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王昭君的故事范文1
一、緒論
作為歷史名人的王昭君，她的故事在民間傳說和文學作品中得到了廣泛傳播，而歷史的記載，卻只有《漢書》以及晚一些時間出現的《后漢書》。本文旨在整理和宏觀把握戲劇作品中的王昭君形象，希望通過昭君形象在元代的《漢宮秋》、明代的《和戎記》、清代的《吊琵琶》以及現當代的《王昭君》幾部不同時代的戲劇作品里的嬗變，窺探出王昭君形象嬗變闡釋出的一些啟示。
（一）昭君出塞和番的故事原型
昭君出塞的故事，幾乎家喻戶曉。東漢班固的《漢書》最早記載這個史實，《漢書》有三個地方寫到昭君出塞和親，《漢書》成書之后，南朝范曄的《后漢書?南匈奴傳》增添一些新的血液使得昭君形象更加生動形象，同時具體化了昭君的容貌：“豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右”，漢元帝見到昭君“意欲留之而難于失信，遂與匈奴?！?/p>
乎韓邪單于三次入朝覲見漢帝，并且在第三次入朝也就是公元前33年提出“愿婿汗氏以自親”，于是也就有了最初的“昭君和塞”的故事。
（二）昭君文化形象的初步生成
東晉葛洪所撰的《西京雜記》，使得昭君的文化形象得以初步生成。葛洪為《西京雜記》作的跋道出了編寫此書的目的“以補《漢書》之缺”①。
1、設定了“畫工之禍”的情節。
南宋劉義慶在《世說新語》中最早提到了昭君和畫工的關系。在《西京雜記》中，昭君與漢元帝之間有一條鴻溝，需要一個矛盾沖突來解決。所以有宮女必須要行賄畫工，這樣才能有好的畫像，因此畫工毛延壽的出現更顯得合情合理。
2、昭君從歷史人物到文學形象的轉變
在《西京雜記》里，特別在小說中，王昭君開始成為主要關注的對象。因為設立了“畫工之禍”的矛盾沖突，為后代馬致遠的《漢宮秋》里的愛情悲劇創設了一定的條件。
二、昭君形象在《漢宮秋》中的完美演繹
馬致遠的《漢宮秋》是最早取材于昭君和番的戲劇作品。他不僅僅吸收借鑒了《西京雜記》等前人的文學成就，本身也進行了一番探索。
（一）對歷史題材的使用和創造
1、馬致遠筆下的王昭君其身份確定為一個“莊農人家”。劇本的第一折里王昭君就說出了她的出身是“父親王長者，平生務農為業。母親生妾時，夢月光入懷，復墜于地，后來生下妾身。年長一十八歲，蒙恩選入后宮”②。
2、在作品中馬致遠添加了一部分對二人愛情的描寫。他將前人描寫的昭君出塞馬上彈琵琶的情景移植到冷宮中，道出了得以與漢元帝見面的緣由。從這里我們能體會到作者馬致遠的寫作意圖，在殘酷的政治背景之下，作為一個朝代的最高統治者連自己的一個愛妃都保護不了，讓其遠嫁匈奴和番，何等可悲，這就為為昭君形象渲染了典型的悲劇氣氛。
3、《漢宮秋》改變了以往昭君故事的結局。昭君在遠嫁匈奴的路途中，為了守節，在番漢交界處的黑江，投江殉國，結束了自己的人生。
三、其他戲劇作品中的昭君形象
（一）明代傳奇《和戎記》
到了明代，同樣出現了大量昭君戲，影響較大的要論《和戎記》相比較《漢宮秋》，《和戎記》有了新的變化，主要體現在以下幾方面：
1、昭君的出身。在這里，昭君的出身有了很大提高，她的父親由原來的“務農”升為“越州太守”。這樣的改動被以后昭君題材的很多作品傳承。
2、昭君的出身也決定了她在漢宮里的地位。在《和戎記》里，昭君搖身成為眾人仰慕的“皇后”。這樣的社會地位，在之前的戲劇中是不曾出現的。
3、新的情節出現。找昭君的替身者“宮人蕭善音假扮昭君，出塞議和?！薄：镁安⒉婚L，三年后，毛延壽識破了假昭君，唆使匈奴要真正的昭君。迫不得已，昭君踏上了和番之路。也正因為讓一個朝代的皇后去和番不太可能接受，所以后來的作品仍然將昭君地位定在皇帝妃子的位置上。
4、在逼迫匈奴立下降書降表，殺掉毛延壽之后，投進烏江而死。并且“太白金星命土地變為白雁，為昭君傳書元帝?！蓖跽丫袎艚o漢元帝，令其娶了昭君的妹妹王秀真。這一新的情節的植入，最終有了大家普遍容易接受的一個大團圓的結局。
（二）清代的《吊琵琶》
清代尤侗創作了描寫昭君的戲曲《吊琵琶》。在文本中，以昭君為主，直接讓昭君唱出自己的悲怨之情，同時鮮血淋淋的痛斥那些朝廷軟弱無能之輩和奸佞小人。
在《吊琵琶》里，昭君與元帝的愛情已經是事實，在昭君決定投江之前唱道：“渡江而死公無吊，女子卿受不得冰天雪窖。這魂魄啊，一靈兒隨著漢天子伴黃昏；這骸骨呵，半墩兒交付番可汗埋青草?！敝了蓝疾煌?，至死都把自己與元帝的愛情看的那么重要，哀婉凄慘的愛情無不令人悲嘆。
在表現昭君愛戀元帝之外，作者還表現了昭君的另一種潑辣的悲怨之情，在這點上較前人更細微地道出了昭君出塞的矛盾悲怨之情。也讓我們看到了昭君更真實的一種情思。
（三）現當代的《王昭君》
同名話劇《王昭君》是先生晚年創作的歷史劇之一。先生創作的昭君新形象不同于以往戲劇舞臺上的形象。其主要表現在幾個方面：
1、在先生筆下，昭君儼然成為了一位自愿和親，為胡漢的老百姓犧牲自己的美好形象。昭君不想老死深宮，同時又能為四方百姓出力，所以她自愿出塞。這是一個有想法，有思想的女人。
2、為了民族的穩定，國家的興盛，昭君勇敢做出了自己的決定。為了加強胡漢兩地的交往團結，她使漢人學習騎術，胡樂等，同時匈奴人學習漢文化等。王昭君是連接漢朝與匈奴的一條紐帶。
3、作為了匈奴乎韓邪的妻子之后，勇敢地愛著自己的丈夫，從容淡定，不偽飾，努力實現“漢匈一家”，表達自己和平友好的愿望。
總之，先生一改前人賦予昭君形象的悲怨，將昭君塑造成了一個積極，勇敢，為了民族友好的使者形象，一個嶄新的昭君走來。
四、昭君形象嬗變的啟示
（一）昭君文化的形成
“和合”思想是我們中華名族幾千年優秀文化的精髓。在經歷了兩千多年的沉淀、升華，王昭君的和親出塞之精髓已經逐漸形成一種了昭君文化。這種文化顯示出各民族之間的團結、友好，共同努力建設家鄉的文化愿景。王昭君猶如“一棵能思想的葦草”，努力“追求自己的尊嚴”③，經過幾千年的演變流逝人們也未將她忘卻。
（二）昭君形象偶像化
在現當代，昭君形象不斷演變，豐滿，儼然成為一種文化符號，歷史賦予昭君形象更多的內涵。在我們生活的世界里涌現著更多新的昭君，有女孩、男青年、也有頭發稀疏的老人等等，他們為了祖國邊疆的穩定，為了幫助少數民族人民走向現代化，依然在實現自己人生價值的旅途中。一批又一批地的人被親切的稱為新時代的昭君。昭君形象在今天的時代里已經逐漸偶像化。（作者單位：山西師范大學戲曲文物研究所）
注解：
①丁宏武等，《試論道教學者葛洪的史學成就》，《寧夏師范學院學報》，2009年2期
②《中國古代十大悲劇賞析（上）》，北京廣播學院出版社，第69頁
③帕斯卡，《思想錄》，何兆武譯，商務印書館1985年，第157-158頁
參考文獻：
[1]班固，《漢書?元帝紀》，北京：中華書局，1962年。
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[6]郭勇，《楊瑩瑩，：昭君文化形象的初步生成》，《三峽論壇》，2010年第2期，總第224期。
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[8]高玲，《戲劇史上的昭君形象演變及啟示》，《新余高專學報》，2007年2月第12卷第1期。
[9]甄靜，《元明兩代昭君戲比較研究――以與為例》，《現代語文》，2010年4期。
王昭君的故事范文2
關鍵詞：昭君出塞 時代背景 創作特征
一、歌曲《昭君出塞》的作者簡介
曲作者王志信，1942年生，河北樂亭人，1958年進入了中央歌舞團，憑借他的實力，隨后就擔任了中央民族樂團的副主任以及合唱隊的常任指揮。他曾在第三、四、五屆全國青年歌手大賽中擔任評委，并經常為海內外的藝術工作者講學。他從事藝術創作已經有四十多年了，曾在中央音樂學院作曲系進修學習，先后跟隨著著名音樂家李煥之和杜鳴心教授學習，王志信的作品是在20世紀80年代就已經開始被廣為流傳。
詞作者劉麟，1943年生，畢業于中國音樂學院，著名的詞作家，國家一級編劇，享受國家特殊津貼，在國務院有突出貢獻。他是中央民族樂團藝術創作室主任、中國音樂文學學會副主席。他創作的東西總是充滿了極大的熱情。
作者將《昭君出塞》這個民間故事題材改編成了一首情感跌宕起伏、以歌頌傳統女性優秀品質為主的女生獨唱曲。為昭君樹立了一個深明大義、為了民族的團結與和平作出重要貢獻的光輝女子形象，昭君的愛國主義思想體現了作者對于民族歷史文化的關注和對歷史人物的緬懷之情。
二、歌曲《昭君出塞》的音樂特征
《昭君出塞》是一部優秀的民族聲樂作品，內容是講述一個真實的歷史故事，豐富感人，創作手法上新穎獨特，引入的是民間音調，在民族調式的基礎之上進行了“中西合一”，讓人倍感親切。這首歌曲結構上嚴謹規整，更美的是旋律抒情婉轉，音區跨越及其演唱情緒都極富戲曲性。
《昭君出塞》這首歌曲主要是塑造了王昭君這位傳奇女子的光輝形象，一方面是對王昭君偉大獻身精神的頌揚，另一方面是表達人們對戰爭及民族紛爭的厭惡，期盼能夠過上和平安寧的生活。從整首作品來看，是從現代人的角度出發，融入了現代人的新思想、新精神。王昭君出塞時眼看著要離開自己的祖國、家鄉，此去可能再也沒有機會回到祖國，再也見不到父母親人的面孔，產生出悲傷、懷念、惆悵的感情是人之常情，她是一個弱女子，如何不悲傷？但王昭君不是一個平凡的女子，她心胸開闊，為了祖國的和平、百姓的安寧，自愿去匈奴和親。本文是在尊重歷史的基礎上，深刻理解歷史故事的社會含義并進行了創新，賦予了王昭君新的思想內涵，所以作曲家不是在重復和簡單的撰寫歷史。因此歌曲里將王昭君對歷史做出貢獻的真實面目呈現出來了，而不像歷史資料里面描寫的那樣痛哭流涕、滿懷冤屈，充分展現了她博懷的一面，所以使整首歌曲不再是簡單的歷史傳說。
三、歌曲《昭君出塞》演唱的情感處理
“音樂是情感的藝術”。可以說“情”是音樂的靈魂，聲樂演唱是一種表演藝術，強調的是“以情帶聲”、“聲情并茂”。由此看來一個歌唱者不光只是唱，對作品本身的理解是否正確、全面的，這是決定演唱是否有“情”的關鍵之一。
（一）歌曲內容簡介
《昭君出塞》這首作品的主要特征是敘事。第一部分序曲是比較自由的慢板，是對昭君離別家園的敘述。
第二部分速度轉變為熱情奔放的快板，情緒高昂，表達了匈奴人民對昭君的歡迎，瞬間沖淡了昭君離開家鄉時的那種離情別緒的心情，也讓她感覺到了些許的慰藉。
第三部分主要是描述昭君內心的情感活動。速度是中速，詞曲纏綿，音調委婉，增添了幾分悲壯，把情緒逐漸的推向了。
第四部分是對王昭君英勇事跡的歌頌，是整個故事的與升華。
（二）情感處理
前面說到了歌唱要做到“以情帶聲”、“聲情并茂”，所以說只有聲情并茂的演唱才能打動觀眾，這首歌曲《昭君出塞》作曲家王志信要表達的不是“怨”，而是對昭君出塞的極度頌揚。
首先開始的引子部分就是一個9拍的長音，氣勢宏偉，瞬間浮現在我們腦海中的就是昭君乘坐馬車準備離去的情景，為下面進入歌唱做好了準備。第一句“別家園，出雄關”，這時候雖然是離別家園，但她身負重任、心系天下，是為了兩族人民的和平安寧而去。而且這時候的她畢竟是以一個公主的身份出嫁，所以演唱時要有一定的身份感，不要把情感表達的柔弱小氣、凄凄慘慘。后面一句“昭君琵琶馬上彈”中的“馬上彈”氣息下沉，要把聲音放下來。接下來的“女兒情”情緒要很激昂，眼界逐漸開闊。第一句“從此長城無烽煙”要能表達出她內心的希望，那就是希望漢匈兩族和平安定，以后不再有戰爭，而第二個“無烽煙”則要強烈的表達出昭君的決心。在演唱時要鏗鏘有力，語氣由輕而重，感情表達是從希望到決心。第三個“無烽煙”的“無”后面有休止，在這里換氣，為后面的一個8拍的長音做好準備。
王昭君的故事范文3
幾十年來，類似中國傳統故事文化題材的聲樂作品早已涉足，可是很多篇幅短小，曲調單純。在題材和內容兩個方面都沖破的作曲家中，王志信就是其中之一。王志信的獨特音樂藝術風格是值得我國許多音樂學者研究的，尤其是他對我國民族音樂的再創作做出了巨大的貢獻。在我國，王志信的音樂藝術風格與其他作家相比，他的作品具有獨特的藝術魅力，是值得我們進行研究的。
作為一名民族音樂愛好者，在學習音樂作品時先后接觸了許多王志信的作品，被其作品風格特點、旋律、情感所吸引，同時為能更多了解他的作品特色，筆者渴望不斷對王志信的音樂作品進行研究。在不斷學習探究過程中，筆者對王志信的作品產生了強烈好奇心和濃厚的興趣。隨著對王志信作品學習與研究的不斷加深，發現王志信音樂風格具有非常獨特的特征，歌曲再創作體裁都是以民間歷史材料與風格為主，加以自己對歌曲的理解，對歌曲進行加工，使之更貼切我們的生活。讓歌曲更具有韻味，情感更加真實，讓演唱者能更好地詮釋歌曲的內涵。
本文就是在了解王志信的多部作品的基礎上，進一步發掘作品的特點、風格以及演唱特色，并以《昭君出塞》為例對王志信的音樂作品進行淺述。
一、歷史故事《昭君出塞》
《昭君出塞》是王志信創作的一首廣為傳唱的歷史故事歌曲，是王志信的創作中一首新現代性的民歌。以真實的歷史故事為背景，緊緊抓住故事的核心，將歌詞與旋律合為一體表現得天衣無縫。并首次在第十屆青年歌手電視大獎賽中演唱，獲得廣泛的認可。
1、創作背景
王昭君是一名漢朝宮女，原名叫王嬙，長得十分美麗又聰慧。宮女進宮后一般見不到皇帝，皇帝是通過畫工畫像才挑選宮女。毛延壽是收取宮女賄賂的畫工，誰送了東西就把誰畫得美麗。王昭君并沒有像其他宮女一樣送禮給畫工，所以毛延壽將王昭君畫得特別丑，致使王昭君被打入冷宮。
2000年前的漢代，就已經發展到一個強盛的時期，因為國家疆土的問題與北方的匈奴不斷發生戰爭，匈奴在不斷的戰爭的影響下，經濟逐漸走向衰落。當時的匈奴統治者呼和韓單與為了民族和國家百姓的安定，主動依附漢朝力量，帶了牛羊匹馬主動與漢朝公主和親。元帝同意，但是他認為當時匈奴的政治、經濟力量遠遠落后于漢朝，所以他不愿意將公主嫁給呼和韓單與。經過與朝中各臣商量后，決定將后宮的一名宮女嫁給呼和韓單與。消息公布后，后宮宮女沒有一人愿意。就在大臣們一籌莫展時，王昭君知道了此事。她為了國家百姓的利益，決定報名到匈奴去和親，將自己畢生的幸福托付給遙遠而陌生的匈奴。王昭君離開長安與元帝告別時，元帝才發現后宮有如此美麗動人的女子，而自己卻不知道，想留下昭君，可已來不及。
王昭君離開了長安，千里迢迢到了匈奴。與呼和韓單與成親，第二年生下了一名兒子。三年后呼和韓單與死亡，王昭君按照匈奴的禮俗被迫嫁給了呼和韓單與的大兒子。年復一年日復一日，雖然她很想回家但為了國家和百姓她犧牲了自己。她也漸漸習慣了這兒的生活，匈奴人民非常熱情好客，敬重她、喜歡她，她也與人民相處得非常好。在這期間，她促進了匈奴與大漢朝的交流，不管是在政治、經濟、文化上面，都為匈奴和大漢朝做出了重大的貢獻。她勸匈奴統治者不要去發動戰爭，保住和平，也毅然將中原文化、手藝傳給匈奴人民。自此，匈奴和漢朝60年和睦相處，沒有發生戰爭，而且在經濟貿易上面交流頻繁。
2、歌曲內容展開
第一部分：離別家鄉。前奏開始呈現出一條漫長的旅程路，節奏寬闊，速度自由，到了琵琶出現的地方，猶如馬車行駛“嘎吱嘎吱“的響聲，昭君的感嘆便從這里開始了。昭君心頭傷心可是卻深明大義，堅信自己能讓“從此長城無烽煙”的決心，為此作者講這句進行了反復。
第二部分：到達匈奴。前奏為快板，變得熱情歡快起來，加上人聲伴奏“咳”，像是少數民族載歌載舞，又顯得粗狂豪爽的性格。馬車的“嘎吱嘎吱”聲音也變得歡快起來。
a段：昭君放眼望去，綠草、牛羊、氈房、馬匹，還有熱情的人民映入眼前，沖淡了昭君的思鄉之情。所以整個a段都被歡快熱烈的氣氛籠罩。在這段中，王志信采用古琵琶曲《塞上曲》和古曲《春江花月夜》中的旋律作為素材，將其重組，使其變得更有意蘊。
b段：昭君“回首中原”思念故鄉的感情，但看在“小麥數千英里，炊煙裊裊，黎民百姓生活和平”的景象心中非常欣慰。接后兩句“啊啊”第一句有漢朝古典音樂的韻味，第二句有蒙古豪爽大氣的韻味。體現王志信“兩句同樣的詞一定要有不同的情緒”的創作理念。
第三部分：是整首樂曲的部分，以第三者的身份看待昭君出塞這一歷史事件。樂曲的情緒轉為激昂的，采用廣板。 這時演唱者的聲音、音量要求飽滿，咬字清楚，體現出后人對王昭君出塞的事跡的感嘆以及贊美之情。
二、王志信民族音樂作品的藝術風格
音樂不是憑空想象就能創作好的，王志信扎根于民族文化精神的挖掘中，通過親自采集信息以及敏銳的發覺能力，創作出了一個個經典的音樂作品。因為擁有著一種音樂創作理念，所以能決定音樂作品的風格，下面筆者就從王志信的音樂理念和作品風格進行闡述。
1、音樂創作理念
民族精神注入音樂作品。中華民族幾千年的歷史，作為中華民族的后代我們應該感到驕傲和自豪。我們的民族具有如此濃厚的文化底蘊，是先輩人留給我們的精神財富。在音樂創作中，創作者就應該擁有一個兼容的思想，善于去尋找素材。中華幾千年的歷史，每家每戶都有故事以及傳頌著家喻戶曉的故事，這樣的素材如此廣泛，吸取它們優秀的地方，也就是“取其精華，去其糟耙”。創作者就應該謹慎選擇，秉著與時俱進、挑選符合當代社會理念、積極向上的素材，注入中華民族的民族精神于音樂作品中，使我們的子子孫孫得以傳頌。
多角度、多方面的闡述音樂?！敖K身學習”是一個人應當秉著的執念，學習的東西很可能會在某個不經意間就需要用到。“專攻”和“綜合”其實并不沖突，但對于作曲家來說，就更應該注重綜合類的學習了，了解更多的音樂組成元素，從多個角度、多個方面出發，通過這種不同的視角進而打動觀眾。在王志信的音樂創作中，采用民歌、戲曲、民族樂器、西洋樂器等來表現和包裝音樂，使音樂更加豐富和層次感更鮮明。這樣的作品，不管從哪個角度來欣賞，其表現力足以滿足各種品味的觀眾。
2、作品風格
每一個作曲家在音樂創作上所體現出來的藝術特點和創作個性都是有差別的，他們都具有獨特的“風格”，所以他們的音樂風格都不同，就算王志信的作品不寫上他的名字，但凡是熟悉其作品的人一聽也能識別出來是他的作品。追究其原因，就是因為在他的作品中，融入了作者的性格、思想、價值觀、興趣、愛好等特征。由以上王志信的兩部民族聲樂作品可以看王志信的創作風格主要集中在：民歌改編歌曲和歷史故事、民間傳說歌曲。以下就是它們的共同特點：
擁有背景故事。作曲家創作出的音樂作品的背景故事不是憑空想象出來的，是通過詳細的考察而來的。比如以上說的《昭君出塞》，還有一些王志信的著名作品《孟姜女》、《木蘭從軍》等，這些都是先前廣為流傳的民間故事，后成為王志信手中的音樂素材。創作的音樂因人物、故事情節的發展而設定，從旋律、節奏、伴奏、裝飾音等編配上來進行演繹。比如《木蘭從軍》中，用較快的速度以及鏗鏘有力的節奏和曲調，體現木蘭英姿煞爽、剛強有力、不輸兒郎的形象，后又轉為緩慢抒情的木蘭歸家時換裝之后淑女的新形象；歌曲《孟姜女》中，正月時千家萬戶都熱鬧開心的迎春節，而孟姜女的丈夫卻被抓去修筑長城，樂曲整體速度稍慢，節奏比較平緩，體現了孟姜女的哀怨之情。后在捧著寒意尋找丈夫，卻發現只看到一堆白骨時，音樂顯得更加悠遠，凄涼的感覺頓時出來。從這些可以看出，王志信對人物和故事情節把握的精準程度。
贊美女性人物。圖表的用歷史人物煥發出氣息，無論是王志信的歷史改編歌曲《昭君出塞》、民歌改編歌曲《蘭花花》，還是創作歌曲《送給媽媽的茉莉花》等，這些歌曲所描述的多為女性人物。王志信用不同的音樂語匯，既完美又鮮明的描述了這些女性形象，又延伸了傳統女性的優秀品質，抒發了自己對女性的尊重和贊美之情。豐富的創作題材，體現了王志信豐富的人生閱歷和細膩的性格特征，通過自己的微妙見解，用音樂的形式傳遞給大家，讓更多人感受自然之美、人情之美、生活之美。
三、結語
王昭君的故事范文4
東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。
賦中的東家之子，即美女也。東家之子究竟有多美，作者沒有從正面去寫，而是從側面描繪，后世樂府詩歌《陌上桑》對羅敷的描繪（行者見羅敷，下擔捋髭須；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷）正是借鑒了這一側面烘托的手法，羅敷有多美，不得而知，任憑讀者去想象。
本文就古代有代表性的四位美女（西施、王昭君、楊玉環、綠珠）所涉及到的部分詩歌，來探析詩歌中的美女意象及其文化內涵。
一、西施意象及其蘊含的文化內涵
美女西施，丑女東施，已為世人所公認。蘇軾《飲湖后初晴后雨》云：
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
蘇軾把美麗的西湖比喻為古代的西施，其實一點也不為過。
唐代詩人羅隱《西施》詩云：
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？
西施，名夷光，春秋時期越國人，出生于浙江諸暨苧蘿山村。同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。吳滅后西施就不知所蹤。這段歷史故事中，西施扮演著一個愛國者的角色，國難當頭之際，她挺身而出，犧牲自己為越國爭取了最后的勝利。她本身也就有了愛國的文化內涵。
羅隱詩徹底為西施平了反，還西施一個清白。統治者們的事情，和西施有什么關系呢？
二、王昭君意象及其蘊含的文化內涵
杜甫《詠懷古跡》其三云：
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
王昭君約于公元前52年出生于南郡秭歸縣寶坪村。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉親，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時三月之久，于同年初夏到達京城長安，為掖庭待詔，無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領呼韓邪單于主動來漢朝，對漢稱臣，并請求和親，以結永久之好。漢元帝盡召后宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應詔。呼韓邪臨辭大會，昭君豐容靚飾，元帝大驚，不知后宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難于失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，并親自送出長安十余里。王昭君在隊車氈細馬的簇擁下，肩負著漢匈和親之重任，別長安、出潼關、渡黃河、過雁門，歷時一年多，于第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，并被封為“寧胡閼氏”，意為匈奴有了漢女作“閼氏”（王妻），安寧始得保障。昭君出塞后，漢匈兩族團結和睦，國泰民安，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展現出欣欣向榮的和平景象。公元前31年，呼韓邪單于亡故，留下一子，名伊屠智伢師，后為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單于雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當于居次（“居次”意為公主）。王昭君去世后，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水；后人稱之為“青冢”；到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱“明妃”。
王安石《明妃曲》云：
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之后，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了60余年，促進了漢匈經濟文化交流，促進了匈奴的文明進步，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結和民族融合，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。王昭君給中華民族留下了寶貴的精神財富，她本身承載著民族團結融合的文化內涵。
三、楊玉環意象及其蘊含的文化內涵
李白《清平調》其一：
一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。
李白詩歌寫的是趙飛燕，指的是楊玉環。楊玉環，唐代蒲州永樂人（今山西永濟）人。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色后，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745年）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃。后安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠（貴妃之堂兄）通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。
后世許多詩人對李、楊愛情有歌頌，如白居易的《長恨歌》；有鞭撻，如杜牧的《過華清宮絕句》等。楊玉環形象和褒姒、趙飛燕等人就承載了荒的文化內涵。
四、綠珠意象及其蘊含的文化內涵
杜牧的《金谷園》詩云：
繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。
綠珠，傳說原姓梁，生在白州境內的雙角山下（今廣西博白縣綠珠鎮），絕艷的姿容世所罕見。古時越地民俗以珠為上寶，生女稱為珠娘，生男稱作珠兒。綠珠的名字由此而來。石崇為交趾采訪使，以珍珠十斛得到了綠珠。綠珠善吹笛，又善舞《明君》。石崇在朝廷里投靠的是賈謐，他為逢迎賈謐無所不用其極，甚至賈謐出門，他站在路邊，望車塵而拜，深為時人不齒。待后來賈謐被誅，石崇因為與賈謐同黨被免官。當時趙王司馬倫專權，石崇的外甥歐陽建與司馬倫有仇。依附于趙王倫的孫秀暗慕綠珠，過去因石崇有權有勢，他只能一下而已?，F在石崇一被免職，他明目張膽地便派人向石崇索取綠珠。石崇不許，使者回報后孫秀大怒，勸趙王倫誅石崇。趙王倫于是派兵殺石崇。石崇對綠珠嘆息說：“我現在因為你而獲罪?！本G珠流淚說：“愿效死于君前?！本G珠突然墜樓而死，石崇想拉卻來不及拉住。后石崇被亂兵殺于東市。
王昭君的故事范文5
1、中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”的美譽。
2、“沉魚、落雁、閉月、羞花”是由精彩故事組成的歷史典故?！俺留~”，講的是西施浣紗的故事?！奥溲恪?，指的就是昭君出塞的故事，“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事，“羞花”，談的是楊玉環貴妃醉酒觀花時的故事。
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王昭君的故事范文6
夏夜，很靜很靜。只有蟬沙啞的嗓音在唱著，萬家燈火再也不見往日闌珊，而俏皮的星星卻永遠在那兒眨呀眨的，閃爍、躍動著自己的眼皮……
那個時候，我還很小。
總是翹著兩個牛尾巴似的小辮子，扎著粉得可愛的蝴蝶結，一唱一跳地去上幼兒園，這對于我來說，是最充實，可愛的內容。由于外婆家離學校近，所以那段日子我都住在外婆家。誰能料到，那些日子，竟會拼湊成這一生再也無法挽回的幸?！?/p>
外婆是那時家中的老主娘，五六十歲，人挺精神，她最喜歡念叨自己現在年輕，干什么活兒最順心應手。家中還有兩位舅媽。一位在外打工，一位在家做主婦，在家這位呢，總是看著外婆做事，卻插不了手。每每一開口，外婆總是說：“趁我腿腳利索，得多運用運用……舅媽苦笑著，好言請外婆休息，讓自己做家務。外婆軟硬不吃，就給舅媽安了個苦差事：照看我。
我可不是什么乖小孩。一像麻雀飛呀飛，二像青蛙跳呀跳，三像夜鶯唱呀唱……嘿嘿，瞧把舅媽累得——氣都“呼哧呼哧”地喘不停啦！折騰得……那叫什么？那可是“雞犬不寧”??！……后來，不知怎么，她把我給釘椅子上，拿起用木刻的梳子，輕輕地梳著梳著，梳長了我的頭發，也梳理了我的性格……當時，我還是很想唱唱跳跳，可小姑娘，愛美是她們不變的天性，我還是樂意把自己裝好看的……漸漸的，我不再淘氣了，不再一上一下蹦這兒到那兒了……
白天對我來說是樂兒啷當的。
白天對舅媽來說是需要耐心的。
晚上……
舅媽認為，晚上我就可以靜下來了，她也可多少分擔點事務。可天不從人愿，一到晚上我就怕：總是很早就困，想睡覺，卻沒人陪我睡，家里總是有媽媽陪我睡的……我真的很怕，很怕外婆給我講的黑白無?！摇?/p>
只好哭哭啼啼地，吵著鬧著，可大家手里的活兒還沒了結??！這時舅媽那高大的身影總是浮現在我跟前，隨即，她便輕輕地把我抱起，輕輕地要我不哭，輕輕為我拭去眼角旁閃爍著余光的晶瑩透明的淚珠，哄著我，討好著我，我想，也許這樣，舅媽會很辛苦。她一邊對著呆呆的我微笑，一邊來到了家后的小院子。盡管現在是悄然的夜晚，可她嘴巴輕輕一翹，就能給予我太陽般的恒溫——“不哭了哦！”她像商量似的對我說?！班拧蔽乙Я艘а?，有點帶味，斬釘截鐵地應了一聲。話音一落，她的嘴角又變成了倒懸的絢麗的彩虹。
“現在，我們坐下來?！彼f。舅媽小心翼翼地放下我。與我一同坐了下來。她坐在外公為我綁的秋千上，我搬來小小的竹椅，坐下之后，正好像小狗似的蜷縮、依偎在舅媽懷里。我要舅媽講故事，她說她不會，最后拗不過我，只好講了起來。舅媽講的一般是西施沉魚，貂蟬閉月，楊貴妃羞花啊——當然，還有王昭君，舅媽最喜歡王昭君了，她欽佩于落雁的王昭君千里迢迢為國而離別故土的精神。舅媽還會唱關于昭君出塞的南曲，南曲中《昭君出塞》是很難唱的，可舅媽的拍子還捕捉得挺準。她的聲音很細，像來自天國的音樂，十分好聽。舅媽還曾告訴我，人如果逝世，靈魂就會被飄復在一個星星上，借助星星的雙瞳去凝視遠方的親人……盡管每一夜都是同樣的童話，可我卻聽得有滋有味，月光灑落在舅媽那一縷發髻上，似乎令我品讀到一種莫名的憐愛。姐姐不知從哪個時空也蹦了出來，與我一同傾聆那所謂的天籟之音……
那個故事還在回味，那曲音樂還在聆聽，突然……