前言：中文期刊網精心挑選了孔孟論學范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
孔孟論學范文1
【關鍵詞】盡善盡美;與民同樂
1.孔子的盡善盡美觀
(《論語譯注?八佾》)孔子認為韶樂達到了聲音和內容雙重完美的境界而韶樂則稍遜一籌。帝舜和周武王都是孔子極力贊美的古代賢王,但舜是受禪讓而得到帝位的,既得到上一任帝王的肯定又得到天下百姓的心,名正言順。武王是通過伐紂而得到帝位的,雖然紂王無道,但是臣弒君是一個繞不開的問題,武王是一個賢王但是在名分上有瑕疵故而贊美他的音樂也就達不到完美的境界?！墩撜Z譯注?子路》) 名分與實際權力的相稱的重要性可想而知,稍有不慎則有可能危害到平民百姓的日常生活。從這里我們可以知道孔子對于藝術的評價標準是“盡善盡美”,這既是關于音樂的論述,其實也是對詩歌的論述。
我們先來看看聲音。儒家重樂,孔子論樂,提倡韶樂,反對鄭聲,態度鮮明。《論語?衛靈公》云:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞,放鄭聲,遠佞人;鄭聲,佞人殆。”《論語?陽貨》篇也記載孔子說:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。”從音樂的角度來看,所謂“雅樂”即是“古樂”,主要是曲調平和中正,節奏比較緩慢的音樂,《詩經》中《雅》《頌》所配之樂就屬這一類。這類音樂是孔子最喜歡的,之所以喜歡,我想這跟他的盡善盡美的審美標準相聯系的思想方法上的“中庸”之道有關。中庸就是折中和平常的東西。這是孔子觀察、研究、評價一切事物的基本態度和方法。
再來看看內容。孔子學說以“仁”為核心。《論語》一書,講“仁”有109次。如何做才算達到仁呢?？鬃右步o出了回答,“子曰:‘克己復禮為仁’”( 《論語?顏淵》)要使自己的人格修養達到仁的標準,就必須抑制自己,使言語行動合乎禮?？鬃拥囊簧荚跒榫S護周禮的正統地位而奔波,他不滿于“禮樂征伐自諸侯出”,“陪臣執國命”的現象,譴責“八佾舞于庭”的僭越行為。但是他所提倡的“克己復禮”的“禮”已經不是西周那種與天道主宰一切相聯系的“禮”,而是給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內容。《論語?雍也》篇云:“子曰:質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。”這里,“質”是指人的內在品格,“文”指人的外在儀表,“文質彬彬”是要求人既具備仁的品格,又有禮的文飾。文質并重,才能盡善盡美。顯然,《詩經》是這一方面的表率。孔子用“思無邪”來概括《詩經》的全部特征,“思無邪”,就是“思想純正”。孔子認為詩三百都符合他的政治思想,倫理道德和審美標準。孔子贊美《關雎》時說:“樂而不,哀而不傷”。朱熹在《詩集傳》中也說“此言為此詩者,得其性情之正,聲氣之和也”。
2.孟子的與民同樂
孟子生年上距孔子之死約一百年,他的學術活動時期,距孔子的學術活動時期為一百五十年。這時戰國的封建社會已成定局,各國都采取了不同程度的封建化措施。孟子是以孔子的直接繼承人自居的,他說“乃所愿,則學孔子也。”孟子在文學思想上基本上是和孔子一致的,也十分強調文藝與政治教化之間的關系。但是他處的時代,和孔子的時代有很大的不同?？鬃右S護的是在風雨飄搖中的以周天子為首的社會秩序,舊的周禮。孟子時代,統治階級無一例外的換成了地主階級,他的政治理想是實行王道,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕” (《孟子譯注?盡心下》)的著名論斷,認為“保民而王,莫之能御也”, (《孟子譯注?梁惠王上》)主張國君應該“與民同樂”。孟子是為了實現自己的政治主張而提出“與民同樂”的理論,這是孟子民本思想的具體內容,但是孟子把這一思想延伸到了文藝領域。
孟子“與民同樂”的文藝美學思想是在孔子以仁禮為內容的詩樂論基礎上發展起來的。他在《孟子?梁惠王下》中說:“為民上而不與民同樂者亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?！边@里所說的“與民同樂”之“樂”,是指快樂之樂,而非音樂之樂,指一切美好事物之享受,包括了物質和精神兩方面。在“與民同樂”的前提下,國君的“好貨”、“好色”等缺點都可以成為為民謀福德資本?！睹献?梁惠王下》里孟子給齊宣王講了實行王政的道理和做法,齊宣王心向往之,卻以自己“好貨”、“好色”的缺點為力不足的借口。孟子沒有放棄任何可以向國君宣傳自己主張的機會,他說“好貨”(貪愛財貨)不要緊,《詩經?大雅?公劉》里記載說以前的圣君賢王公劉也貪愛財貨,只要您(齊宣王)做到固定在一個地方居住的人民的倉里有積谷,旅行中的人的行囊里有干糧。您貪愛財貨,與百姓一同享用,對于實行王政沒有妨礙?！昂蒙币菜悴簧先秉c,《詩經?大雅?綿》里說從前周朝王業的奠基人之一的太王古公父也貪愛女色,寵愛他的妃子太姜。只要做到在大王您的國境內沒有因為找不到丈夫或丈夫長期在外而埋怨的女子,沒有娶不到妻子或與妻子長期分居的光棍,您大王要是貪愛女色,也能注意廣泛滿足老百姓在這方面的需要,王政就可以實行起來。孟子肯定了人的各種欲望,認為國君只要將自己的欲望與民共享,即在滿足自己各方面需求的同時也能照顧到百姓的需求,那么王道就可以興起來。文藝也是一樣,也可以通過“與民同樂”的方法教化百姓,使自己和百姓都得到享受。
關于音樂,孟子和孔子的觀點不盡相同?？鬃印班嵚暋?、“放鄭聲”的態度堅決。孟子則認為古樂和今樂在滌蕩人心,陶冶情操,最重要的是在教化百姓方面的作用一樣。孟子認為古樂之所以要尊敬,是因為古圣賢之君能“與民同樂”,只要能“與民同樂,則今樂也即是古樂。以百姓之樂為樂,以百姓之憂為憂,把它作為衡量一切的標準,也是評價文藝作品的標準,無論是詩、樂、舞還是別的文藝,都要看它能否“與民同樂”。
【參考文獻】
[1]任繼愈.中國哲學史[M].北京:人民出版社,1983.
[2] 張少康.中國文學理論批評史[M].北京:北京大學出版社,2005.
孔孟論學范文2
【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶和文化遺產，是中國傳統文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊赖陆逃峁┝素S富的教育內容，對現代道德教育理念的提出、教育結構的優化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。
【關鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度
一、孔孟儒家道德教育思想
孔孟儒家道德教育思想產生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態的表現，“禮”和“樂”已經很難發揮其應有的道德教育功能，導致出現了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構建社會主導意識形態體系，主要包括如何引導人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關系，統治階層如何鞏固自身的統治地位，社會如何才能穩定地發展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學者認為應當從道德教育出發，并從多方面進行了詳細的闡述。
（一）以人為本，德教為先
孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎。“仁”的本義其實就是愛人，強調人與人之間的關系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐娬{要尊重人的權利和尊嚴，關注人的利益和需求，進而突出重視人的能力和價值。
孟子提出“仁”與“義”的結合，以處理人與人的關系。孟子認為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑娬{人要學會“愛人”，但要學會愛什么人，在學會愛人的同時也要懂得憎惡應該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。
（二）塑造人格，內省自求
孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強調把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標準。
在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子認為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟天下”，要有正直的氣節，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。
（三）明晰價值，權衡義利
孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會成員需要承擔的義務和責任；而“利”則指的是人的私利。他認為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。
孟子繼承發展了孔子的思想，對義利關系做出了進一步的闡釋，強調“重義輕利”。他認為，處理人際關系重要的是講“義”，如果人們都關注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關系，危害社會的穩定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導人民弱化對物質利益的關注，根據道德準則行事。
二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余
孔孟儒家思想與現代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統精神在社會主義現代化建設中依然發揮著巨大作用。這些先進的精華、鮮明的民族特征文化為現代思想政治教育提供了寶貴的經驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們去甄別和舍棄。
（一）重自律輕制度
孔孟儒家思想服務于封建統治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F代思想道德教育應該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學的思想道德教育管理模式。在管理實踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學的思想道德教育管理模式，強調政府對思想道德教育管理的政治引導，注意創造良好的社會環境，促進媒體輿論監督導向功能的發揮，繼續維持對個人修身養性的基本要求。
（二）倡尊卑鄙平等
在孔孟儒家思想中最被現代文化公認的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五常”的思想樹立了絕對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！?。這樣的思想觀念導致整個封建時期個人權利不平等、人格不平等，因此只能服務于當時的統治階級。這種尊卑思想甚至在當代中國仍有殘留，它導致人們的社會生活中依然存在嚴重的權威主義、家長作風、師道尊嚴等與現代民主格格不入的特權思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。
（三）有臣民無公民
由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養和塑造“臣民”，而非具有現代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權利，只要履行守法義務”的觀點，缺乏政治參與意識。當朝堂之上奸佞當道時，忠臣諫言的第一反應不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現反映的是臣民思想的局限性?，F代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養受教育者的公民意識、權利意識，引導和鼓勵受教育者勇于維護自己和他人的自由權利、尊嚴和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨立人格、自由、平等、權利與義務關系對等的現代公民。
三、社會轉型中的孔孟儒家思想
（一）市場經濟的沖擊
改革開放以來，我國經濟體制改革取得了偉大的成就。經濟基礎決定上層建筑，社會主義市場經濟的發展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農業社會的思想精華，是為中國封建統治集團服務的。如果把這份文化遺產原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應社會主義市場經濟的發展，孔孟儒家思想必須結合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”的科學發展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現代市場經濟的發展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。
（二）民主政治的博弈
民主化、法制化進程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發展。在我國，擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家，發展社會主義政治文明成為新時展民主政治的新要求。
在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導的“仁政”法治觀念面臨嚴峻挑戰。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結合的觀念?！皩У慢R禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想卻由于服務于封建統治的本質屬性而造成了相當缺乏民主法制思想的客觀結果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五常”和等級尊卑顯然不能適應現代政治民主化的r代特征。為了適應現代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應該批判地吸收民主、平等、人權、法制等現代文明價值，再結合自身的民本思想，從而實現孔孟思想的更新升級。
（三）多樣文化的碰撞
改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統文化以及以為指導的社會主義文化，加上西方工業文明所產生的工業文化共同交織作用，沖擊著現代社會思想。
多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持指導思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發揚以改革創新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認同。孔孟思想結合時代的改造以及為現代思想政治服務迎來了新的契機。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學、心學，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應該繼續加強與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準備。
四、結束語
孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內容，對現代道德教育理念的提出、教育結構的優化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。在市場經濟、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實現轉化和創新的時代任務。我們應當站在時代的角度，有選擇性地繼承和發揚孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現代中國思想道德教育的完善提供價值意義。
【參考文獻】
[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.
孔孟論學范文3
關鍵詞 孔子 孟子 仁義 君臣
一、孔孟個人之間的差別
（一）孔孟性格的差別
孔子謹慎、壓抑、保守，孔子是宋國貴族的后裔，其祖有著很高的道德修養和儉樸的生活作風。正是在雙重的環境影響下，使得孔子形成謹慎、壓抑的性格。孟子就曾評價過孔子的性格“仲尼不為己甚者”?？鬃佑幸痪渲脑捊小熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！?/p>
孟子憤世、張揚。當時，諸侯戰亂割據，孟子親眼目睹了人們生活的苦難。現實的慘烈，促使孟子對當時社會的激烈抨擊，以及產生建立一個理想社會的目標。與孔子謹慎壓抑的個性相比，孟子就狂傲自信很多，曾放言“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”他認為人與人之間是平等的關系，人人皆可成堯舜，圣人與我們并沒有什么不同，因此。他總共所見的三位君主都曾遭受他的教訓和諷刺。
（二）孔孟不同的道德規范指標
孔子以“禮”約人，是貴仁而重禮的，據統計“禮”字在《論語》中出現75次。禮在殷代是作為祭祀的器具，周滅殷以后，禮從祭祀領域變為政治制度及道德規范。孔子承認禮應該隨著社會的變化而變化，但是禮的根本原則是不能變的，“其或繼周者，雖百歲，可知也。”
禮作為孔子的基本道德規范，首先是做人的基本準則。他說：“不學禮，無以立”。用禮來約束人的行為，使其能遵守社會共同的道德規范，不做離經叛道的事。禮是區分等級名分的，表現形式就是“君君、臣臣、父父、子子”這樣，君臣大義既明，父子上下關系嚴格，那么西周宗法制度的天子—諸侯—大夫—家臣之間構成的寶塔式的社會秩序也就形成了，那就會成為一個貴賤有別，尊卑有序的理想社會。
孟子以“善”引人，相對與孔子的禮，孟子提出了“善”。孟子認為人性本善，“人性之善，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！比缓笕司突刈詣拥漠a生“惻隱之心“、”羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。人內在的擁有了仁義禮智的品德，沒有了人性的擔憂，人只要去除外界的各種誘惑，聽從內心最真真摯的聲音，做一個單純的人，日出而耕，日落而息，就是理想的生活。相對于老百姓的單純生活，統治者也因為具有了相應的美德，有了對老百姓的惻隱之心，從而推行仁政。
（三）孔孟在政治上不同的側重點
孔子重君，他對現實社會還沒有完全失望，“克己復禮”標志他認為以前的社會秩序是可以恢復的，他的目標就是建立“禮樂征伐自天子出”的周禮體系。因此在實踐上，孔子一生孜孜不倦追求的是建立以周天子為首的宗法體系。君主在其中就擁有了絕對的地位和權勢。孔子甚至進一步的把政治解釋為統治者的道德品性，“政者，正也?！彼f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”統治者只有先自己身正，才能正人，“不能正其身，如正人何”。他把統治者的德性比作風，把被統治者的德性比作草，草是隨風倒的，這就是所謂的“上行下效”。
孟子重民，他認為人與人是一種平等的關系，因此在講君臣民關系的時候，就和孔子持相反的態度。孟子對中國思想史所做的最大貢獻就可以說是他的“民本”思想，他把人民看成是國家最根本的存在，是國家存亡的關鍵。他說“保民而王，莫之能御也。”他警告統治者 “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！彼偨Y歷史經驗教訓“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得其民有道，得其心斯得其民矣”。人民的作用在他這里得到了極大的發揮，甚至提出 “民為貴，社稷次之，君為輕。因此，君主所要做的就是順應民意，與民同樂，實行仁政，才能真正的鞏固自己的統治。
二、孔孟不同的社會影響
（一）孔子是國人奴性化思想的奠基者
不管孔子是以“禮”約人，還是重君，他都是極力維護統治者的權威，強調封建社會的統治秩序，任何犯上作亂的行為他都是不允許的。他的君君臣臣父父子子的社會綱領就是為了維護現實社會秩序的學說。其后，他的綱領便在董仲舒的手下演化為三綱五常，演化為魏晉的綱常民教，甚至于演化為、張勛等人制造復辟的工具。誠然如所說，“抨擊孔子，非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權威也。非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也”。
（二）孟子是體現國人生機與活力的領航者
孟子的民貴君輕的思想啟迪著一種與封建秩序不同的新的社會觀。在他那里，君不僅“輕”，并且人人具有成君的可能性。“人皆可為堯舜也”。堯舜是古代社會中最高的典型，人人都可以成為堯舜，至少證明了人人是有可能相等的，這在中國封建社會君權至上，等級觀念深厚的背景下，不可不謂一根雖細微但綿長的針，狠狠的刺進了統治者的心臟。
當我們找出了孔孟的不同，才發現了兩個截然不同的思想家的思想的碰撞，我們在這里為的不是說誰的思想比較先進誰的思想比較落后，因為他們生活的時代背景不同，肯定會受時代局限性的限制。我們應該客觀的看見在當時的知識水平的條件，孔孟能夠提出這么多對現代社會仍有重要影響的命題是多么的偉大，而要使儒家學說在現代社會得以繼續發展我們也不能一味的接受，應該進行揚棄，用批判的眼光接受和運用。而孔孟，在中國思想史上出現了幾千年的名字，也會繼續傳揚下去。
參考文獻：
[1]譚承耕.《論語》《孟子》研究[M].湖南:湖南教育出版社,1992.
[2]張永桃.中國典籍精華叢書：第一卷[M].北京:中國青年出版社,2000.
[3]辛田.孔孟差異及其原因淺析[J].殷都學刊,2005（6）.
孔孟論學范文4
關鍵詞：孔孟；老莊；文論
中圖分類號：H109.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0142-02
儒家之學，《漢志》云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者?！钡兰抑畬W，《漢志》云：“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”儒道學術雖源出不同，然殊途同歸，均為助人君之術。早期儒道兩家很少將注意力集中在文學藝術的評述上，更多的是專注于政治。但儒道思想確對后世文論影響深遠，并且儒道兩家代表——孔孟、老莊也在一定程度上實踐著自己的文論觀。
一、孔孟、老莊文論之產生
儒道文論以孔孟、老莊為其代表。就儒家文論而言，對文藝和政治、社會、倫理等方面的關注較多。儒家提倡“仁政”，就不得不要求文學作品為政治等服務，從季札觀樂開始，就初見端倪。《左傳·襄公二十九年》記載了吳公子季札來魯觀樂的事情，其中季札對《詩》和舞作了一翻評價，而這些評價和孔子對《詩》的評價大體相當。季札評《周南》、《召南》云：“美哉，始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”其是說二詩聲律美妙，并且是王化之基，但是猶有商紂，不能夠盡善，但是雖未能夠安樂，但其音仍不怨怒?！墩撜Z·陽貨》：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也與？’”馬融注云：“《周南》、《召南》，國風之始，樂得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向墻而立。”孔子對于二詩的推崇，可能更多的也是基于“王化之基”。季札用“樂而不”來評價《豳風》，而孔子也用此標準來評價《關雎》等詩，可見，在當時“樂而不”是評價詩樂的一個標準。季札評價《鄭風》：“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”其是說鄭國有治政之音，但過于繁瑣，其政不能久存。孔子亦說“鄭聲”。二者都是通過音樂來推測其政治的長久與否。季札觀韶舞（舜舞），曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”《論語·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！薄墩撜Z·八佾》：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！奔驹u詩樂，論聲以參政，以孔子所代表的儒家繼承了這一點。其自孔子始，孟子繼承，到荀子《樂論》初成規模，后經《呂氏春秋》的補充，在到《禮記·樂記》的“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！比寮椅恼摰幕灸Ｊ揭鸦拘纬伞?/p>
就道家而言，不同于儒家文論，更多的關注于文學本身的特質和文學的內在規律性。道家哲學追求“道”的境界，“致虛靜，守靜篤。”“無為而無不為”。其文學上也就更多的關注“大音希聲，大象無形”的自然的審美境界。在《易經》中“象”、“言”的概念給早期的道家文論以啟迪。老子提出了“不言之教”，“滌除玄覽”等看法。莊子繼承了老子的哲學理念，莊子認為最高的藝術境界就是“道”的境界，他崇尚自然的合乎天然的文藝，他提倡“天籟”、“天樂”的藝術境界，并且認為要達到這種境界，就要“心齋”、“坐忘”，進入“虛靜”、“物化”的狀態。忘掉自我，達到天人合一的“大明”之境。這樣才能夠創造出“輪扁鑿輪”、“梓慶削木”那樣的藝術。在道家文論里對后世影響最大也最為重要的是對“言”“意”的認識。《易傳·系辭上》云：“圣人有以見天下之賾，而■諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄白釉唬骸畷槐M言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。’”老子云：“大象無形”、“不言之教”。到了莊子那里，言意之辨更為明晰系統。莊子提出了“大言”、“至言”、“高言”的概念。而“大言”、“至言”的本質就是去言、不言的狀態。去言、不言而后方能超越言說之表，進入道的境界。對于“意”，老莊均認為靠得是悟性，莊子曰：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也，言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。”“意”是對道的一種體悟，是一種自由的狀態，是“不可傳”，不可言說的。故莊子認為“世之所貴道者書也。書不過語，語有所貴。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世所貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。”（《天道》）莊子在《外物》篇中得出了言意的結論：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而與之言哉？”成玄英疏：“意，妙理也，夫得魚兔本因筌蹄，而筌蹄實異魚兔，亦就玄理假于言說，言說實非玄理，魚兔得而忘筌蹄，玄理明而忘言說。”莊子的言意之辨影響到了魏晉時期的王弼。王氏在莊子的基礎上，更進一步的明確了言、象、意三者之間的關系。并對中國古代文論和創作上有很大的影響。
二、孔孟、老莊對文的理解
《說文·文部》：“文，錯畫也?！毙蛟疲骸皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！痹缙诘奈闹傅氖菐в行揎椥缘囊环N“錯畫”的形式。在孔子那里，“文”是廣義的概念，既指古代典籍制度也指六藝，古之遺文?？鬃拥摹拔摹薄ⅰ拔膶W”、“文章”更多的是指學問，并非是今天的文學。同時孔子之文，依附于禮。一切的文都要以禮為核心，評判文的標準也是用禮來衡量的?？鬃又模⒎菃为毜拇嬖诘?，而是為政治所服務的?！拔岵辉嚕仕?。”即是說我不見用于世，故退而修詩書禮樂，以弘揚禮之準繩，而傳禮的目的乃是為當朝政治所服務的。而以禮為衡量的準繩，更具體地說就是在文學評判上追求一種中和之美?！拔馁|彬彬，然后君子。”在對于文學的內容和形式上，孔子更多的是“辭達而矣已?！钡沧⒅亍百|”的作用?！百|勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！奔词钦f文為禮之表，質為禮之本。禮無文不行，無本不立。君子應文質相當，求中和之美。并且孔子的學生子貢繼承了孔子的文質觀點，認為“文猶質也，質猶文也?；⒈觯q犬羊之■。”孔安國注云：“虎豹與犬羊別，正以毛文異耳。今使文質同者，何以別虎豹、犬羊耶？虎豹之■喻文，犬羊之■ 喻質。”對于文的內容和形式孔子及其弟子認為文質皆為傳禮所用，其輕重相等。正是基于對文的這些認識，故在今天看來是文學作品的《詩》，在孔子為代表的儒家學派眼里就更注重其政治功用，注重其是否符合禮，是否有中和之美。有之，則雅。無之，則遜。到了孟子那里，對孔子的文的概念有了一定的繼承發展，對文的認識也更為明晰。對文的定義也更趨向于狹義之文。提倡以意逆志說。同時在寫史方面，“其文則史”，創作上追求春秋筆法。在對于文學的形式和內容的看法上，孟子認為“盡信《書》，不如無《書》。”文之有美過實。
老莊的文較之孔孟之文，距離今之文學更近。對待文章更注重其內在規律。老子認為“五音令人耳聾”，要“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”才能達到“民利百倍”、“民復孝慈”、“盜賊無有”的目的。老子并非是否定文的作用，只不過否定人為的文，追求自然之文，文章本為遣懷，本為一種精神作用，故而應通乎自然。莊子的文學思想繼承于老子。莊子崇尚“天地之美”，崇尚自然，崇尚“真”的境界。總體來說，不同于儒家文論的是，道家文論對后世更多的是一種精神上的影響。道家文論對文的探究更為深入，也更注重文的內在的審美性和規律性。
三、孔孟、老莊的文學理論對其文學評論及創作的反應
孔孟、老莊文論立足于自身的哲學思想上，并對當時及其后世的文學創作和文學評論都產生了影響。孔孟立足于文學外部的批評模式，著重的表現在對《詩經》的評價上?？鬃舆@些對于《詩》的觀點，是立足于雅正的態度上，認為《詩》是政治的需要，是為國君所服務的，并且通過《詩》可以看出政治之盛衰和禮之要義。同時，孔子自身在《詩》的評價和看法上也是基于這些觀點。如《論語·八佾》中記載子夏問曰：“巧目倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》久矣?！弊酉乃秊椤对娊洝ばl風·碩人》，子夏加以引申，和禮聯系起來，斷章取義，以為己用。到了孟子那里，在孔子的基礎上提出了“說詩者，不以文害辭，不以辭害意。以意逆志，是為得之。”“盡信《書》，則不如無《書》?！本褪钦f詩者，當本詩的本意，不可以以文害辭，以辭害志。故孟子評詩較之孔子，更多注重探索詩的本意。《孟子·告子章句下》記載的公孫丑向孟子請教《小弁》、《凱風》的意義就是孟子此種思想的實踐。在創作上，孔子追求“辭達而已矣”、“述而不作”的境界。而孟子更重作者自身的品質和氣對于文章的影響。孟子自身的文章也是充滿著浩然之氣，且長于論辯。趙歧《孟子題辭》云：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！?/p>
老莊在對文藝的批評和文學創作上，追求自然天成的境界。莊子的創作在表達方式上多用寓言來表述自己的哲學觀點。魯迅先生在《漢文學史綱要》里提到莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實?！鼻f子自己在《莊子·寓言》篇中也說其文章“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”故《莊子》一書多寓言，很少有論述性的文字，莊子更多的是希望讀者通過寓言故事去感悟和體會文字背后所蘊藏的哲學含義，正是“得意忘言”的體現。寓言的特點是“意在于此，而寄言于彼。”正因為如此，才需要讀者撥開枝葉，運用聯想，去細細品味。在創作上，莊子和孟子也一樣，也喜歡運用比喻等修辭手法，雖然莊子本人更為推崇“天籟之音”式的創作，但因為大量寓言的存在，莊子的論辯較之孟子更多了文學色彩，莊子的文章不像孟子的文章充滿著至大至剛的浩然之氣，也不像老子的文章玄而又玄。莊子的文章把自己的思想蘊藏在“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）之中，讓讀者去體會其中的不盡之意。
參考文獻：
[1][清]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1957.
[2][清]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.
[3][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.
孔孟論學范文5
關鍵詞： 文化經典 演變 對策 思路 模式
福建高考語文試卷有一道獨特的風景線，那就是“文化經典”試題的考查，這既是一個亮點，又是一個難點。莘莘學子在“孔孟”思想精華的熏陶中，綜合素質得到全面提高?？墒窃诟呖嫉膫淇加贾?，面對繁多的“孔孟”篇章及復雜的“孔孟”思想，卻陷入迷茫的境地，不知如何下手。下面是我對福建高考“文化經典”試題的演變及對策研究，力求從中尋找到高考命題的趨勢與解題的規律，以便教師在今后的教學中借鑒。
一、考綱的兩次演變
福建高考“文化經典”試題“考綱”的變化回顧：
2007年福建高考語文考試大綱，首次明確提出考查“文化經典”的內容，考查的篇目為《論語》《孟子》《莊子》。目的在于引導學生重視優秀文化遺產的傳承，提高文化素養。具體的考點是：（1）理解并翻譯文中句子。（2）分析概括作者在文中的觀點態度。既有對“文化經典”的語言文字的理解，又有對“文化經典”內容的分析綜合，對學生的“考”來說勉為其難，對教師的“教”來說捉襟見肘。試題難度極大，出題者的初衷很好，可是沒有考慮到學生的實際水平及老師教學的難處。
2008年沿襲上一年度的“考綱”要求。這一項考查，雖面臨廣大師生的口誅筆伐，但“考綱”依然巋然不動。
2009年的福建考試大綱對“文化經典”的考查要求，終于有了較大變化。《莊子》不列入考查，并且“考綱”要求“文化經典”的考查不能將它與文言文閱讀等同起來，應當注重培養學生對中國古代文化的理解、認同和傳承，考點轉為注重對“文化經典”閱讀材料內容的理解，要求學生從閱讀材料中篩選出作者的思想及觀點態度，并進行分析概括。考生不用困擾于艱深的字詞句的理解與翻譯，難度大幅度降低。
2009年以后，“考綱”的變化不大，一直沿襲至今。這樣的考試要求逐步取得了老師與學生的認同。
二、題型的演變過程
2007-2008年福建高考“文化經典”考查了翻譯題和簡答題，賦分10分。
2009-2010年考查了“四選一”的選擇題和簡答題，賦分6分。
2011考查了兩題簡答題，賦分6分。
2012考查了一題“兩問”的簡答題，賦分6分。
2013-2014考查了兩題簡答題，一題是概括兩則材料的相同點，另一題是比較兩則材料的不同點。賦分6分。
通過幾年題型的演變，我從中得到了一些感悟。2007年首次進行“文化經典“的考查，著實讓人眼前一亮。可是2007-2008年的高考試題又與考查文言文閱讀相差無幾，讓人大失所望。特別是翻譯的考查，由于《論語》《孟子》寫作年代久遠，文言詞匯豐富而艱深，跳躍性強，識記難度大，學生得分率極低。這樣的考查，讓廣大師生產生了排斥心理。2009年高考“文化經典”試題來了個大變臉，由客觀題加主觀題組成，取消翻譯題。題型的變化，難度的降低，“文化經典”試題的地位不降反升。這樣能更好地強化這部分內容考試的功能。用選擇題考查，其選項有提示和導讀的功能，可以幫助學生理解原文，降低閱讀難度。用簡答題的方式考查，要求考生就文段內容，比較兩個語段在觀點態度上的異同點，側重思想內容的解讀，不考字詞句的理解與翻譯，這與考綱的要求一脈相承?？梢哉f，2009年之后的“文化經典”考查，才是真正意義上的考查，是“文化經典”試題的一個大突破。從此，“文化經典”的考查逐步走向規范，贏得了社會的不少贊譽。
三、解題的思路與模式
我觀察近幾年來“文化經典”試題的考查，第一小題考查兩則材料的相同點，試題難度較低，所以在這里我不做詳細解釋說明。
第二小題，考查《論語》、《孟子》兩則材料的不同點，可比較的角度很多。我從眾多考題中，歸納了以下四種解題的思路與模式，現舉例說明，以供參考。
（一）比較寫作對象的不同
例1：（2014年高考模擬卷）
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?/p>
《論語?泰伯》
孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！薄睹献?離婁上》
關于“孝悌”，孔子和孟子各自的側重點有何不同？請結合選段分析。
參考答案：孔子側重談在上位者力行孝悌的作用，他能帶動百姓力行孝悌，進而使整個社會興起仁德之風。孟子側重談社會全體成員力行孝悌的作用，他能涵養仁愛之心，進而改善社會風氣，使天下太平。
思路分析：關于“孝悌”，孔子顯然是針對“君子”而言的，也就是指上位者或統治者，而孟子是針對“人人”而言的，也就是指社會中所有的人。兩個句子的主語不同，寫作的對象不同，學生答題時一定要分清楚，不能混淆。當然，也要結合文本內容進一步闡釋。
（二）比較孔孟思想的不同
例子2：（2014年泉州市5月質檢試卷）
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/p>
《論語?先進》
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，之徒也。欲知舜與之分，無他，利與善之間也。”
《孟子?盡心上》
如何才能成為“善”人，孔子與孟子有何不同的見解？請簡要分析。
參考答案：孔子認為多向別人學習，才能使自己的學問道德登堂入室，成為“善”人；孟子認為自身要積極主動行善，并注意克服求“利”思想的影響，才能成為舜一樣的“善”人。
思路分析：如何成為善人，孔子強調的是要多向別人學習借鑒，是針對虛心求學這個思想說的，而孟子強調的是積極行善，減少貪欲，是針對道德修養這個思想說的。兩則材料強調的思想迥然不同。
（三）比較內容闡述的不同
例子3：（2014年福建高考試卷）
富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
《論語?里仁》
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
《孟子?萬章上》
上面兩個選段，孔子與孟子的主張的不同之處是什么？請簡要分析。
參考答案：《論語》選段立足于“道”，其主張側重于取得“富與貴”的方式方法要正當；《孟子》選段立足于“義”和“道”，其主張側重于取得和給予都要合乎道義。
思路分析：孔子所謂的“道”是指正確的方式方法，而孟子所謂的“道”是指道義，包含道德與正義。兩個“道”的意思不同，顯然兩個選段闡述的內容不同，孔孟的主張也不同。
（四）比較寫作技巧的不同
例4：（2014年高考模擬卷）
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語?顏淵》
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”《孟子?離婁章句上》
兩個選段中，孔子與孟子的話角度有所不同，請簡述之。
參考答案：孔子的話是從正面引導的，采用反問句式，強調統治者要首先行正道，做表率。孟子的話是從反面說理的強調自暴自棄者，不能居仁由義，行正道的危害。
思路分析：本題是比較孔子與孟子說話的角度，其實就是考查兩人說話的技巧，一個是正面說理，一個是反面說理，闡述的角度，說話的技巧雖然不同，觀點卻很鮮明。除此之外，這類題型還有可能比較二者寫作的其他技巧，比如比較運用的比喻、對比、類比、反問等修辭手法的不同，以及一些常見的論證方法的不同。
近日，教育部公布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，建議增加中華優秀傳統文化內容在中、高考升學考試中的比重，強調廣大學生要提高對古典文學和傳統藝術的鑒賞能力，增強民族自信。我預測，今后的高考一定會增加“孔孟”或其他“諸子百家”作品的考查?！拔幕浀洹钡目疾椋瑢⒉粫歉＝?、江浙等幾個自主命題省市的特色，也許全國新課標統一卷也將增加這一項內容的考查?！拔幕浀洹钡目疾閷谌珖Z轟烈烈地展開。
參考文獻：
[1]福建高考語文考試大綱，2015.3.
[2]人教版高中語文選修教材.先秦諸子選讀.人民教育出版社，2010.5.
孔孟論學范文6
關鍵詞：儒家思想；人權；法律
一、古代儒家思想的價值觀
儒家思想，又叫儒教或儒學，它的核心價值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國的傳統文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對"過"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對中國意義重大，在東亞乃至全世界都有過不小的影響。孔孟學說就是正統的儒家學說。它繼承夏商周三代傳統文化，繼承《六經》遺產，但與經學有區別，經書的言論，不等于孔孟的言論。
孔孟學說概括為四個方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說的"堯舜之道"二是愛民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說小康之世。是想在"天下為家"的社會實現堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽剛柔變化法則，和不偏不倚中而有權中庸之道等樸素的唯物辯證哲學思想。
儒家思想不僅在過去對人們的生活起著舉足輕重的作用，在現代社會，除去了歷史痕跡，它的價值依然是鮮活動人的。
總之，"天下為公"的大同理想，愛民濟眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學思想，和民主唯物精神，是孔孟學說的精神實質。
二、當代人權概念的發展
在20世紀20年代末到30年代初發生了兩次人權運動，包括"人權運動"和"民權保障運動"，都在中國現代史上產生了極其深遠的影響。
在20世紀20年代末到30年代初，留學歐美的大學教授們發起了要求立憲以憲法為保障人權的一場"人權運動"，這是"中國現代史上唯一一次以人權為內容的政治運動"。這一運動以、羅隆基、梁實秋等為代表人物，形成一個以《新月》雜志為輿論陣地的"人權派"。總的說來，關于人權的探討，在后大致可以歸為四種觀點：一是權利的最一般形式說，二是自由權和需求權統一說，三是資產階級特權說，四是人性固有權利說。
放眼國際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國《獨立宣言》中，有一段內容這樣寫道："我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。"
這一小段話，主要源于英國哲學家洛克的《政府論》中的觀點。這也就是天賦人權的最基本觀點。天賦人權又叫自然權力，其思想源自自古希臘哲學的自然法理論，它構成了古典自然法學說的要義。文藝復興以來，"自然權利"是西方政治和法律思想的一個重要論題。所謂"自然權利"，并非指自然界的權利而是指人類的一種客觀權利。也就是說，是人之為人的屬性特征。
西塞羅曾說過："應該存在一種法律，它會是永恒不變的事實并且于正義和理性適應。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權，就是一部完美的法律。
人權的本質特征和要求是自由和平等。如果要給人權的內容下個定義，那應該就是是人的生存和發展的權利。談到人的生存和發展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務于人的生存和全面發展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發展權顯得尤為重要。生存、發展權既不是存在于口號之中也不是流于古書記載，而是要實實在在的抵抗不平等的因素，實在為人權。因此，所謂人權，結合國內外學者大家的意見，可以歸納為人人自由、平等地生存和發展的權利，或者說，就是人人基于生存和發展所必需的自由、平等權利。
三、兩者的關系
人權理論就是徹底的平權理論，人權理論首先是關于人人平等的理論。而儒家思想在關于人權方面具有非常豐富的仁道思想，學界認為大致分三類：其一是生命權主張，其二是生存權主張，其三是社會公平主張。下面，謹作相關的分述。
1、孔子非常重視人的生命權。孔子在馬廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產等物質。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無后乎！" 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現狀，采取了"敬鬼神而遠之"的現實主義的態度，強調"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。
2、幾千年來一直是中國歷代政府要解決好的首要問題，就是解決廣大人民衣食住行這個民生問題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰。沒有生存權和發展權。其他一切權利都無從談起。儒家思想中關于生存權的態度也有相關記載。孟子說："萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認識論、道德論、人性論、政治論或社會論的領域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對象化的思維而獲得一種有機論、生態學的視野，才能真正揭開"萬物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。
3、在社會公平的問題上，孔孟所處的時代，都是封建領主制社會，即孔子所說的"小康之世"。孔子的仁政，德政和孟子的仁政，王政都是想在"小康"之世實行"大同"之道。
所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養"這是沒有階級，分配合理各得其所共同富裕的社會。"講信修睦"人"不獨親其親，不獨子其子"就是現在社會主義文明道德。
四、結語
綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對生命、生存權的再三強調，也有對社會公平主張的一再堅持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機關要重視民意聽取民心，以及法律手段的合理運用，并強調為治者必須尊重人民尊嚴。雖然現在學界關于儒家思想與人權概念究竟有無關系存在著一定的糾紛，但通過上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權標準"相互承接的。中國的社會主義建設需要從傳統文化中不斷吸取思想營養。儒家思想的精華是它的人民性和進步性傾向。在建設中國社會主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚儒家文化的精華，賦予它們新的時代內涵，使它們恢復旺盛的生機和活力。
參考文獻：
[1]孫家洲.秦漢法律文化研究[M].中國人民大學出版社，2007.
[2]陳紅太.中國刑律儒家化的標準問題研究[M].中國政法大學出版社，2006.
[3]徐宏.當前國際人權法的一些情況和特點[J].外交學院學報，1999，（1）.
[4]喬清舉.論儒家思想與人權的關系[J].現代哲學，2010年，（6）.
[5]曲相霏.人權主體論[C].人權研究論，第1卷.
[6]洛克.政府論[M].北京三聯書店，2007.
[7]李夢癡.走馬觀論語[M].武漢大學出版社，2010.
[8]李申.儒教與法律[M].國家圖書館出版社，2005.
