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方山子傳范文1
關鍵詞：《獅吼記》；本事；溯源；演變
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0159-05
《獅吼記》明代汪廷訥（1573―1619）所作，是我國第一部以懼內為題材的喜劇戲曲作品，其幽默詼諧的喜劇風格使其成為傳奇中的奇葩，古代著名的滑稽劇，在中國戲曲史上有著重要的地位?！丢{吼記》主要敘寫了宋人陳V畏懼悍妻柳氏“河東獅吼”之事。該劇自問世起，廣為傳演，其后昆曲、越劇、京劇、粵劇、彈詞皆有相應劇目，特別是《跪池》、《梳妝》幾折還成為昆曲的保留劇目。但這個深受觀眾喜愛的劇情，并非汪廷訥原創，其本事源于蘇軾的詩歌《寄仁兼簡陳季常》，洪邁《容齋隨筆?陳季?！穼⑻K軾納入故事，擴充了“河東獅吼”的故事情節，《方山子傳》為人物塑造和部分情節提供依據。自《獅吼記》創作伊始，其本事出處就眾說紛紜。本文對其本事進行考辯，并發掘此類故事的原型及發展脈絡，以期了解“河東獅吼”故事形成發展的時代因素。
一、本事考辨
《獅吼記》以陳季常被妻子河東獅吼的故事為基礎，汪廷訥先編雜劇七出，后在雜劇的基礎上又創作了傳奇三十出。故事的基本內容可以概括為：好參禪悟道、宴客狹游的陳V，有一悍妻柳氏，常于丈夫宴客時“獅吼”于陳V，讓其茫然不知所措，并在陳V歸家后對其施以嚴厲懲罰。明萬歷環翠堂自刻本中的小引和又敘中可以明確了解到本劇創作的根據。
乃采獅吼故事，編為雜劇七出，欲使天下之強婦悍婢盡歸順于所天。
往余編《獅吼》雜劇，刻布宇內，人人喜誦而樂歌之。蓋因時之病，對癥之劑也。秣陵焦太史，當今博洽君子，以為不足盡蘇、陳事跡。余復廣搜遠羅，就丘、眉山當日之事，庶無添漏矣，乃取雜劇而更編之[1]。
由此可見《獅吼記》故事確是取自坡所記友人陳V被妻子“河東獅吼”之事。但汪氏僅說“廣搜遠羅，就丘、眉山當日之事”（陳V乃眉山人，隱居在黃州的龍丘），未明確此故事究竟出于哪部文獻，是坡的作品、傳記方志、還是宋人洪邁的《容齋隨筆》，或是其他后世演繹的故事，戲曲評論家們也有不同見解。關于本事的爭議主要集中在蘇軾詩歌《寄仁兼簡陳季?！贰⑸⑽摹斗缴阶觽鳌泛汀度蔟S隨筆?陳季?！穾撞孔髌分小１疚耐ㄟ^比對各種文獻所展現的故事情節和內涵，以求考證《獅吼記》故事的真正出處。
（一）蘇軾詩歌《寄仁兼簡陳季常》
姚燮《今樂考證》中敘其本事時首先提到了《寄仁兼簡陳季?！穂2]。這首詩作于宋神宗元豐八年（公元1085年），當時蘇軾剛從被貶謫的黃州離開。黃州離蘄春很近，仁是蘄春人，為同一時代的名士。蘇軾曾到蘄春蘭溪游玩，終未能與仁晤面，引為遺憾。在詩中，蘇軾表達了對仁悠閑生活的向往，不管是自己的學道，還是陳季常的念佛，都不及吳灑脫，飲酒食肉，“寓物不留物”。全詩最有名的兩句就是敘寫友人陳季常懼妻之狀：
龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然[3]。
龍丘居士是蘇軾的好友陳V，字季常，隱居在湖北龍丘，因此自稱龍丘先生。陳V好參禪悟道，時常徹夜談禪，但卻以懼妻聞名?！昂訓|”是柳姓的郡望，陳V妻姓柳，故以“河東”指代。陳V好佛，而佛家以“獅子吼則百獸驚”比喻佛教神威，故蘇軾借用佛教用語道出柳氏之悍與陳V之懼。從詩中，我們可以了解到故事發生時間為蘇軾貶謫黃州期間，也就是公元1080―1084年間，同時明確了兩位主人公，以及陳V好參禪悟道的愛好和柳氏強悍的性格特征?？梢哉f這首詩為“河東獅吼”提供了最基本的材料，時間、人物和事件都可初窺端倪。但若僅以此為本事，斷不可信，因為“河東獅”妒忌這個基本特征并未體現，更無故事情節可言。我們僅可將此詩作為“河東獅吼”故事最初的原型與發端。
（二）《方山子傳》
吳梅在《顧曲麈談》中認為“《獅吼記》以東坡《方山子傳》為主”[4]。但青木正兒在《中國近世戲曲史》中認為《方山子傳》記錄了陳V其人其事，與“河東獅吼”故事無關。
《方山子傳》記述的是蘇軾貶謫黃州時，偶遇故友方山子的經歷。“方山子”是陳V隱居光州、黃州一帶時的別稱。全文通過介紹方山子的人生經歷，表達出作者對方山子特立獨行的性格和自然灑脫的生活態度的贊賞，也側面反映出蘇軾貶謫后復雜的心理。李澤厚認為，蘇軾所塑造的方山子的形象“就是蘇軾的理想化了的人格標本吧?？傊灰毁F，不合流俗，在當時‘太平盛世’，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進的‘異人’”[5]。文中方山子是一位淡泊名利、自在灑脫的隱者形象，毫不見“河東獅吼”故事中的窘態?！斗缴阶觽鳌啡挥幸痪渖婕暗搅?，“環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意”[6]。蘇軾所見，陳V的妻子和奴婢都甘于貧窮的隱居生活，悠然自得，并與陳V的生活狀態保持一致，卻與《獅吼記》中的柳氏有天壤之別。吳梅認為《方山子傳》“不過極言妻子偕隱之樂，非陳季常之真懼內也。汪先生不加深考，貿然道之”[7]。以為汪廷訥誤解了《方山子傳》的文意，導致《獅吼記》的故事內容與本事內涵相左。但縱觀《方山子傳》全文，除了陳V這個人物與《獅吼記》一樣外，鮮少有相關之處，人物生活習性也有很大差別?！斗缴阶觽鳌分小扳志邮呤?，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也”[8]的陳V，與《獅吼記》故事中喜宴游、好蓄妓、懦弱膽小的陳V判若兩人，更無柳氏悍妒的記載，全文完全沒有提及“獅吼”之事。由此可見吳梅的相關論述是有誤的，青木正兒的觀點更可信。《方山子傳》的故事并非《獅吼記》故事的本事，但傳奇中仍有部分內容出自本篇，如第二十六出《祖席》中就敘述了蘇軾為陳V寫傳的前因后果。
《黃岡縣志》載：陳季常豪俠、好酒、狂放傲世，所以懷才不遇，憤然“毀衣冠、棄車馬、遁跡山林”?！端问贰酚涊d的陳V事跡，則放在其父陳公弼傳記的附錄中：
V字季常，少時使酒好劍，用財如糞土，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。在岐下，嘗從兩騎挾二矢與蘇軾游西山。……遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，徒步往來山中，妻子奴婢皆有自得之意，不與世相聞，人莫識也。見其所著帽方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遣像乎？”因謂之“方山子?！奔疤K軾謫黃，過岐亭，識之，人始知為V云[9]。
對比《方山子傳》，我們不難發現，歷史記載和蘇軾筆下的陳V如此一致。由此可見，汪氏也沒有依據真實的陳V塑造形象、演繹事件。《獅吼記》中的人物個性及宴游蓄妓的內容都與以上兩篇蘇軾的詩文有較大出入。因此傳奇的本事應與《方山子傳》關系不大，相關內容只可能是汪廷訥創作時的參考。
（三）《容齋隨筆?陳季?！?/p>
《容齋隨筆》由宋人洪邁歷經三十年方才著成，涉及內容廣泛，《四庫全書總目》推它為南宋筆記小說之冠?！蛾惣境！芬粍t出自《容齋三筆》卷三，內容如下：
陳V，字季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！焙訓|獅子，指柳氏也。坡又嘗醉中與季常書云：“一絕乞秀英君?！毕胧瞧滏∽帧｜S魯直元W中有與季常簡曰：“審柳夫人時須醫藥，今已安平否？公墓年來想漸求清凈之樂，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”又一貼云：“承諭老境情味，法當如此，所苦既不妨游觀山川，自可損藥石，調護起居飲食而已。河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云[10]。
姚燮的《今樂考證》在考其本事時，引用了《陳季常》一則中的大半內容。青木正兒的《中國近世戲曲史》認為“柳氏嫉妒事，則見宋人隨筆”[11]，指出《獅吼記》的本事應是出自宋人所編《容齋隨筆》。此則小說記載了陳V的生平、喜好，介紹坡“龍丘居士”詩句的來源，以坡與黃魯直的書簡佐證，表明河東夫人柳氏不但兇還很妒，并因妒成疾，而且兇妒之名遠播，明確了“獅吼”的前因后果。文中還提及小妾秀英及陳V的老年生活，都與《獅吼記》的情節有較高的吻合度。結合《寄仁兼簡陳季?！贰ⅰ斗缴阶觽鳌放c《容齋隨筆?陳季?！返膬热荩c《獅吼記》內容對照如下：
從上表可以看出，《容齋隨筆?陳季常》無論從人物、主旨，還是主人公的喜好表現都與《獅吼記》內容的吻合度最高，而《方山子傳》則與《獅吼記》關系最遠?？梢娡敉⒃G創作時雖參考了眾多資料，如《寄仁兼簡陳季常》中陳V參禪悟道的愛好、《方山子傳》中陳V夫婦晚年生活的片段，但《獅吼記》的本事應出自《容齋隨筆?陳季?！愤@個由洪邁編撰出的小說故事。
二、本事溯源
《獅吼記》的本事為《容齋隨筆?陳季常》記載的“河東獅吼”故事。但這樣的故事并非陳V獨有，但凡家有悍妻就難免會遭遇此類事情，陳V之前就有很多類似記錄，如荀介子和蜀功臣的故事都是如此。因此“河東獅吼”的故事應是古已有之，《獅吼記》的本事也應有更為久遠的原型。陌生化的故事造成觀眾和讀者欣賞時的共鳴，成就了“河東獅吼”故事家喻戶曉的影響力。
妒悍婦的記載古已有之，最早有春秋時期《左傳》所載叔向之母妒忌叔虎之母美而不使的記載。戰國時期有“掩鼻之讒”的故事，記載了楚王夫人鄭袖嫉妒美人，先誘楚王和美人信任自己，再騙美人遮鼻掩丑，讓楚王誤會，以達到離間的作用。還有著名的悍妒婦呂后，“人彘”的暴行讓人們記住了她的妒名。以上這些妒婦或陰險、或狡詐、或殘暴，但當著賓客之面就直接挑戰丈夫權威的事還較為少見。宴客時妻子呵斥賓客或丈夫的故事，最早見于南朝（宋）虞通之撰的《妒記》（《太平御覽》卷七百一所輯），其中荀介子妻子的行為與“河東獅吼”故事極為相似。
荀介子為荊州刺史。荀婦大妒，恒在介子齋中，客來便閉屏風。有桓客者，時為中兵參軍，來詣荀咨事，論事己訖，為復作馀語?；笗r年少，殊有姿容。荀婦在屏風里，便語桓云：“桓參軍，君知昨人不？論事己訖，何以不去？桓狼狽便走[12]。
晉及南北朝時期可謂是中國妒風較盛的時代，南朝宋人虞通之撰寫《妒記》就是由于當時妒風盛行，“宋世諸主莫不嚴，明帝每疾之。湖熟令袁妻以賜死，使近臣虞通之撰婦記?！盵13]荀婦即是當時妒婦的代表，她總在丈夫的房中，即使有人請教荀介子政事時，也只用屏風相隔，并不回避。一旦政事完畢閑聊幾句，荀婦就隔著屏風，訓斥賓客，使其離開。荀婦故事主體與“河東獅吼”故事是一致的，都是于丈夫宴客時呵斥，以達到結束宴會，隔絕丈夫與被嫉妒對象的目的。雖然荀婦并未大聲“獅吼”，但其簡單一語就讓“桓狼狽便走”，實在有“獅吼”之威力。這一則故事也是“獅吼”故事最早的記載。
妻子以“獅吼”的威力震懾丈夫的故事還有不少。這些故事雖然與“河東獅吼”故事沒有必然聯系，但對研究這一故事原型具有重要作用，通過對故事中的人物、事件、乃至時代背景的研究有利于“河東獅吼”故事的溯源?！短綇V記》在卷二百七十二中專門輯錄了古代著名妒婦共計12名，其中《李廷璧妻》、《蜀功臣》所錄故事都可視為“獅吼”故事。
李廷璧二十年應舉，方于蜀中策名。歌篇靡麗。詩韻精能。嘗為舒州軍卒。其妻猜妒。一日鈴閣連宴，三宵不歸，妻達意云，來必刃之。泣告州牧，徙居佛寺，浹辰晦跡……[14]。
李廷璧因連續參加宴會三日未歸，妻子威脅：回家就殺了你，李廷璧不敢回家，躲到寺廟中。可見其妻子積威日久，一句話就嚇得李廷璧不敢相見。
蜀有功臣忘其名，其妻妒忌。家畜妓樂甚多，居常即隔絕之?；蜓顼嫞词垢艉熥鄻?，某未嘗見也。其妻左右，常令老丑者侍之。某嘗獨處，更無侍者，而居第器服盛甚。后妻病甚，語其夫曰：“我死，若近婢妾，立當取之?！奔皩賶?，某乃召諸姬，日夜酣飲為樂。有掌衣婢，尤屬意，即幸之。方寢息，忽有聲如霹靂，帷帳皆裂，某因驚成疾而死[15]。
蜀功臣妻子好妒，男主人在妻子死后日夜笙歌，卻因妻子余威，被一聲霹靂活活嚇死，可謂“獅吼”之極。
另有《朝野僉載》中阮嵩妻的故事：
唐貞觀中，桂陽令阮嵩妻閻氏極妒。嵩在廳會客飲，召女奴歌，閻披發跣足袒臂，拔刀至席，諸客驚散。嵩伏床下，女奴狼狽而奔[16]。
阮嵩妻閻氏雖未“獅吼”，但在丈夫宴飲時，毫無顧忌拔刀相向，實為“獅吼”行為的另一種極致。
《李廷璧妻》輯自唐代盧的詩話《杼情集》；《蜀功臣》輯自五代時期王仁裕所作的筆記小說《王氏見聞錄》；《朝野僉載》為唐代張|所作筆記小說，多記載武則天時期的故事。這三則故事產生時間相近，都寫于唐及之后的五代時期，結合上文所述《荀介子》故事，都發生于禮教較為松弛的朝代。特別是唐代妒婦有著“寧死而妒”的決絕勇氣，房玄齡夫人盧氏、管國公任環夫人柳氏都曾因妒被唐太宗賜予毒酒（醋），兩人皆一飲而盡。這種正大光明表現嫉妒的故事，至注重理學的宋朝已極難見到，女性被儒家節烈觀約束，即使有妒心也不敢公開表現出來?！昂訓|獅吼”故事出于北宋年間，柳氏的行為在當時倍受詬病，陳V也因此常被友人恥笑，從陳V晚年生活可以看出柳氏已改變為溫良賢淑的女性，失去了唐代妒婦的堅持與坦然，并被后人引以為戒。
三、“獅吼”故事演變的時代因素
“獅吼”故事經歷了數千年的發展、演變，至明末汪廷訥筆下完善，其演變的歷史也呼應了中國妒婦故事發展的歷史。中國從奴隸制社會以來，就形成了一種以男性本位為中心的倫理系統，自漢代董仲舒倡言儒學為官方哲學，“三綱五?！钡暮诵乃枷?，讓女性成為男性的附庸地位在整個社會確定下來?！秲x禮》曰：“夫者妻之天也！”，告誡女性要“既嫁從夫”[17]，也規定了“七出”的條款，嚴格約束婦女的言行，凡有“無子、佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”[18]的女性可被丈夫和家族逐出。“獅吼”故事中的女性，都犯有妒忌和口舌之惡，同時也常伴有無子、惡疾、不事舅姑等行為，因此這些女性形象都是封建道德標準下的異類，更是反面形象。儒家文化以家庭和諧為核心，男性作為家庭的中心，擁有至高的權力，“獅吼”打破了男性家主的權威，與之相對應的君臣、家國關系都隨之破裂?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！盵19]女性處于整個社會關系的最低層，受到的束縛也最為沉重。她們長期受到封建禮教的熏陶，大都喪失了自我，順從丈夫的意志而生活。被樹為楷模的“賢婦”、“節婦”被廣為傳頌，“悍婦”、“妒婦”則存在于各種筆記小說中，當做逸聞趣事被流傳、批判，“獅吼”故事也在這個過程中逐漸演繹豐富。
兩晉南北朝時期是中國妒婦大量出現的第一個高峰期，最早的“獅吼”故事就出于南朝《妒記》。這一時期被認為是人的自覺時期，又由于門閥制度，促使貴族女性地位提升，妒婦大量產生，妒風盛行。北朝出現了“婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻”[20]的局面，官僚貴族之間保持一夫一妻制的家庭占有很大的比例。而南朝甚至有公主公然納面首的行為，“宋文帝姊山陰公主，適何戢，謂帝曰：‘陛下六宮數百，妾唯駙馬一人，太不均！’帝笑為置面首三十人?！盵21]“三從四德”的禮教約束在這一時期得到了一定程度的緩解，女性主體意思被喚醒，特別是貴族女性們不再只知順從丈夫，開始關注自身的需求，甚至追求社會地位的平等性。此時“悍妒”就成為她們追求愛情和實現自我價值的重要表現。悍妒現象之普遍，妒婦之多，讓同一時代的男性和統治階層大為頭疼。虞通之所作《妒記》就是應宋明帝所請，將妒婦故事收集編纂，以求維護儒家倫理，鞭撻悍妒行為。兩晉南北朝時期“獅吼”故事已具雛形，故事表現為：妻子厭惡丈夫宴客時與異性或年輕男往，發出“獅吼”終止宴會。
其他的“獅吼”故事大都出自于唐代。唐代是中國封建社會政治安定，經濟文化繁榮昌盛的時期。這一時期中國與周邊各族及許多國家進行了廣泛而密切的交流，對各種文化兼收并蓄，形成了一個思想活躍，相對開放的社會形態。加上中國封建社會唯一一位女皇帝武則天的登基，也有助于提高女性在社會中的地位。女性在行動上受到的約束減少，可以走出閨房，思想方面也更加開放，這樣的社會風氣也造就了部分女子雄健強悍的性格。因此唐代女性比兩晉南北朝時期更為開放，悍妒行為更顯強悍。李廷璧妻與阮嵩妻不滿丈夫宴客，夜不歸宿，爆出“獅吼”外，還揮刀相向。蜀功臣妻更是在自己死后，都要約束丈夫的行為，一有放縱，則“獅吼”至死。這些極為兇悍的“獅吼”行為，反映了當時女性地位的相對提高，在家庭及社會中有一定的話語權，女性妒忌心理毫不掩飾，甚至表現的極為強烈、兇悍。日本學者大澤正昭在《妒婦、“悍妻”以及“懼內”――唐宋變革期的婚姻與家庭之變化》一文中指出：“所謂‘妒婦’的現象，自古以來即被指出是兩晉到隋唐五代歷史的特征?！盵22]唐代女性在家庭地位提升的同時，卻不可能掙脫封建倫理的約束，一夫多妻、狎妓孌童等社會道德允許的男性權利，都會引起妻子心中強烈的妒火。悍妒婦們采取各種手段，發泄對姬妾、丈夫甚至是對社會的仇恨，造成唐代悍妒現象的盛行。唐代“獅吼”故事中的悍妒婦表現更為兇悍，“獅吼”對象除所宴賓客外，更集中針對丈夫，終止宴會的同時予以丈夫嚴厲懲罰。
“獅吼”本事的源頭出自于北宋蘇軾筆下，但僅從蘇軾的記載研究，柳氏悍妒并無實據。宋代的妒婦記載也比兩晉南北朝和唐代要少得多，“獅吼”記載除《容齋隨筆》外，鮮有類似故事出現。宋代對女性的約束也較為嚴苛，特別是陳朱理學的興起，儒家學說得到充分發展，對人們行為道德的要求越來越高，對女性的行為、品德的要求也更為嚴格。南宋時期，女性地位更顯低下。程頤“餓死事極小，失節事極大”的名言讓宋代乃至元明時期，“節婦”、“烈女”的記載逐漸多?！端问?烈女傳》記載55位烈女事跡，董家遵又從《古今圖書集成》中統計了宋代節烈婦女有274人[23]，這一數字已大大超過之前各代。宋代女性受到嚴格的節烈觀影響，她們為維持婚姻、家庭及名聲，很少將悍妒心理曝露于外。宋代“獅吼”故事僅有陳V畏妻之事，也正因為發生在這樣一個悍妒婦稀少的年代，借了蘇軾的名氣，這個本不特別的故事才得以流傳深遠。
明代《獅吼記》的創作使“獅吼”故事真正成熟，柳氏也成為中國悍妒女性的代表，這是有其時代原因的。明代商品經濟逐漸繁榮，市民文化高度發展，對社會結構及心理結構都產生一定影響，對傳統的家庭結構及人格模式都提出挑戰。雖然男性依然恪守男權本位的傳統，女性卻有沖破附屬地位的需求，于是悍妒婦形象于明代中后期大量產生，懼內現象也較為普遍。時人嘆息：“世有勇足以馭三軍而威不行于房闥，智足以周六合，而術不運于紅粉，俯首低眉，甘為之下，或含憤茹嘆，莫可誰何？”[24]悍妒與懼內成為明代，乃至清代悍妒故事的主要內容。明人為重展男性權威，紛紛研究各種療妒手段，汪氏以戲“療妒”便是其中之一。明代小說《醋葫蘆》中的都氏作為當時悍妒形象的代表，對待丈夫和妒忌對象的手段非常兇殘，且步步升級，最后受到冥界懲罰，放棄妒心。小說人物形象豐滿，故事完整。明代“獅吼”故事大率內容完整，悍妒行為花樣繁多，并常以療妒為目的進行展現?！蔼{吼”故事的發展歷程與社會政治經濟發展有極大關系，社會開放程度越高、思想越活躍，出現悍妒婦的幾率也就越大，相應的“獅吼”故事內涵就越豐富。
“獅吼”故事從本事《容齋隨筆?陳季?！?，甚至更早的“獅吼”故事原型一步步發展至傳奇《獅吼記》，匯集了各個時代的特征，內容由簡到繁，內涵和外延不斷豐富。明代獨特的歷史背景和人文環境促成“河東獅吼”一詞的流行，也促使汪氏選擇陳V畏妻作為懼內傳奇的主題，演繹出一個全新的“獅吼”故事，被世人接納。
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方山子傳范文2
關鍵詞：語文 古代散文 形象 感覺
《中國古代詩歌散文欣賞?散文之部》第一單元共選了《過小孤山大孤山》《庖丁解?！贰俄椨鹬馈贰栋⒎繉m賦》《方山子傳》《大鐵椎傳》六篇散文。這六篇散文都涉及到“形象”的感受。
六篇散文的形象，其表現各有不同。大致可四類來說，一類是《過小孤山大孤山》，屬游記散文，其形象表現為山水風物；二類是《庖丁解?！罚瑢僬芾砩⑽?，其形象表現為故事場景；三類是《項羽之死》《方山子傳》《大鐵椎傳》，屬人物傳記，其形象表現為人物形象；四類是《阿房宮賦》，屬史論散文，其形象表現為建筑群和宮內生活描繪。
如何引領學生感受這些散文中的各色形象，是有必要研究的。據筆者看來，可從如下方面培養：
一、品讀復現。
所謂“品讀復現”，就是潛入到語言中去，充分調動想象力，還原、感受各類形象，讓其顯現在眼前。下面以游記散文為例。
對于游記散文中的山水風物，我們要透過語言，在腦海中如同 “過電影”樣地感受景物的形聲色態味，還要注意連點成面，由面組畫，讓山水風物立體地呈現在眼前。
如《過小孤山大孤山》中的如下風景描繪：
過“烽火磯”，舟中望山：山峰高聳（“突兀而已”）、裂縫的巖石和各式巖洞，奇形怪狀，色彩光亮潤澤，和別的石頭不相同（“嵌巖竇穴，怪奇萬狀，色澤瑩潤，亦與它石迥異”）、“孤石”與烽火磯不相連），高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓，羅絡在它上面，就像寶石鑲嵌的屏風（“有一石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，羅絡其上，如寶裝屏風”）。
由遠而近，逐步推近，由“中景”滑向“特寫”，我們自能感受其風景的千姿百態。
至“小孤山”：“自數十里之外望之”：碧綠的山峰獨自高高聳立著，向上直插云霄（“碧峰然孤起，上干云霄”），越近看直秀麗（“愈近愈秀”），冬天、夏天，雨天、睛天，姿態變化萬千，實在是自然界風景最優美的地方（“冬夏睛雨，姿態萬變，信造化之尤物也”）。
先是“遠觀取其勢”的形體透視，把小孤山“拔江而起”的勢態表現得淋漓盡致。再采取的移步換形的空間透視，寫出了對小孤山產生“愈近愈秀”的感受。還由遠觀近望之景遷想到他日之姿，生發出小孤山在““冬夏晴雨”中“姿態萬變”的景外之趣、景外之情。
由“烽火磯”到“小孤山”，移步換景，通過品讀、想象，我們欣賞到一部山水風光電影，感受到小孤山峭拔秀麗的美。
二、比較感受。
這里的“比較感受”，是將具體真切的形象與簡單明了的概括作比較，以體會散文中形象的豐富性和具體性。
如學習《庖丁解?！罚覀兛梢圆扇∮沙烧Z到故事場景，進行比較感受：
1、“目無全?！笔鞘裁匆馑迹课闹惺窃鯓有蜗竺鑼懙?？
目無全牛―― “方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。” 2、“游刃有余”是什么意思？文中是怎樣形象描寫的？
游刃有余――“依乎天理，批大，導大，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大乎！”“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地?！?/p>
3、“躊躇滿志”是什么意思？文中是怎樣形象描寫的？
躊躇滿志――“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>
通過比較，學生們可獲得如下感受：
“目無全?！?，意思是形容技藝已達到十分熟練的地步。怎樣的一種“熟練”呢？課文進行了形象的回答，表明庖丁已經越過技術的層面，已經達到“道”的境界。
“游刃有余”，意思是比喻做事熟練，輕而易舉。怎樣的“輕而易舉”，課文進行了具體的回答，生動的描繪了庖丁的刀寬綽而有余地地在牛骨節的空隙之間自由行進的情景。
“躊躇滿志”，意思是對自己的現狀或取得的成就非常得意。課文通過動作與神貌把庖丁成功解掉難解之處之后的悠悠自得、心滿意足的樣子表現出來了。讓人如見其人。
三、表演欣賞
“表演欣賞”主要用于傳記散文，通過表演欣賞人物刻畫的豐滿動人。
如《項羽之死》有如下三處場景與人物描寫：
1、項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 歌數闋，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
2、項王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也?！?/p>
項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”
項王目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里。
乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言?！?/p>
3、于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，常一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰。獨籍所殺漢軍數百人。項王身亦被十余創。顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也?！表椡跄嗽唬骸拔崧劃h購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。
可根據如上內容編排課本劇，在班上表演。讓學生在欣賞中感受人物形象的多側面：
1、有情有義、仁義多情
男兒有淚不輕彈，項羽身經百戰，未曾流過半滴眼淚，而垓被圍，四面楚歌，窮途末路，竟嗚咽悲歌，發出“虞兮虞兮奈若何”的感嘆。
2、勇猛無畏、自負無比
你看項羽說“潰圍，斬將，刈旗”，說到做到，何等豪爽剛直，同時也無比自負。
“諸君知天亡我，非戰之罪也”，則表現出項羽的匹夫之勇。
3、知恥重義，心地仁善
拒渡、贈馬、賜頭，表現了項羽的視死如歸，仁善重義。
一“泣”、一“叱”、一“笑”，借形以傳神寫心，把項羽的復雜情懷刻畫得有血有肉：對美人寶馬留戀難舍，對敵將怒不可遏，對亭長送給微笑。
通過表演欣賞，學生們能感受項羽的“精神氣血”：有絕訣別美人名雎的血性柔腸，有感天怨時的自負自嘆，有拼死決戰的勇猛剛強，有烏江拒渡的知恥重義，有贈馬贈頭的豪俠意氣。
方山子傳范文3
一、摘錄積累
語文教材里的選文都是經過時間檢驗的經典名篇，無論從語言表達、寫作技巧、素材運用、思想立意哪一方面看，都是作文的范例，歷來被大家推崇和模仿。模仿是創新的第一步，但不能一味地模仿，開始求“與古人合”，其后必須“與古人離”，所以我們必須強調模仿時還要加以創新，正如畫家齊白石所說：“學我者生，似我者死。”搞藝術離不開一個借鑒模仿的過程，但不能生吞活剝、生搬硬套，作文也是如此。
唐代的皎然把模仿的方式歸納成偷語、偷意、偷勢三種。偷語就是仿效別人語句，偷意就是襲取別人的意旨，偷勢就是模仿別人的結構布局，這些都是我們可以借鑒的。每個學生在課堂上都透徹地學過相當數量的優秀課文，有過長時間的寫作實踐，有過很多原材料積累，心中都存有許多自己喜愛的佳作，這些都是模仿的藍本。我們可以仿其開頭，力求別出心裁，先聲奪人；仿其結構，力求布局合理嚴謹；仿其結尾，力求出奇制勝，余味無窮；仿其構思，力求語言生動活潑，光彩照人；仿其立意，力求高屋建瓴，高瞻遠矚；仿其精彩片段，積極引導他們進行遷移聯想。這樣學生在模仿借鑒中就學會了寫作的竅門，撥動了情感思維的琴弦。同時，我在平時的閱讀教學中也不失時機地引導學生練筆。如每次學完課文之后，我都讓學生即興說上三五句，寫上一兩段話。通過一段時間的訓練，學生的想象力、表達能力有了提高，而且習作興趣也濃了。
只要學生堅持模仿，經過一段時間的訓練便可善于模仿，并在短時間內完成別人長時間完成不了的優秀習作。
二、變換角度
有些課文素材太熟，大多已成舊例，可能很難達到獨特、新鮮的表達效果，難以引起讀者的共鳴。高考作文如果使用了這些例，就有可能造成表達上的似曾相識和主題上的陳舊感。其實，“熟”并不可怕，相反，太“生”反倒可能給人偽用之感，關鍵是挖掘熟悉素材時，要做到不同凡響，且有新鮮感，怎么辦？關鍵是不落俗套。其實有些材料，只要經過認真分析，在原素材的內涵上加以拓展發揮，使材料既有廣泛的普遍性又有與眾不同的獨特性，就會給人以耳目一新之感。
如以司馬遷為素材，人們大多從“逆境出人才、毅力、堅持、忍辱負重、成功需要積累”等角度挖掘立意，但我們可以再改造擴展，另尋新意：（1）只有生存，才有發展——蒙受奇辱，以剛毅的意志頂住譏諷，十年著述；（2）家庭教育的重要性——其父臨終前要司馬遷繼承遺志；（3）要想成功，先立目標——司馬遷繼承父親遺志，立志寫一部史書；（4）實踐出真知——各地考察，收集史料。既然太熟的課文素材已成舊例，以致太“俗”，難以表達出獨特、新鮮的效果，我們不妨另辟蹊徑、變換角度挖掘文章立意。
三、多維思考
對同一個問題思維可以是多維的。如《廉頗藺相如列傳》，我們避開從廉頗、藺相如的角度整理，而從繆賢、趙王、秦王等角度挖掘，就會給人新穎之感：繆賢身為宦官，卻能舍命舉薦門下食客藺相如為國效力。“完璧歸趙”后，相如的地位扶搖直上，升為上卿，權位遠在繆賢之上。而繆賢卻甘居下人之下，毫無怨言。這種坦蕩胸懷、甘當“人梯”的恢宏氣量，與滿腦子庸俗的名位觀念、嫉賢妒能的廉頗形成了鮮明的對比。實際上這也是創新思維，是高考作文素材的點金法門。變換角度天地寬，懂得多角度思考，才有利于積累。
如《鴻門宴》，挖掘的角度：
1.名言——大行不顧細謹，大禮不辭小讓；秋毫不敢有所近……
2.人物——除項羽、劉邦、張良、樊噲、范增外，項伯知恩圖報、好心辦壞事；曹無傷利迷心竅，栽在自己手上，禍莫大于欲利……
3.情節——項羽集團，一盤散沙；劉邦集團，團結一心。
4.事件——劉邦卑詞謝罪，項羽坦率說出告密者，曹無傷被誅。從不同角度看：（1）坦誠是有條件的，對敵坦誠只能被敵利用；（2）必要的時候要有點城府和心機；（3）保守秘密，保護投誠者，才會使自己立于不敗之地；（4）鏟除內奸，純潔內部，取勝之道。可見，同一素材，能適用于不同的話題。
四、多篇整合
多篇整合，是同時對幾篇課文鋪陳挖掘，除舊布新。概括綜合同一作家：有的作家，在整個中學時代，我們學過他的多篇文章，對他的生平耳熟能詳，那么，可以采用集束式的急火猛攻，將該作者拿來作一番總結。
如，蘇軾——初中、高中（含選修）課文：《題西林壁》《惠崇春江晚景》《記承天寺夜游》《核舟記》《江城子》《水調歌頭·明月幾時有》《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》《喜雨亭記》《水調歌頭·落日繡簾卷》《定風波·莫聽穿林打葉聲》《方山子傳》《石鐘山記》等。請看2008年重慶高考滿分作文《在自然中生活》（摘錄）：烏臺詩案，徹底粉碎了他的夢……路遇貶官南下的黃庭堅，師徒二人相敘……迎風于赤壁之下……最愛那句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。他泛游西湖，亦醉心于他悼念亡妻的《江城子》，一曲《水調歌頭》使其對人生處世的態度達到至高境界。
對于相近（相同）內容，我們學過多篇文章，不妨擷取精要，整合創新。自如運用，能起到以一當十之效。如下文貫穿同一主題：努力奮斗、執著追求。
孔子曰：“生無所息。”孟子云：“生于憂患，死于安樂。”屈原《離騷》道：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”諸葛亮在《出師表》中說：“鞠躬盡瘁，死而后已。”而歐陽修《伶官傳序》則說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”余秋雨說：“行者無疆。”這些名言可成為上述主題的素材或論據。
再看2008年廣東考生的滿分佳作《不要輕易說“不”》：當然，在邪惡勢力面前說“不”，如同文天祥在元朝招降時“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱；在混濁世事面前說“不”，如屈原投江，如陶潛歸隱；在挫折困難面前說“不”，如貝多芬“扼住命運咽喉”的吶喊……他們，才是真 正的勇者。
該考生從不同課文中擷取相同的內容，集中表達了對古代英雄獻身理想的豪情壯志，豐富了內容，深化了主題。
多篇整合，要善于分類歸納，以便于查找記憶。采用的標準可自定。如人物類、史事類、風俗類、見聞類、名言類等。也可分為：自然與人類、精神與物質、科教與社會、個人與國家、創新與繼承、經濟與文化、人生與對手等。
五、分析重組
分析重組就是用時代的目光審視素材，不只改造整理，還要思悟評點，并圍繞某一中心，有層次地組合成文；或變換角度，巧妙剪輯。
如，兵敗垓下的項羽對烏江亭長說“不”，放棄東山再起的機會，自刎烏江，從此霸主別姬成為一曲絕唱。而韓信，不對漂母說“不”，不拒絕她的幫助，忍辱負重，終成一代名將。究其原因，項羽太在乎他的英雄氣概，殊不知大丈夫應如韓信能屈能伸。假如項羽不輕易說“不”，那歷史恐怕就要改寫，項羽或許就不僅僅是一個悲劇英雄了。
六、再現情景
再現情景，就是對課文中的名言、典故以及人物事跡，用時代的目光去審視，略加改造，稍加整理；或通過豐富的想象，進行細致描寫，再現典型人物當時的情景，或創設新的環境，展示人物風格：一個冷清、幽深的囚房，墻上的窗戶里斜射幾絲慘淡的光，一個無奈，但又沉重的聲音，低低地說：“我，接受腐刑。”抬起頭來，兩行清淚從臉頰滑落。對，他就是司馬遷，他直言進諫，即惹來君主的大怒，并被賜予腐刑這種讓人恥辱的刑罰。