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亞里士多德名言范文1
2、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
3、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。
4、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。
5、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。
6、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。
7、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。
8、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。
9、仲裁人要以衡平法為依據，法官要以法律為準繩。
10、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。
11、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
12、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。
13、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。
14、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。
15、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
16、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。
17、幸福在于自主自足之中。
18、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
19、勇敢乃是自信與害怕中間之道。
20、語言的準確性，是優良風格的基礎。
21、公正是賞罰公明者的美德。
22、美是一種自然優勢。
23、邪惡事件起因于邪惡。
24、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
25、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
26、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
27、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。
28、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人
29、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為經常和總是之間的差別是不大的，天性屬于總是的范疇，而習慣則屬于經常的范疇。
30、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。
31、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。
32、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
33、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。
34、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
35、天才必然和瘋子結成親密的聯盟，
36、人類是天生社會性的動物。
37、幸福就是至善。
38、我愛我的老師，但我更愛真理。
39、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
40、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
41、美麗的相貌和優雅的風度是一封長效的推薦信。
42、美麗的相貌和優雅的風度是一封長。
43、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為經常和總是之間的差別是不大的，天性屬于總是的范疇，而習慣則屬于經常的范疇。
44、幸福屬于滿足的人們。
45、凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
46、知識是為老年準備的最好的食糧。
47、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。
48、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。
49、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。
50、一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。
51、求知是人類的本性。
52、記憶為智慧之母。
53、習慣能造就第二天性。
54、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
55、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。
56、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。
57、教育的根是苦的，但其果實是甜的。
58、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。
59、當你被水噎住的時時候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？
60、吠犬之用，勝于睡獅。
61、人類是天生社會性動物。
62、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。
63、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
64、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
65、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
66、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
67、壞習慣是在不知不覺中形成的。
68、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
69、吾愛吾師，吾更愛真理。
70、遵照道德準則生活就是幸福的生活。
71、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。
72、即使上帝也無法改變過去。
73、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
74、沒有一個人能全面把握真理。
75、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。
76、我愛我師，我更愛真理。
77、青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。
78、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。
79、一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。
80、最明晰的風格是由普通語言形成的。
81、美是一種善，其所以引起，正因為它善。
82、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。
亞里士多德名言范文2
關鍵詞：幸福 幸福觀 亞里士多德
古往今來，人們總是在不斷地追尋幸福，并且希望自己獲得真正的幸福。對幸福的理解因人而異：古希臘歷史學家修西得底斯說“幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣?！?；伯里克利說“自由才能幸福，勇敢才能自由?！?；中世紀尼德蘭思想家德西得烏?伊拉斯謨說“一個人成為他自己了，那就是達到了幸福的頂點?！倍韲骷乙练?蒲寧說“只要我還能坐在長椅上，遙望夕陽落山的景象，哪怕殘軀斷臂，我也會感到無比幸福。”；科威特著名女作家穆尼爾?納素夫說“真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到?！薄@些都反映出他們對幸福的不同追求。那么生活在幾千年之前偉大的哲學家亞里士多德的幸福觀又是怎樣的呢？
早在兩千多年以前，亞氏就形成了一套自己的比較系統、完整的德性幸福觀，現在讀來雖然有些觀點不甚合理或者尚需探討，但是結合當時的時代背景，不得不被亞氏的思辨思維和實踐意識所折服。
德國浪漫主義運動的先驅者施萊格爾曾說：“一個人，天生不是一個柏拉圖主義者，就是一個亞里士多德主義者”。我國傳統倫理學和倫理學家周輔成先生也道，一個研究西方哲學或倫理學的人，如果忽略了亞里士多德的思想，乃是一件大憾事?？梢砸姷脕喞锸慷嗟略谡麄€西方哲學史、文化史上重要的地位和巨大貢獻。亞里士多德生前撰寫過很多倫理學的對話和著作，但他名下流傳至今的倫理學著作只有《尼各馬可倫理學》、《歐臺莫倫理學》、《大倫理學》這三部，其中《尼各馬可倫理學》比其他兩部更為系統、思想也更為成熟。本文便是在《尼各馬可倫理學》一書中感悟到的亞氏的幸福觀。
在西方，除了宗教幸福觀以外，對于幸福的理解，基本上可以分為理性主義幸福觀（或者稱“德性論”）和感性主義幸福觀（或稱“快樂論”）兩大派別。前者強調理性、抑制欲望，追求道德和精神上的完善的幸福；后者強調人的自然欲望，主張在感官、感覺的快樂體驗中享受生活，有主義的傾向。亞氏是德性幸福論的代表者，他在揚棄他人成果的基礎上提出幸福是最高的善，是靈魂的一種合于完滿德性的實現活動。他的幸福觀既有崇高的道德性，又有很強的實踐性，有利于引導人們通過努力增強智慧、追求真理，在理智主宰下，使生命獲得最大的幸福。
在亞氏那里，幸福是最高的善，是靈魂的一種合于完滿德性的實現活動。
亞氏提到，人主要存在三種生活即享樂的生活、政治的生活和沉思的生活。享樂的生活是動物式的奴性的生活，只追求肉體的快樂，這顯然稱不上幸福；政治的生活追求榮譽與德性，但是這并不完善，因為榮譽的獲得取決于他人的授予。在亞氏那里，幸福是人的靈魂的有邏各斯的部分合德性的實現活動。亞氏說“幸福與沉思同在。越能夠沉思的存在就越是幸福……幸福就在于某種沉思”，故他認為沉思的生活即智慧的生活是第一好的生活，是靈魂的最高部分的實現活動。在亞氏那里，幸福是人的靈魂的有邏各斯的部分合德性的實現活動。幸福是人的特有活動，在于人的合德性的活動，在于他的靈魂有邏各斯的部分的實現活動。而靈魂的有邏各斯的部分有理論的與推理的兩部分，幸福必定是合于我們自身中的最好部分即努斯的德性的活動，故“智慧的人是最幸福的”。
在亞氏那里，沉思是最高等的一種實現活動，是人的真正自我，是人最好的東西，因為沉思的實現活動最完美、最能夠持久、最令人愉悅、最為自足，既有嚴肅性又除自身以外別無目的，且擁有閑暇、最為純凈。如若能夠，人有幸擺脫了物質需要的紛擾、擁有中等財富后，應當爭取過這樣的生活。但是我們只有以自身中神性的東西才能過這種生活，因為沉思的生活有半神半人的意味，雖能實踐但只有少數人能達到。
對于多數人來說，合于第二好的德性即道德德性的生活是第二好的生活，是完全屬人的生活，是多數人可以實踐、可以努力獲得的生活。故幸福就有了兩個層次上的幸福，不過亞氏認為，這兩種幸福并不完全分離，因為道德德性的實現活動始終有理智德性的參與，明智的實現活動與道德德性的實現活動又不可分離，努斯與智慧透過實踐理性投射于道德德性中。如苗力田先生所說，理智德性會使道德德性的領域擴寬，層次加深，目光放遠。
其實亞氏的那句“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言就反應出了他的幸福觀即幸福的生活是沉思的生活，智慧的人最幸福的觀點?！爸幌蛘胬淼皖^”、“與柏拉圖為友，亞里士多德為友，與真理為友”，破除偶像崇拜，通過思考、沉思獲得智慧、得到真理才能最終實現幸福的人生?？鞓凡坏扔谛腋！？鞓肥且粫r的感覺和心情，轉瞬即逝，過多的快樂會讓人忘記思考，而缺乏思考的人生是膚淺的人生；幸福是一種生活的心態，它不取決于人們的生活狀態，需要有厚重豐富的精神內涵，即使需要物質層面的輔助，但最重要的還是心靈的富足。精神的富足才是最大的幸福這或許才是亞里士多德對幸福最本質的理解吧。
總之，在這個浮躁不安的空氣中，能夠保持一顆寧靜沉思之心，即便物質生活并不富足，但有著富足的精神財富，也是一個幸福的人；在全社會都人云亦云的狀態下，始終保持良好的德性，不自甘為奴、不與“壞人”同流合污，盡最大的努力完善自我和影響他人，也算的上是一種幸福的人生。
作者簡介：
王麗娟（1981.8—— ），山東曲阜，防山鄉中學，教師。
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摩擦提升存在潛在的安全隱患。
② 需與絞車動作配合。動作信號由四個托爪油缸和四個上穩罐的油缸壓力傳感器信號給出，因此對各油缸的受力平衡要求、缸的同步要求非常高，從試驗情況看，同步情況較差。
③ 結構復雜，控制復雜，同一套設備既要正常提升，又要下大件。由于兩種工況的要求不一樣（例如，托爪油缸的壓力正常提升和上下大件時壓力是不一樣的），使用時需要有一套可靠的轉換措施。
④ 油缸的同步精度低,造成油缸的受力不平衡。
⑤ 操作過程時間長，要求提升絞車配合動作以便罐籠準確停到水平位。
⑥ 上下緩沖距離有限，不能完全釋放鋼絲繩的彈性伸長。
4．應用情況
（1）德國SIEMAG公司的鎖罐裝置在國外有應用，在國內黃玉川礦有一例應用。
（2）南京友固科技實業有限公司的鎖罐裝置：兗煤荷澤能化公司趙樓礦在用，本礦已安裝運行。
（3）中國礦業大學的大型提升容器穩罐鎖罐裝置，已完成廠內試驗。
第四部分：技術經濟比較和結論
新型穩罐裝置技術經濟比較：
通過以上可知。滿足深井復雜情況下罐籠提升的穩罐裝置可選產品并不多，SIEMAG鎖罐穩罐裝置，設備費合計約1200萬元，后期服務不具務優勢；南京友固科技實業有限公司的鎖罐穩罐裝置設計原理先進，被動伺服系統不對提升系統產生附加外力，除正常提升信號外，對絞車電控系統無特殊要求；系統簡單可靠，與搖臺分開自成體系，若有故障不影響正常提升作業；工作過程簡單，操作方便；已有成功應用實例；比SIEMAG產品節省投資約1000萬元，進而選用南京友固科技實業有限公司的鎖罐穩罐裝置。
亞里士多德名言范文3
物理課程教材在“觀察與思考”“實驗探究”“交流與討論”等欄目中，安排了許多的演示實驗、分組實驗、探究實驗。演示實驗的作用是創設問題情境，展現物理現象，引導學生經歷知識生成的過程，建立物理概念，理解物理概念的本質意義。探究實驗的價值在于再現科學探索的過程，引領學生經過實驗驗證，發現物理規律，認識物理概念之間的內在聯系，理解物理現象必然發生、發展、變化的條件和規律，為形成較完善的物理知識體系做好鋪墊。
二、物理思想方法資源
初中物理課程中蘊含著豐富的思想方法，它們是連接物理現象、概念和物理規律之間的方法和紐帶，學生只有掌握了物理思想方法，才能順利地理解物理規律。例如，在用物理規律解決實際問題時，需要對問題進行簡化，忽略次要因素，突出主要矛盾。用這種方法將實際問題進行簡化，得到一系列的物理模型，稱為建立模型法。教材中的典型模型有：液片模型、光線模型、磁感線模型、力的示意圖或力的圖示模型、電路圖模型、杠桿模型、研究液體內部壓強使用到的液柱模型等，都是解決實際問題的有效方法。
三、科學精神教育資源
科學精神是指在求知過程中表現出的求真務實、尚善愛美、敢于質疑、勇于創新的個性品質。教材中的科學精神教育資源蘊含在物理實驗、物理學史料、科學家的故事中。
1.實驗探究中的科學精神教育資源
實驗探究既是學習物理課程的主要方法，實驗探究是培養科學精神的主陣地。如，在實驗開始時，設計了各種問題情境，使學生發現與已有經驗和知識的矛盾沖突，使學生產生懷疑，進而提出自己的觀點，培養學生的質疑與批判精神。提出假說后，引導學生動手動腦，設計實驗，驗證各種假設，培養學生的創新意識，受到科學實證精神的熏陶。在實驗過程中，教育學生愛惜實驗器材和實驗裝置，掌握正確的使用方法、規范的操作程序、準確的讀數方法、科學的觀察方法等，培養學生認真嚴謹的科學態度。在收集信息和記錄數據時，要求學生如實觀察、測量、記錄，不能更改、編造現象，不能拼湊數據，一切活動行為都要實事求是，培養學生求真務實、一絲不茍的探索態度。
2.物理學史中的科學精神教育資源
在科學發展的歷程中，出現過許多激烈的辯論，甚至殘酷的斗爭，也有許多感人至深的故事。例如，關于力和運動的關系，古希臘哲學家亞里士多德提出“力是維持運動的原因”的觀點，在很長時期占據統治地位。后來亞里士多德的學生伽利略采用試驗的方法，經過科學的分析、推理，得出“力是改變物體運動狀態的原因”，駁斥了亞里士多德的錯誤觀點，寫下了“我愛我的老師，但我更愛真理”的至理名言。教育學生不要盲從權威，要善于思考、敢于質疑、敢于實踐、勇于創新，才能獲得真知灼見。
3.科學故事中的教育資源
亞里士多德名言范文4
關鍵詞：隱喻；隱喻式思維方式；認知語言學
一.修辭學中的“隱喻”
在歷史上，“隱喻”概念通常是在修辭學范圍內研究的。早在古希臘時期，亞里士多德的《詩學》和《邏輯學》就談到過“隱喻”的問題，在修辭學范圍中一般認為“隱喻”是一種非正常的語言現象，是詞與詞的替換，是可有可無的。但無可置疑的是，“隱喻”確實可以增加語言表達力，提高語言的修辭效果。
人們通常把比喻分成隱喻和明喻。最流行的觀點認為用“是”字帶出的比喻是隱喻，用“像”字帶出的比喻是明喻。所以，隱喻是未加明言的明喻，明喻是說明了的隱喻。這種看法是從亞里士多德傳下來的，近世有布萊克〔Max Black〕、古德曼等人提倡。“隱喻”分為兩域：（始）源域和目的域。
二.“隱喻”作為一種思維方式
隨著研究的不斷深入和發展，人們逐漸發現隱喻不僅是修辭學中的一種修辭手段，而且是我們認識世界和語言的一種重要的手段，甚至是一種思維方式。
Lakoff出版于1980年的《Metaphors We Lived by》，作者認為隱喻首先是一種思維現象，日常生活中充斥著各種各樣的隱喻，語言隱喻實際上都只不過是思維隱喻的外在表現。他說：“我們假定世界由實體（entities）構成，實體具有不同的性質，彼此互相聯系。心理、社會、政治、宗教等領域里的實體，乃至明悟，都是由隱喻創造的，理論中的實體則由理論的隱喻構成?！?/p>
克里斯特爾斯1997年在《現代語言學詞典》中干脆將Metaphors歸入congnitive metaphor（認知隱喻）條：
指一種隱喻理論，認為隱喻在人類語言和認知中起必不可缺的作用，各種形式的語言活動，包括日常會話，都是通過隱喻來體現世界觀的（“概念隱喻”）。
這段話雖然沒有對隱喻做出明確的定義，但對隱喻的實質卻有了比過去更為明確的表述。有兩點值得關注：1.通過隱喻體現世界觀，說明隱喻是認知現實的一種思維方式；2.隱喻的途徑是由近及遠，由具體到抽象，由低層次到高層次引申、延伸。這對“語法和語義結構作出全面的語言學解釋方面”具有重要的作用。
三.印歐語社團和漢語社團的思維方式差異
首先我們要區分思維方式和思維能力的概念。以往的語言研究往往將它們混為一談，這個論斷是不確切的。有全人類性特點的是思維能力，而思維方式是實現思維能力的一種方法，與特定的語言結構相聯系，因而不同的民族是不一樣的，呈現出其特有的預言世界觀的“主觀性”和 “片面性”.
由于不同語言社團使用不同語言，對世界的認識不盡相同。反之，世界通過語言的折射，使我們的認知有時也有不同，包括語言表達上的不同。Sapir-Whorf的理論基本上反映了語言與認知的這個特殊關系。胡壯麟把以上的認識歸納成一下圖示：
認知
顯然印歐語社團與漢語社團的思維方式是不同的。印歐語的語法框架導源于亞里士多德的邏輯范疇說，依附于哲學，以概念、判斷和推理為基礎的三段論是亞里士多德的思維理論的核心，它與語言結構緊密項鏈。而漢語社團的和印歐語社團的思維方式具有極大不同，具體體現在：1.概念形成的途徑，中國哲學用直覺的方法獲得的，而西方哲學是用假設的方法獲得的。2.以“假設的概念”為出發點的西方哲學是用演繹歸納的方法進行論證，使用的語言嚴密而明確，發展出數學和數理推理等自然科學；而中國的哲學以“直覺的概念”為出發點，不用演繹推理的概念，而使用推理的方法，所用的語言富于暗示，言簡義豐，點到為止。3.科學研究方法論上，西方用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對象是什么”；中國哲學用“負”的方法，“告訴我們它的對象不是什么”。在《老子》《莊子》里，并沒有說“道”是什么，卻只說了“道”不是什么。
三段論的思維方式是在大前提、小前提、結論之間進行演繹推理。隱喻式思維方式是在兩個“點”之間建立的關系，即主觀上能通過現實之間的相似或相關的特征在這兩個“點”之間建立聯系，用A說明B。我們漢語社團就是這種世界觀，徐通鏘先生把它叫做兩點論思維方式。這種思維方式和三段論式的思維不一樣，因為兩個“點”之間可能沒有任何聯系，但只要你能把這兩個“點”聯系起來，說出道理，就能以A喻B。
幾百年來，很多哲學家、語言學家、文學家都從自己的研究實踐中體悟到中西思維方式的差異，并得出這樣的結論，就是：西方重邏輯推理、重演繹論證，中方重直覺、重比喻列證式的體悟和妙悟。
四.認知語言學的未來陣地
上文分析了兩個語言社團在思維方式上的不同。就語言研究來說，我們應該不難得出這樣的結論：推理式思維方式擅長于語法分析，而隱喻式的思維方式擅長于語義研究。很多學者稱印歐語為形態性語言，將漢語成為語義型語言。顯然，兩種語言社團思維方式的差異直接與這種不同類型的語法結構相聯系。
現代語言學，就其發展趨勢來講，再向語義方面傾斜，在西方興起了一種認知語言學的思潮，隱喻是其中的核心思想。它的含義比早起語義研究中的隱喻寬泛，只要通過聯想建立兩類事物之間的聯系，用類比的方法用B去說明A的性質和特點，都可以叫做隱喻。塞爾根據這種特點，認為隱喻的作用又如“一件東西如何使我們想起另一件東西”，兩者之間“既是受限制又是系統的”。這與漢語社團傳統的思維方式不謀而合。為什么說認知語言學的大本營將很有可能在中國，是因為隱喻式的思維方式決定了漢語研究傳統擅長于語義分析。
現在越來越多的學者認識到隱喻式思維的真正大本營在中國。從古至今，中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇充滿比喻例證。而且這些名言雋語一定很簡短、比喻例證一定無聯系。而讀者只能靠“體會、體悟、妙悟”來了解中國哲學家們究竟在說什么。
徐通鏘先生曾多次提到：“認知語言學，老實講，我們中國傳統研究就基本上是這個路子。我們的缺點就是沒有對它進行演繹論證，把它系統化、理論化、所以影響不大?！比绻覀冊谶@方面進行總結樹立，提煉出一些頭緒來，那么我們對世界語言學的發展來講，是必然會有巨大影響的。（作者單位：吉林大學文學院）
參考文獻：
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［2］ 徐通鏘，2005，中國海洋大學出版社，《漢語結構的基本原理——字本位和語言研究》
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［4］ 任繼愈，1973，人民出版社，《中國哲學史簡編》
亞里士多德名言范文5
一、法學是科學嗎？
設問和爭端源于亞里士多德主義對科學的界定。據亞里士多德，“科學”（epistene，scientia）在本質上是客觀先在和不可把握的?？茖W要解決的是真假問題，能納入其范圍的標準是可檢驗性，只有客觀外在于人的、具有確定性的東西才可經驗地測度，證明其存在與否，“水往低處流”這一論斷歷經檢驗，是為真理，“太陽繞地球轉”已被證為謬論。所以，科學就是可檢驗的知識。
以可檢驗性、客觀性、確定性這種眼光，去打量關于人及由人組成的社會的知識，它們均是非科學的?！叭送咛幾摺保沃^高低因人因時而異?！皻⑷苏咚馈辈豢勺C實只可證偽，于是便有死刑存廢迥然相異的制度和主張。社會知識與科學攀親，冠以社會科學頭銜，意在尋找自身的說服力、權威性，另外，也露出了底氣不足自信心不強之怯。法學被說成法律科學出于同一愿望，不過其更要緊的目的不是為自己而是為立法及判決提供正當性。
法學的根本特點在于其對象———法律是人建構的，并不存在科學意義上的客觀法律，自然法學眼里“遵守契約”之“自然法”，社會學者筆下“肥水不流外人田”之“活法”，其“客觀性”明顯是一些人的假定或合意，是故“自然法”可變，“活法”不居。wWW.133229.coM將什么建不建構為法律，取決于造法者的意志，成為法律的帶有鮮明的價值判斷。法學的使命是，為造法用法提供不可避免地帶有前見、偏向、明確目的、相對性、非中立的建議和解釋。所以，以對社會作應然理解為內容的規范性總是其要義。它使法學不是對外部世界的描摹，而是對外部世界的建構，經驗的邏輯與理論的邏輯不具有必然的同構關系。人們不能去“發現”法，只能去“發明”法。
不同于科學要分出事物的真假，法學要說明的則是法律和判決合不合適、公正與否、滿意程度。而對這些標準的解說總是人的解說，而人又是歷史社會中人，無法做到價值中立，幾乎找不到沒有立場的理論，如果存在，也許根本不能算作理論。因而，法學缺乏不證自明的規律、公理，法律和判決均是有爭議的法學產品。這也就不難理解，墮胎在一國為合法，而在他國則為非法；為什么對《消費者權益保護法》第二條誰是消費者存有如此對立的解釋；一案多個判決不符合司法的裁判性，且可能是地方保護主義或其他司法腐敗的表現，但在學理上并不必然為荒謬之舉。
當然，這并非是說法學、法律可以任人擺布。但人們又是如何確定一種學說，某個規定或判決所包含的價值是有說服力和正當的呢？公認的恒定標準難以找到，卻也還另有一套有別于科學的證實或證偽的度量方法。歷史地看，大體有三：一為全體或大多數人的承認（合意化），一為通過權威來預設（權威論），一為依靠信仰去定奪（信仰論）?，F代社會傾心于第一種，但并未完全排斥另兩種。事實上，多數沿襲下來的學說或規范，如平等適用法律，無罪推定，不溯及既往，不能從錯誤中獲利、人不能審判自己等，是混合地經由這三種方法而成為“客觀規律”或“公理”的?；诖耍▽W要全力解決的說服力、正當性不是一個有或無、非此即彼，而是此多彼少的問題。由于人們對諸如上述的“客觀規律”和“公理”，寧可視其總是被“證實”，不愿信其時而被“證偽”，所以，所謂法學的科學性大抵在此，在此也確有必要，必要在于盡量增加法律的確定性而減少立法者的恣意妄為。
二、法學家園何處有？
都說法學有多么古老，也早在古羅馬就出現了職業法律者階層，有幾大法學家，但他們藉以為生的法學（jurisprudentia），卻不是亞里士多德說的“科學”，在今天也只有人為假定的類科學性，那么，法學的家園究竟何在？烏爾比安曾有名言“法學是神人之事，公正非公正之智術”，于是，在嚴格意義上，法學是被當作為一門“技藝”，或智術。古
然而，我們也不能不同時看到，
亞里士多德名言范文6
古希臘時代先哲們就開始思索，試圖回答這樣的問題，人的心智與身體、腦是什么關系。柏拉圖主張精神世界獨立于人的身體之外。他的學生亞里士多德并沒有沿襲他的觀點。亞里士多德雖然沒有明確回答心智與身體的關系，但是認為靈魂與軀體的關系，就是形式與物質的關系。靈魂是軀體的形式；軀體是靈魂的物質和實現。靈魂是軀體的目的；軀體是靈魂實現的工具。形式和物質是不同的，但是形式不能與物質分離。同時，亞里士多德指出：上述形式——質料學說并非完全拒絕所有的兩元論。他雖然認為靈魂不可以脫離軀體而被觀察到，但同時又指出，不排斥靈魂的某些部分也許可以分離。在這里，亞里士多德表達了他對靈魂中所含心智某些部分的復雜態度。
17世紀，法國著名的數學家和哲學家笛卡兒研究了腦與人動作之間的關系，提出除了動作以外，心智和身體并不相關的兩元論觀點。他的一句名言是“我思故我在”。在當時知識界與教會做斗爭中，這句話具有積極意義，因為他向當權者吶喊，進行思索和研究的自由是人存在的權利和標志，任何人無權干涉和剝奪。但是，笛卡兒對這句名言的解釋，卻明確地傳遞著兩元論的觀點。他解釋說：“從這里我知道‘我在’是一種實體的存在，它的全部本質和天性就是思考，它的存在不需要空間，不依賴任何物質，這就是‘我’”。也就是說，因其存在而我能存在，并說明我是什么的那個靈魂，是完全和身體分離的，甚至于比身體更易了解，即使身體不存在了，靈魂也不會死亡，仍然會依舊存在。他把身體和心智之問劃了一道明確的鴻溝。
笛卡兒兩元論的觀點顯然比亞里士多德的觀點離開真理更遠，但是卻被哲學界和大多數人所接受，統治了人們的思想長達300多年。直到今天，在這個問題上，大多數人仍然是自覺和不自覺的兩元論者。達馬希奧博士在《笛卡兒的錯誤》一書中明確提出，我們精神的家園是我們的腦和軀體。他在書中，一方面將情緒整合入認知神經科學的范疇，指出我們可以像理解視覺一樣理解情緒。達馬希奧重要的貢獻還在于指出心智和軀體是不可分割的。情緒引起植物神經系統作用下產生的軀體標志機制（somatic marker mechanism），是人內部環境在腦中的寫像，它和外部環境經過感知在腦中形成的寫像一起，相互協調、相互反饋，決定了我們的行為。在進化中，情緒引起軀體標志機制的形成，先于我們高級思維的產生，它是我們意識和思維形成的基礎。
現在對心智與腦之間的關系尚不能給出完整的答案，但是科學研究的進展已經足以翻轉兩元論了。目前哲學界與科學界爭論的問題是，兩元論以后，是否能回到一元論的立場，認為所有精神狀態也是一種物質狀態。如有的科學家認為，腦可以用物理世界的思想和材料復制；有的認為“你是什么，你就是你的突觸”，這些就是典型的一元論觀點。雙方爭論的焦點又集中在意識問題上。
我比較推崇哲學家瑟爾（John Searle）的觀點。他認為：所有的經驗，包括鼻子能聞，因納稅而焦慮，你愛聽貝多芬的音樂，你反對資本主義等等，所有的這些行為都與不同神經元的激活有關。我們有一個腦，一些生物回路和系統。對來自我們體內和體外的各種刺激，腦可以產生無限多的各種各樣不同反應，能回憶過去，能反思，能進行邏輯推理和計劃未來。但是，當今科學上最有挑戰性的問題是闡明腦是怎樣產生意識的，以及意識在腦里是如何被我們了解到的。
他認為：什么是意識？意識是人類具有的獨特的心智體驗，它是有質量的、統一的和主觀的。首先，意識是有一定質量的感受狀態，或是感知狀態，或是察覺狀態（feeling or sentience or awareness）。它從你酲來就存在，直到你睡著，或處于無意識狀態才消失。第二，意識具有主觀性，我的意識是屬于我的。我清楚地知道，意識在我的腦里發生，正如我知道你的意識在你的腦里發生一樣。但是我也知道，我與存在于我腦里的意識的關系，和我與存在于其他人腦里的意識的關系完全不同。第三，意識是統一的。此刻，我并不是孤立地感覺到襯衫碰到我的脖子了，聽到聲音了，看到圖像了，我具有的是包含了這一切的、單一的、統一的意識場。
他指出：這方面的研究需要完成三個研究步驟。首先，要找出與意識相關的神經活動，這方面已經取得了一些進展了。第二步就需要確定在這種相關之中存在著的因果關系。假使完成了這一步，就需要發展一套理論和模型。例如，什么是與產生意識體驗相關的神經活動，為什么意識的體驗需要這類的神經基礎，等等。
目前，這一方面的科學研究不斷有新的發現。例如，2012年美國科學院院刊發表了哈佛大學醫學院新的研究結果。他們發現異丙酚引起的意識喪失與腦中出現的一種慢波振蕩相關，這種慢波振蕩使得神經網絡被分割成碎段。意識的喪失，并不是與神經元簇平均發電率的改變有關，而是激發的電波被慢波（
目前盡管還存在爭論，科學界在以下的觀點上已比較清晰。
（1）心智與腦緊密相關，心智受到腦中發生的生物過程限制。
（2）我們的每一個心智和行為過程都有發生在腦中的生物過程相伴，在腦中不同的神經元組合成不同的小“社區”，進而組成不同的回路和系統，對應著我們的心智和各種行為。
（3）腦的發育和發生在腦中的生物過程，取決于先天基因和后天環境之間不斷發生的相互作用。
總之，心智包括認知、情緒和意愿，以及由它外化的決策、語言和行為等。如果一個個體的人，具有情感、感知、思維、意志，特別是理性思維（有意識的精神事件和能力），那他就會具有心智。心智是人不可分割的、復雜的組成部分，是人有組織的意識和無意識的適應性精神活動的總和。它們植根于腦之中，有腦中發生的生物過程相伴，而且受到這個生物過程的限制。
哲學觀點的重大變化，會帶來一系列顛覆性創新的出現，會涉及和匯聚許多領域的努力，出現跨學科的研究和突破。現在可以在人文與科學之間產生交叉，心理學和腦科學幾乎不可能分離了，同時對教育改革來說是一個絕好的機會。
可惜，在中國關注這一新思想特征的學者還不如關心“后現代論”的人多。人們在處理許多精神領域的問題時，常常自覺或不自覺地站在了笛卡兒兩元論的立場。兩元論也是中國目前教育界的主流思潮。兩元論的觀念不發生改變，基于實證的教育研究將無從談起。這樣一次機遇的失去，后果難以想象。十分期待大家能持一種唯物的世界觀，一種開放的態度，了解科學技術的新進展，了解哲學觀點的重大變更。只有哲學的觀點開放了，跨學科的研究才能開展。
主要參考文獻
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[2]楊韶剛譯，感受發生的一切——意識產生中的身體和情緒，（美）達馬西奧著，教育科學出版社，2007，ISBN 978—7—5041—3985—6
[3]孫延軍譯，尋找斯賓諾莎——快樂、悲傷和感受著的腦，（美）達馬西奧著，教育科學出版社，2009，ISBN 978—7—5041—3890—3