁。。該書長期以抄本形式流傳,清末民初才有刊印，現今《續修四庫全書》影印民國六年(1917)昆山趙氏峭帆樓?？獭肚头珮菂矔繁咀顬橐椎谩ｊP于該書,有兩個問題需要首先予以說明。
第一,《頑潭詩話》屬于詩歌總集而非詩話?！额B潭詩話》由多組詩歌(包括個別其他文體)組成,具體為卷上17組,卷下12組,《補遺》4組,《附錄》3組。每組作品相當于一個小集。按照陳瑚自序的說法,“其間有一人為一類者,《指南》、《心史》之續也；有一事為一類者,《月泉吟社》之續也；有一時為一類者,《谷音》之續也”［1］503。這里后面兩類究竟哪些屬于“一事”,哪些屬于“一時”,事實上相當模糊,很難區分；“一人為一類”者,則如卷上第2組陸羲賓(號鴻逸)《晚香亭集》、第3組龔捖(字與參)《后印溪草堂集》、第17組李國梅(字萼青)《村居詩》等,一望便知。但無論具體類型如何,《頑潭詩話》總體上由若干作品小集匯編而成,這一點是十分明顯的。
此外,陳瑚還編纂過兩種典型的詩歌總集——《離憂集》和《從游集》,兩者內部同以作者立目,以人領詩。與之相比,《頑潭詩話》在體例上確實顯得有些雜亂。大概正是由于這個原因,所以才以“詩話”命名。但它的性質仍然屬于詩歌總集，關于這一點,趙詒琛在校刻跋語中說得很清楚： “此書雖以‘詩話’名,實系清初高人逸士唱和諸作”［1］569。又楊鐘羲《雪橋詩話三集》卷二說： “陳確庵自號七十二潭漁父……順治戊戌(十五年,1658),詮次同志之詩,為之傳記,曰《離憂集》。明年己亥(十六年,1659),復評次其門弟子之歌詩,為《從游集》。其《頑潭詩話》則一時酬唱之作也?！豹?］58這里將陳瑚(確庵其號)所輯三種詩歌總集敘述在一起,雖然內涵有別,但性質基本相同。按照詩歌總集的大致分類,《離憂集》和《從游集》歸入全國類,《頑潭詩話》則可以歸入唱和類。
第二,《頑潭詩話》不等于“蓮社”社詩總集。大凡詩社,建設最好的往往編有社詩總集,對考察詩社也最為便捷、有利。但《頑潭詩話》所收作品雖然多出自“蓮社”成員之手,保存“蓮社”相關資料也最多,卻并不等于是“蓮社”的社詩總集。如上文提到的幾種“一人為一類”者,作者固然都是詩社成員,作品卻大抵為社外之什。又如卷上第1組《無悶謠》,據陳瑚詩小序蓋作于順治三年“丙戌”(1646)［1］503；特別是原居最前而被陳陸溥移至卷上第12組的《戳讖》,陳瑚小序稱“予錄《詩話》,特托始于此”,據題注乃作于順治元年“甲申”(1644)［1］524,這些都在“蓮社”成立(詳后)之前；此外如卷上第8組《端午競渡》作者第一人郎星緯(字玄翊),順治二年乙酉(1647)即已死難(“就死”王昶纂修《(嘉慶)直隸太倉州志》卷二九《人物?忠節》“太倉州?明”,見《續修四庫全書》第697冊,(上海)上海古籍出版社1995年版,第483頁。),更與“蓮社”沒有絲毫關系。這就是說,《頑潭詩話》所收作品和它們的作者不能全部歸于“蓮社”,必須進行仔細的鑒別和分析。這自然增加了我們的工作難度。
除此之外,《頑潭詩話》內的作者很多都只是以字號的形式出現，其中有些人甚至連姓氏都無法考知。下文在具體敘述的過程中,凡只知字號者,于字號加上引號以示區別；不知姓氏者,則姓氏暫以“某
字代替。另外，凡姓名可知者,如上文所示,必要時加注《頑潭詩話》對應之處的字號(同一字號只注一次)。
二、 “蓮社”的成立與社約
陳瑚原籍江蘇太倉，順治三年丙戌移居昆山的蔚村,在那里從事講學等活動?！八佑猩徧镀呤豹?］503,而“頑潭”為其中之最參見《頑潭詩話》卷上第11組《潭上泛月》龔捖小序,見《續修四庫全書》第1697冊,(上海)上海古籍出版社1995年版,第522頁。,可作代表?！额B潭詩話》取名于此,所結詩社則稱“蓮社”。
陳瑚《確庵文稿》卷一《蓮社招隱詩》的小序中說： “蔚村有七十二潭,潭皆種蓮花。思與友人共樂之,而作是詩。”［3］209據集內作品排次,此詩作于順治四年丁亥(1647),具體時間應在其下一題《五月十四夜》之前。詩中表達了陳瑚結社的愿望,并且提出了社名,可以視為“蓮社”的濫觴。
《頑潭詩話》卷上第5組《玩月稱觴》是“蓮社”第一次集會之作,具體題目為《中秋諸同社舉鼎甫五十觴兼玩月,賦詩并序》。該組陳瑚小序的開頭明確說“丁亥中秋”［1］511,亦即順治四年八月十五日。又作者第6人陸羲賓詩的首聯云： “蓮社初開日,佳期正仲秋。”［1］512第16人徐“文若”詩有句云： “汐社重盟向此宵”［1］513。如此反復印證,可知該年的中秋之夜的確是“蓮社”初次活動亦即正式成立的日子。
這里用作典故的“汐社”是元初宋遺民謝翱創立的詩社。又作者第7人江士韶(字虞九)詩云： “遁世多佳客,趨田即野人……蓮社因非晉,桃源避自秦?！豹?］512這是從晉宋之際釋慧遠在廬山創立的同名“蓮社”生發,同時兼取陶淵明《桃花源記》的典故；而此處的“秦”字在清初詩歌中演變成一個普遍使用的特殊意象,即暗指清王朝。這些地方都反映出該“蓮社”屬于遺民結社的性質。 有社約,制訂于結社次年(參見下文),其情況比較復雜。該社約全名《蓮社約法》,原曾編入陳瑚《確庵文稿》卷二五,但“未刻”［3］207。不過,陳陸溥為陳瑚而撰的《安道公年譜》卷上順治“四年丁亥”條“約村人為改過遷善之學”一事之下有這樣一段敘述：
公學問深造,與同志為性命之學,又與村中諸友指陳切近功夫。用呂氏《鄉約》、朱子《白鹿洞規》、溫公“真率會”遺意,著《蓮社約法》五章： “(一)‘會約’有五： 父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。(二)‘會戒’有四： 不談非禮,不發人隱私,不謀利欲事,不作無益。(三)‘會人’有二： 同屬之親,同志之友。(四)‘會期’有四： 論道之舉,景物之舉,宴享之舉,過從之舉。(五)‘會品’有三： 便設,特設,非常設?！庇钟小段荡逯v規》……《蔚村三約》……《五柳書堂學規》……《小學規條》……公知道終不行,而隨處為世道人心之計,故設教不厭周詳云。［4］318319
這里所列《蓮社約法》的五個條款應該是可信的，但從它的具體內容來看,似乎管得太寬。這一方面固然屬于一般詩社制訂社約的通例,另一方面恐怕也與陳瑚的其他結社乃至講學活動有關?？缄懯纼x《桴亭先生詩集》卷三《打乖吟,戲贈確庵》小序曾說： “確庵于蔚村結四(‘四’字疑衍)大會,大會之中又分四小會： 一‘講會’,與同志講《易》；一‘懺會’,以合蔚村奉佛諸公；一‘鄉約’,以和村眾；一‘蓮社’,以聯詩文之友?！豹?］557據此可知,“蓮社”本來只是陳瑚“蔚村大會”中的四個小會之一。然而在有些場合,“蓮社”也用于泛指整個“蔚村大會”。如陳瑚《確庵文稿》卷一《斯友堂詩》在敘及順治六年(1649)“己丑孟陬,同人集蔚村講《易》”時有云： “頑潭蓮社開,講易闡復姤”［3］215，這里的“蓮社”顯然不限指詩社。又卷二三《圣學入門書序》敘及“蓮社之約”［3］441,大略也是如此。由此看來,《蓮社約法》正如《安道公年譜》上下文的敘述所示,確實不一定是專為我們所說的“蓮社”而設。因此,我們在討論“蓮社”時,必須注意區分它的專指與泛指。同樣道理,在考察詩社集會和認定成員時,也必須持審慎的態度。
三、 “蓮社”的集會唱和
“蓮社”在“玩月稱觴”之外還有不少集會唱和。就《頑潭詩話》中的作品而言,下述各組確切屬于該社集會唱和的產物,可借以考知相關活動。其先后次序即依《頑潭詩話》排列。
一是卷上第6組《題畫扇》。據該組陳瑚詩小序,“稱觴之夕”諸“鼎甫”之弟諸“惠甫”(“甫”字或寫作“
父”)“出畫扇請題”［1］513,因有此作。這從詩社集會的角度來說,仍然屬于第一次。
二是卷上第11組《潭上泛月》。據該組龔捖小序,本次是陳瑚“飛書及詩”,特地招邀龔捖等人參加“蓮社”,并“出……《蓮社約》……相示”,集會時間在順治五年(1648)“戊子……七月十三日”前“兩夕”［1］522523。其中第一題龔捖和詩的首聯云： “秋來潭月與人期,白社相招去不疑?！豹?］523這里的“白社”全稱“白蓮社”,是釋慧遠“蓮社”的別名,借指陳瑚“蓮社”。又第六題陳瑚等聯句《停舟命遫歌子美客至,即用原韻》第二句云： “元亮今因蓮社來”［1］523，這是用陶淵明(元亮其字)與釋慧遠“蓮社”的典故,雙關龔捖等人入社。
三是卷下第10組《村訪》。據該組王育(字石隱)小序,本次是陳瑚“《蓮社約》……甫就,寄書招”王育、陸世儀(號桴亭)、盛敬(號寒溪)等人來蔚村聚會［1］555。小序署款時間為順治五年“戊子清和月之第一日”［1］556,亦即四月初一。但唱和第一題陸世儀和詩,《桴亭先生詩集》卷三題作《三月廿九日過訪確庵,劇談三夕,賦此以贈,步石隱韻》［5］553,可知始于其前兩日。而從王育小序所說“《蓮社約》……甫就”一語,可以推測“蓮社”社約的制訂完成大約就在這個時候。又唱和第一題陳瑚和詩兩首之一第五句“采蓮君子社”云云,同樣是雙關“蓮社”。
四是卷下第11組《瀾漕雨雹輟飲》。據該組王育小序,本次“輟飲”唱和的時間在同年四月的“三之日”,亦即初三。其中陳瑚《即席》首尾略云： “幽賞高談幾逸民……同是蓮花社里人?！庇株懯纼x《雨雹》第三句云： “買魚沽酒續蓮社”［1］557。檢《桴亭先生詩集》卷三,該詩題作《四月戊辰(初三),過瀾漕訪黃子幼玉,幼玉為續舉蓮社。時同過者,石隱、寒溪、確庵諸兄也。席未半,大雷震電,雨雹如拳,屋瓦盡振(一作“碎”)。同志皆錯愕而起,為之撤席。賦此志異,并贈幼玉》［5］554。據此可知,這次集會的主人乃是黃“幼玉”。
五是卷下第12組《瀾溪和皮、陸詩》。據該組陳瑚小序,本次集會的時間在順治六年“己丑五月二十九日……越一日”［1］557,亦即五月三十日。集會的主人,小序提到“庸夫舉社”,則為諸“庸夫”。“庸夫”有時寫作“庸甫”,也是諸“鼎甫”的兄弟行。陳瑚《確庵文稿》卷一有《諸庸甫家社飯》一詩,首聯云： “雙扉煙雨閉菰蒲,蓮社棲心避世徒”［3］218。從其前后作品排次來看,應該就是為這次集會而作。
六是《補遺》第2組《楓林書舍聯句》、第3組《楓林書舍分韻賦詩》。據兩組陸世儀兩篇小序,本次“聯句”和“分韻賦詩”同在順治五年“戊子端陽后一日”［1］559,560,亦即五月初六,地點在太倉的江士韶(號藥園)家“楓林書舍”。其中的后一組,小序還特別點明“同社諸子”。又陸世儀的《分得“書”字》第五句亦云： “蓮社客來緣話雨”［1］560。
以上六次集會唱和之作,《補遺》該次毋論,第二次與第三次在《頑潭詩話》中的排列次序顯然前后倒置。事實上,《頑潭詩話》所收各組作品,特別是正編卷下,在排序上確乎比較混亂。僅此一項也能見出該書作為一種詩歌總集,盡管經過陳陸溥的修訂和刊印者的?？?就技術層面而言仍然是不夠成熟的。這對原編者陳瑚本人而言,的確只是一部未定稿。李北村過訪石隱,石隱并拉予輩同過小酌,再舉蓮社,即席口占》,第二句云： “蓮花社里發清吟”［5］554。據集內前后作品推測,當作于順治五年戊子“四月戊辰”(初三)至“端午日”之間,顯然屬于另外一次集會的唱和,主人為王育。但《頑潭詩話》內全無該次唱和的相關作品,可知其遺漏確實未能盡免。
上述各次集會唱和的地點主要在蔚村,另外還有附近的瀾漕及太倉；人數或多或寡,主人以陳瑚居多，也有其他社員；其時間則集中在順治四年丁亥(1647)八月十五日至順治六年己丑(1649)五月三十日之內,頭尾三年,實足不滿兩周年。陳瑚為陸世儀而撰的《尊道先生陸君行狀》謂“君與王君石隱輩,歲一入社”［6］375,這主要是就蔚村而言,并且只是一個大概。至于陸世儀《桴亭先生詩集》卷二把第一次集會所作《中秋夜,諸同社泛舟蓮渚,為諸鼎甫舉五十觴》編在順治三年“丙戌”最末一題［5］550,則顯然是一個疏忽。此外，其他不以“蓮社”名義組織的集會唱和以及非集會形式的唱和,則都可以置之不論
。
順治六年己丑八月,陳瑚應毛晉之聘,移居常熟隱湖教授生徒,“蓮社”正式的集會唱和活動就此結束?！额B潭詩話》所收各組作品有時間可考并且與“蓮社”密切相關的,基本上都在此之前。其他如卷下第3組《春星草堂雅集詩》、第4組《又雅集詩》,以及陳瑚《確庵文稿》卷二《甲午元夕,同人集尉遲廟,文介石先生講蔚村三約,限“真”字韻》所涉［3］228,時間貫穿順治七年庚寅(1650)至康熙十年辛亥(1671),并且作者有一部分甚至全部恰巧是“蓮社”成員,但那些活動對于“蓮社”來說至多只能算是一種余響。
四、 “蓮社”的基本成員
關于“蓮社”成員情況,依據上述各次正式集會唱和出現的作者以及相關人物,順次去除重復,可以得到一份基本的名單：
第一是《頑潭詩話》卷上第5組《玩月稱觴》,作者最多,計有16人： 李“三有”、某“九游”、王育、某“藝公”、盛敬、陸羲賓、江士韶、夏有光(字玉汝)、李國梅、華乾龍(字天御)、程“士起”、黃“幼玉”、陳瑚、王發祥(字登善)、陸世儀(字重威,一作道威)、徐“文若”。另外本次無作品者諸“鼎甫”以及第6組《題畫扇》涉及的諸“惠甫”兄弟,這里暫時不算。
第二是《頑潭詩話》卷上第11組《潭上泛月》,增加6人： 龔捖、龔“仲純”(龔捖侄)、諸“惠甫”、李“遠公”、陳遜(陳瑚長子)、陳遫(陳瑚次子)。其中龔“仲純”未見有詩,陳遫本次無詩。
第三是《頑潭詩話》卷下第11組《瀾漕雨雹輟飲》,據王育小序增加諸“晉甫”1人。另外所涉黃“幼玉”之“坦君”亦即女婿某人不算。
第四是《頑潭詩話》卷下第12組《瀾溪和皮、陸詩》,增加3人： 李梅(號白庵)、諸“鼎甫”(法字且了)、諸“庸夫”。
第五是《頑潭詩話》補遺第2組《楓林書舍聯句》及第3組《楓林書舍分韻賦詩》,增加兩人： 曹(字尊素)、江“俊求”。后者此處無詩,但前一組陸世儀小序提及,后一組陸世儀《桴亭先生詩集》卷三有為江“俊求”代作的一首《同確庵諸兄過藥園楓林書舍,分韻(又得“門”字,代俊求)》［5］554。
以上合計28人。此外如果放寬條件,或者發現新的資料,那么應該還可以增加一部分,但目前暫時就確定這一些。
這些成員的籍貫基本上也是太倉或昆山。現今得以了解的關于他們生平事跡的記載,文獻多寡不一,詳略相差很大。其中陳瑚、陸世儀同以思想家著稱于世,過去各有年譜,如今研究論著更多,南京大學《中國思想家評傳叢書》中還有《陸世儀評傳》。又王育、盛敬,沈受宏《白溇先生文集》卷二分別有《外王父莊溪先生石隱王公行狀》［7］6566、《寒溪先生墓志銘》［7］6364,卷一還有《外王父莊溪先生為位私議》［7］8、《盛寒溪師六十壽序》［7］34。又陸羲賓、江士韶、夏有光、華乾龍、王發祥、曹,嘉慶《直隸太倉州志》中都有傳記。又龔捖,汪學金輯《婁東詩派》卷一一選其詩,附有小傳［8］180。
此外有些姓氏等,從現存陳瑚、陸世儀兩家著述特別是《頑潭詩話》中可以獲得大致的線索或者更多的信息。如李梅,《頑潭詩話》卷下第4組《又雅集詩》內,作者第8人作“白庵李梅”［1］554,這就能夠推測“白庵”系其別號。又如李國梅,張宗芝等四人合輯毛晉六十壽詩《以介編》內,作者有“鹿城李萼青(名國梅)”［9］556,可以知道其名、字(另此處“鹿城”系昆山別稱)；而據《頑潭詩話》卷上第15組標題《北村自壽》以及李國梅小序［1］529,還能夠進一步知道他的別號為“北村”,以及準確的生年月日。特別是諸“鼎甫”,《以介編》作者有“鹿城諸且了(名海凈)”［9］576；而聯系《頑潭詩話》卷上第5組《玩月稱觴》陳瑚小序所說“吾友鼎甫……近以浮屠氏隱”［1］511,并綜合卷下第11組《瀾漕雨雹輟飲》王育小序所說“諸鼎甫”［1］557、第12組《瀾溪和皮、陸詩》作者第5人所謂“且了”［1］558,可以斷定就是同一個人,只可惜其俗名還是未能知悉。至于李“遠公”的姓氏,《頑潭詩話》卷下第1組《野言》陳瑚小序曾提及其父為“伊土”［1］536,則再從唐時升《三易集》卷九《香樹集序》“婁東李君伊土”云云即可推得(另“婁東”系太倉別稱)［10］129,只是其名仍不詳。
另外還有兩人連姓氏都不得而知。其中某“九游”,今人陸勇強先生《明清作家史料鉤沉》一文“儲福疇”條,曾引錄儲欣《在
草堂文集》卷四《從兄九游傳》,謂“九游諱福疇”,江蘇宜興人,明末名士,入清后“隱處不仕”,順治十五年“戊戌斃于盜”［11］204,推測很有可能就是這個人。另一某“藝公”,楊廷福、楊同甫父子兩位先生合編的《清人室名別稱字號索引》有一位秦樹榖字藝公［12］1062,也是無錫人,但生活年代未詳,姑記于此以待異日再考。的這些成員從目前掌握的情況來看,排除陳遜、陳遫這樣入清之后才漸次長大成人者之外,在結社期間都是真正的遺民。至于后來如王發祥舉順治十二年乙未(1655)進士,并在清朝服官,則是另外一回事。
“蓮社”成員中有不少學者，陳瑚、陸世儀之外,王育、盛敬、江士韶等人也往往撰有學術著作。從《頑潭詩話》的某些小序中可以發現他們在集會唱和的同時,經常相互出示、閱讀交流。結合他們的講學活動來看,這個詩社確實帶有濃厚的學術色彩。這與約同時期的“驚隱詩社”涌現出顧炎武、王錫闡、吳炎、潘檉章、戴笠(字耘野)等一批著名學者很相似,只不過在學術領域方面各有側重而已。可惜的是,陳瑚、陸世儀之外其他成員的著作,包括他們的詩文集,基本上沒有流傳，無法對我們考察“蓮社”提供更多的有利條件。
五、 “蓮社”成員與其他結社
“蓮社”的某些成員還組織或參加過其他詩社(包括類似結社)的集會唱和活動,也就是一人兼為多個詩社的成員。這里結合《頑潭詩話》,以陳瑚為主,先考察以下三個詩社。
(一) 中秋昆湖文會
《頑潭詩話》補遺第4組《癸巳中秋文會》,所收為“癸巳”亦即順治十年(1653)八月十五日陳瑚與其弟子輩以及毛晉舉行社集的唱和之作,凡兩題。第一題“開”字韻,陳瑚首唱；第二題“秋”字韻,王育長子王孝持首唱。作者除去重復,計有陳瑚、毛晉、張溯顏、錢嘏、馮長武、毛天回、陸煥、劉嚴御、許焜、張履祥(一姓杜)、周士槱、吳遷(一姓黃)、王孝持、瞿有仲、毛褒、毛袞、費來、顧湄、陳遜、毛表、黃御香“黃御香”依《頑潭詩話》原文,見《續修四庫全書》第1697冊，第563頁。但據其前作者署名格式類推,有可能單名“御”,而“香”字系“唱和”的“和”字之訛。,共21人。
又其中毛晉“仲子”毛袞詩,陳瑚曾另外輯入《從游集》卷下,題作《中秋昆湖文會,次確庵師韻》,正文第三聯文字不同,并且末尾還有這樣一段自注： “是日與者三十人,備五經之選；課制義五篇,論、表、策各一道,又成詩二首,一時傳為盛事”［13］681。這里首先是標題所說的“昆湖”，即上文提到過的常熟隱湖。當時陳瑚正在那里教授生徒,所以有此會之舉。其次是與會人數,據此處所說應有30人。另外黃御香詩第三句“四座即看符列宿”,自注說： “是日二十八人”。如果僅僅就弟子輩而言,那么加上陳瑚和毛晉,剛好也是30人。只是目前除了《頑潭詩話》該組所列21人之外,其他9人或7人究竟為誰,均不得而知。
這次“文會”從毛袞詩自注來看很像是一次課藝活動。但較之于一般的課藝,它卻帶有明顯的結社傾向。如許焜詩起句即云“百里昆湖文社開”［1］562,又其中不少作者還表達了來年此日繼續舉社的愿望。如毛晉詩： “明年此夕銅螭署,應見姮娥月里催。”［1］561陸煥詩： “秋期此夕明年會,笑折瓊枝玉漏催。”吳遷詩： “記取來年今此夕,廣寒應見桂華催。”［1］562假如這個愿望真正得以實現,那么“中秋昆湖文會”也就完全可以看成是有規律的詩人結社了?？上ы樦问荒昙孜?1654)是陳瑚在隱湖坐館的最后一年,該年中秋未見有續舉社事的記載。
(二) 婁東十老會
《頑潭詩話》附錄第1組《婁東十老圖詩歌》,陳陸溥小序說：
吾祖確庵公與嗣祖鴻逸公為“婁東十老”之會,略仿香山“洛社”遺意。吳門高士張永暉繪圖志盛,而延陵吳譽施亦仿西園故事敘而記之。歲遠人湮,不知流落何所矣。此幅則一方外摹寫,坐立位置與原圖間異,而筆墨復不足觀。然披覽之間,猶得想見故國衣冠及前輩風格也。當時詩歌應多,不復得見,僅存敝簏數稿,特倩東村陸先生書之圖后,以存遺跡云。［1］564
此處所說《婁東十老圖》的摹本,今影印底本《頑潭詩話》未見刊印,但吳譽施為張蟾(永暉其字)“原圖”而撰的記文仍然輯錄完整。據該文所記,此“十老”依次為陳瑚、宋龍、陸世儀、郁法、顧士璉、盛敬、王撰、陸羲賓、王育、江士韶。其中除宋龍、郁法、顧士璉、王撰之外,另六人都是明確的“蓮社”成員，并
且每人雖以別號為稱,但都注有對應的名、字和當時的年齡、住址,可以當做小傳看待。
吳譽施這篇記文,根據其所注陳瑚等大多數人當時的年齡推算,應該撰寫于康熙十年辛亥(1671)。此外，僅王撰、陸羲賓、王育三人記文所稱年齡與所見其他記載略有出入。如王育,記文說當時“八十歲”，但據前及沈受宏《外王父莊溪先生石隱王公行狀》,乃出生于明萬歷二十一年(1593)“癸巳十月十一日”另陳瑚《確庵文稿》卷九《壽石隱八十》、《次和莊溪老人八十生日詩》兩題,據集內作品排次均作于康熙十一年壬子(1672),亦可為證。見《四庫禁毀書叢刊》集部第184冊,(北京)北京出版社2000年版,第305頁。［7］66,至本年還只有79歲。又陸羲賓,記文說當時“七十一歲”，但據《頑潭詩話》卷上第16組《同人壽鴻逸》陸世儀小序“今年辛亥春正,為君七十生申之期”云云［1］531,則本年剛好為70歲。這種情況應該是吳譽施因缺少把握而盡量把年齡往高里說造成的。至于王育本人在題詩末尾自謂“莊溪八十老不死”［1］564,這個“八十”乃是泛言。
關于“婁東十老會”的成立時間,陳陸溥所撰《安道公年譜》卷下即依照吳譽施記文定在康熙十年辛亥,并同樣將其全文附錄于后［4］378380。但據沈受宏之子沈起元《敬亭文稿》卷一《婁東十老圖跋》載,“《婁東十老圖》繪自康熙庚戌”，亦即九年(1670)其下文敘及“十老”年齡,則明顯有誤。另按： 今人莊天明主編《南京博物院珍藏系列?明清肖像畫》中《彩色圖版》第34幅即為《婁東十老圖》,可惜“無款”,而所附《圖版說明》稱其“作于康熙九年(1670),作者不詳”。見莊天明主編《南京博物院珍藏系列?明清肖像畫》,(天津)天津人民美術出版社2003年,第7075、121頁。該圖人物“坐立位置”與吳譽施記文所述全無差異,因此很可能就是陳陸溥所說的“原圖”而非摹本,而其作者應該就是張蟾。［14］84。假如這個說法可信,那么“原圖”應該繪于吳譽施撰寫記文的上一年,“婁東十老會”也即成立于那一年。 老”中聲名最著的人物陸世儀在康熙十一年壬子(1672)不幸病逝,享年62歲；緊接著康熙十四年乙卯(1675),陳瑚也隨之謝世,享年63歲。其他成員年齡基本上都比兩人大。作為一個詩社,“婁東十老會”后來即使還有活動,估計延續時間也不會太久,至少已經不完整了。
(三) 印溪詩社
《頑潭詩話》卷下第8組《和陶田舍詩》所收為龔捖與顧夢麟(號中庵)、陳瑚、李“遠公”四人先后追和陶淵明詩歌的作品。其中龔捖第一次所作題為《印溪詩社約田家詩,和陶始春懷古田舍韻》［1］553。這里所說的“印溪詩社”顯然是龔捖創立的一個詩社,因此才會約定詩歌題目,邀人同作。又龔捖第二次所作的“自序”中提到： “丁亥秋,予以一編謁中庵先生。先生過為延賞,和其中和陶田舍詩二章,有‘將托沮溺’、‘同為比鄰’之語?！豹?］554由此推測,“印溪詩社”最遲在順治四年“丁亥”(1647)的秋天就已成立。而根據上文的考察,龔捖在順治五年戊子七月才應邀參加“蓮社”。因此,這個“印溪詩社”與“蓮社”原先并不存在任何關系,而且其成立的具體時間很可能還略早于“蓮社”。只是該社究竟有哪些正式成員,舉行過哪些集會唱和之類活動等等,目前還知之甚少。
除了上述三個詩社之外,“蓮社”成員如陳瑚,至少還參加過“含綠堂吟社”和“石佛庵詩社”［15］。
這里敘述一人兼為多個詩社成員的現象,還有一個目的就是要進一步說明陳瑚等人筆下經常出現的“同人”乃至“同社”并不一定都是指“蓮社”成員,《頑潭詩話》所收也并不全是“蓮社”的詩歌。
最后說一下陸鉞。陸鉞為常熟人,陳瑚輯《離憂集》卷上曾選錄其順治三年“丙戌以后”之詩,內有《擬撰郭林宗贈茅季容勸學詩,蔚村社韻(約)》、《擬林和靖雪夜偕妻子倡和四首(蓮潭社約)》、《感春四首(印溪社約)》、《立春(定遠社約)》諸題［16］6870。這里所說的“蔚村社”、“蓮潭社”很像是“蓮社”的別名，但《頑潭詩話》中沒有見到這兩個題目,也未見陸鉞任何作品,不知是因為失收還是本來就不相干。又所說“印溪社”則有可能是指龔捖的“印溪詩社”。此外還有“定遠社”,與本文無關。這里想要說明的是,像陸鉞這樣廣泛應邀參加多個詩社的社題創作,很難說他到底是不是某詩社的正式成員,與明確一人兼為多個詩社成員的情況存在一定的差別。因此,無論這里的“
蔚村社”、“蓮潭社”是否就是指“蓮社”,我們都不把陸鉞算作“蓮社”的成員。
［參 考 文 獻］
［1］ 陳瑚輯、陳陸溥補訂： 《頑潭詩話》，見《續修四庫全書》第1697冊，上海： 上海古籍出版社，2002年。［chen hu ＆ chen lupu(eds.)，wantan shihua，in xuxiu siku quanshu： vol.1697，shanghai： shanghai classics publishing house,2002.］
［2］ 楊鐘羲： 《雪橋詩話三集》，北京： 北京古籍出版社，1991年。［yang zhongxi，xueqiao shihua sanji，beijing： beijing classics publishing house,1991.］
［3］ 陳瑚： 《確庵文稿》，見《四庫禁毀書叢刊》集部第184冊，北京： 北京出版社，2000年。［chen hu，quean wengao，in siku jinhuishu congkan： vol.184，beijing： beijing publishing house,2000.］
［4］ 陳陸溥： 《安道公年譜》，見北京圖書館編： 《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第71冊，北京： 北京圖書館出版社，1999年。［chen lupu，the chronicle of andao gong，in beijing library（ed.），rare edition of chronicle collections in beijing library： vol.71，beijing： beijing library publishing house,1999.］
［5］ 陸世儀： 《桴亭先生詩集》，見《續修四庫全書》第1398冊，上海： 上海古籍出版社，2002年。［lu shiyi，futing xiansheng shiji，in xuxiu siku quanshu： vol.1398，shanghai： shanghai classics publishing house,2002.］
［6］凌錫祺編： 《桴亭先生行狀、行實》，見《叢書集成三編》第85冊，臺北： 新文豐出版公司，1997年。［ling xiqi（ed.），futing xiansheng xingzhuang xingshi，in congshu jicheng sanbian： vol.85，taipei： xinwenfeng publishing company,1997.］
［7］ 沈受宏： 《白溇先生文集》，見《四庫全書存目叢書》集部第238冊，濟南： 齊魯書社，1997年。［shen shouhong，bailou xiansheng wenji，in siku quanshu cunmu congshu： vol.238，jinan： qilu press,1997.］