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烏合之眾范文1
一、“烏合之眾”的出處
《辭源》認為“烏合之眾”的出處是《意林》引《管子》之言?！稘h語大詞典》則標明《東觀漢記·公孫述傳》。相比之下，《管子》應為“烏合之眾”的最早出處。
《意林·管子》：“烏合之眾，初雖有歡，后必相咄。雖善不親也?！苯癖尽豆茏印吩娜缦拢骸豆茏印ば蝿荨罚骸盀貘B之狡，雖善不親?！薄豆茏印ば蝿萁狻罚骸芭c人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相歡，后必相咄。故曰：烏集之交，雖善不親?！薄兑饬帧芬豆茏印分耘c《管子》原文有出入，把“烏集之交”抄成了“烏合之眾”，《意林全譯》在“烏合之眾”下注：“今本作‘烏集之交’?！敝T子集成《管子校正》注，劉績云：“烏鳥之狡，當依‘解’作‘烏集之交’?！蓖跄顚O云：“烏鳥之狡，當作‘烏集之佼’?！c‘交’同。后‘解’云‘與人佼(宋本如是，今本改佼為交)，多偽詐，無情實，偷取一切，謂之烏集之交’，是其證也，尹注非?！蹦敲?，《管子·形勢》和《管子·形勢解第》中的相關文字是“烏集之交”的出處?！盀鹾现姟钡淖钤绯鎏帒撌恰稏|觀漢記》。這一點《漢語大詞典》的注釋毫無疑問，而《辭源》在標明出處時依據《意林》，又沒有考察《意林》所引材料的準確性，當然也承襲了《意林》的錯誤。
二、“烏合之眾”的意義
既然《意林》錯將“烏集之交”抄成了“烏合之眾”，那么二者的意義相同嗎?《管子全譯》注：“烏鳥之交，”《管子形勢解》作“烏集之交”，是“交，交結。此謂烏鴉聚集式的交往?！痹谶@一小節文字中，管子用烏鴉聚集式的交往作比喻，論述與人交往要真心實意，不能輕率地與人結交?！豆茏印ば蝿萁狻愤M一步詮釋了《管子形勢》的內容。它說：與人交往，多存欺詐虛偽，沒有真情實意，只求權宜之計，這就叫做烏鴉聚集式的交往。烏鴉聚集式的交往，開始雖然相處歡快，往后必然相互責備。因此說“烏鴉聚集式的交往，雖然表面熱鬧，但不親密?！焙竺嬗终f：故曰：“不重之結，雖固必解(輕率地與人結交，雖然一時牢固，必將分裂)?！?/p>
兩段文字論述的都是與人交往要慎重，至于如何慎重，答案是不能像烏鴉聚集式的交往?！豆茏印吩闹袕娬{的烏鴉聚集式的交往，其特點是沒有真情實意，只求權宜之計，而且不會長久?！稘h語大詞典》“烏集之交”(指以利聚合，不以誠相待的交情?！豆茏印ば蝿萁狻罚骸芭c人交，多詐偽無情實，偷取一切，謂之烏集之交?！?的解釋與《管子》的說法比較一致?！掇o源》未收“烏集之交”?！盀跫弧敝行恼Z為“交”，《管子》解釋為像烏鴉聚集式的交往(或交隋)，并指出其特點和結果?！盀鹾现姟敝行恼Z為“眾”，強調像烏鴉聚集一樣的一群人。兩詞意義重點不同。所以不能說“烏集之交”就是“烏合之眾”。兩詞都涉及烏鴉聚集，具體如何聚集，《管子》沒有敘述。諸子集成《管子校正》注，林圃案：“《漢書·五行志》‘烏集醉飽吏民之家’，顏師古注云‘乍合乍離，如烏之集?！?此文同見《漢書·匡衡傳》‘烏集雜會飲醉吏民之家’，顏師古日‘言聚散不恒，如烏鳥之集?！??！薄掇o源》釋為“倉促聚合”；《漢語大詞典》則說“一時聚集”(在“烏合”條下說“暫時聚合”)。
“乍合乍離”“聚散不恒”“倉促”“一時”“暫時”都概括了烏鴉聚集的突然性和臨時性，它不是烏鴉聚集的本質特點。據動物學家的觀察和實驗，烏鴉有著復雜的群居組織。它們群棲樹上，警惕性很高，懂得守望相助。其“崗哨”設在高處，半公里以內，可以瞭望并發現“敵情”，一有動靜，“崗哨”馬上發出驚叫信號，群鴉也就驚叫著飛去。英國科學家對幾種鳥類進行智力測試，結果是烏鴉排在第一位，靈巧的八哥連前五名也進不去。《
山鴉屬，非繁殖期集小群集結幾十只甚至上百只的大群，棲息活動于平原、高原、高山的開闊地區。紅嘴山鴉，八月下旬以后至翌年四月則集大群活動覓食。也和其他鳥類混群活動覓食，有寒鴉、渡鴉、黃嘴山鴉、喜鵲、巖鴿等。
鴉屬包括寒鴉、禿鼻烏鴉、大嘴烏鴉、白頸鴉等。
寒鴉是鴉屬中較為原始的種類，在耕地時常結群在拖拉機翻過的地段翻出地面的昆蟲及其他小型無脊椎動物，……有時數量很多集中一個地塊啄食莊有一定的危害。
禿鼻烏鴉秋末冬初常與大嘴烏鴉、小嘴烏鴉、寒鴉等集結成混合種群，沿河谷或耕過的地上覓食。
大嘴烏鴉，性甚機警，小群中有一鳥發現有敵害時，立即發出驚叫聲，全群一哄而散，飛向遠方。除繁殖期成對生活外，一般多成群生活，特別是冬季食物缺乏季節，常集結成大群或與小嘴烏鴉、禿鼻烏鴉、寒鴉等結成大群的混合種群。
白頸鴉，在地上覓食時常一步一步地向前移動，不時扭頭向四處張望。性機警，比其他鴉類更難接近，見人走近，離很遠就飛走。
這些資料表明：一，烏鴉智力較高，性格機警；二，烏鴉過著群居的生活，特別是在覓食時經常與其他種群集聚在一起。盡管遇有敵情時可能會一哄而散，但是，它們之間的聚合絕不是“一時”或“倉促”的，而是為了覓食這個目的，經常聚集在一起，只不過在有敵情時就散開。因此，《辭源》和《漢語大詞典》用“烏合之眾”來形容像烏鴉一樣倉促聚集或暫時拼湊的一群人不太恰當。我們只能說像烏鴉一樣為了某種目的聚集在一起，一遇有不利情形就一哄而散的人群，從而引申出沒有組織紀律性、不團結等意義比較符合實際情況?！稘h語大詞典》“烏合”條下引用的材料中提到了胡三省的注：“飛鳥見食，群集而聚啄之，人或驚之，則四散飛去；故兵以利合無所統一者，謂之烏合?！弊⒅兴鰹貘f啄食時的情況與《整理
參考文獻
[1][2]梁運華《管子》，遼寧教育出版社，1997
[3]王天海《意林全譯》，貴州人民出版社，1997
[4][7]戴望《管子校正》(諸子集成)，上海書店，1986
烏合之眾范文2
關鍵詞：《烏合之眾》 群體
《烏合之眾》一書最早出版于1895年。該書面世后受到了廣泛的好評，如社會心理學家奧爾波特說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬”。本書是新世界出版社2010年出版的戴光年先生的譯本，分為三卷，分別為“群體心理”、“群體的意見與信念”和“不同群體的分類及其特點”，從不同角度分析了“群體”的特征，在很大程度上顛覆了人們通常對群體的認識。
一.傳統認識的顛覆
所謂群體，就是許多人聚在一起。在普通人看來，群體的力量大于個人似乎是不言而喻的道理。力氣方面自不必說，確實是“眾人拾柴火焰高”；智力方面，似乎也是如此，有道是“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”。然而經過勒龐的科學研究，事實并非如此。
勒龐的研究表明，當一群人聚成一個群體時，群體中的每個人就都失去了自己原來獨立的個性，而表現出一種全新的甚至是截然相反的個性特征。群體不再是一群人，而仿佛成了一個生物，有了自己的思想和感情。當然，成為群體還有兩個必要的條件，一是每個人個性的消失，而是他們的感情與思想都在關注同一件事情。少了這兩個條件，一群人就不能稱作群體。相反，就算不聚集在一起，但由于共同關注某事，也能形成群體，比如共同關注某事的網民。
當人們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為都與他們單獨一個人的時候迥然不同。群體仿佛發生了質變，并且在智力上，群體的智力水平非但沒有提高，反而降低到比群體中任何一個人的智力水平都低的程度。勒龐認為，是無意識品質決定了群體的智慧。而造成群體智力低下的原因在于本能、傳染和暗示。構成群體的數量會激發人的本能，而本能的情緒特別容易傳染，在這種無意識狀態下，人們好像被催眠，只受暗示的操縱。正是這些原因造成了群體中人們的思想行為與自己單獨狀態下的迥然不同。也正是這些原因，決定了群體的一系列特性：沖動、易變、急躁，不承認障礙，易受暗示與輕信等。
群體的這些一般特征決定了群體在感情上用形象來思維，易于引發幻覺現象，并且極為簡單而夸張；群體在道德方面的表現也很極端，既可能極度殘忍，也可能極度高尚；群體只能接受簡單的觀念；群體并無真正的推理能力，卻有著超常的想象力；群體渴望強權，有著宗教狂熱般的偶像崇拜。
在群體的意見和信念的形成方面，存在著間接因素和直接因素兩種作用。間接因素包括了民族、傳統、時間、政治和社會制度、教育等。它們是群體一切信念和意見的基礎，會以潛移默化的方式發揮作用，使群體醞釀著情緒和觀念。而促使群體的情緒或觀念爆發的，則是直接因素，包括了鮮明的形象、代表了某種形象的詞語和套話、某種幻覺、經驗，以及拼湊起來的似是而非的理性。
本書還對不同的群體進行了分類，并且重點分析了犯罪群體、陪審團、選民群體和議會等幾個特定的群體。群體犯罪往往因為受到了某個高尚的暗示而比個體犯罪更加冠冕堂皇、更加殘忍與極端，并且雖然承認犯罪事實卻不認為自己有罪。作為現代文明制度的產物，陪審團、選民與議會等還是具有群體的智力泯滅、非理性等一切特征，并不如人們想象的那般高明，但它們的存在依然是必要的。因為一方面這些制度是經過漫長的努力才形成的，成為了群體普遍接受的觀念，倘若加以改變會引發更大的混亂；另一方面，在勒龐看來，有些群體是聊勝于無的，比如選民群體；有些群體的表現受周圍環境的影響，它也可能發揮好的作用，比如陪審團。
二.游走在極端之間
雖然本書寫成已有一百多年時間，但與書中所述內容類似的現象，在我們的生活中依舊不時發生。閱讀過程中不時會生出疑問：偏執、狂熱與非理性是群體與生俱來的特點，難道它真的就如一匹發狂的野馬，沒有任何辦法能將之馴服么？至少在勒龐的書中沒有找到辦法。而生活中的例子，比如前幾年的反日游行中，有人砸了自己同胞的汽車，就因為那車是日本品牌，似乎更為這樣的疑問增添了絕望的氣息。
經過比較分析，筆者發現類似的現象只有在中國才表現得更加激烈。在一百多年后的今天，西方國家民眾群體的表現，和本書描寫的狀況相比已經大有改觀，像前段時間的“占領華爾街”運動，也并未演變成一場騷亂。而群體在中國的表現依然如此極端，與我們的文化、社會管理有著莫大的關系。
文化方面，我們的文化缺乏質疑精神。所謂的質疑精神是指，首先要有質疑的意識，其次質疑者要懂得分辨合理質疑與造謠誹謗的界限，被質疑者也要有坦然接受質疑的胸懷。之前鬧得沸沸揚揚的“方舟子韓寒論爭”事件可以說是對此最好的注腳。本文不就此事多費筆墨，只是想借此說明，缺乏質疑精神的群體會將一件再尋常不過的事情演繹成怎樣的鬧劇。由于缺乏質疑精神，既不容許別人質疑，也不會以恰當的方式質疑別人，加上群體的非理性，很容易就演變成謾罵和人身攻擊。
社會管理方面，群體沒有正當的表達訴求的渠道。管理方用壓抑的極端方式去阻止，群體則用發泄的極端方式來表達，中間幾乎沒有緩沖地帶。管理方忌憚群體的非理性的破壞性，但壓抑的結果只能使這種破壞性愈積愈深，到頭來只會釀成更大的苦果。這一點已經由越來越多的所證明。
如何尋找到合適的方法來減少群體的非理性的危害性，這是讀完《烏合之眾》該考慮的。因為學術研究，尤其是社會學研究，不僅僅是為了揭示某種現象，更根本的目的是為了喚起改變這些現象的力量，唯其如此，它才是有意義、有價值的。
三.一點感想：傳統與教育
勒龐說：“為了保持傳統，人類自誕生以來，他們就在進行著兩大努力：一是建立傳統，二是當有益的成果已變得破敗不堪時，人類社會便會努力摧毀這種傳統?！边@段話有助于我們更好地理解“五四”。有人說：“‘五四’有過嗎？不但有，而且有很大的過?！贬槍Α拔逅摹钡闹肛?，無非是說它全盤反傳統。而勒龐這段話表明，“五四”反傳統是沒有錯的，因為“傳統”本身已經破敗不堪，使整個國家積貧積弱，當然要反。舊的傳統已經打破，并且無法恢復，這一點是明白無疑的。真正的問題在于，“五四”所提倡的新傳統――“科學與民主”并未建立起來，而這一點，責任并不在“五四”自身。正如勒龐所說，無論是新傳統還是舊傳統，倘若沒有一個傳統存在，文明就不能延續；而如果沒有新的傳統，文明也不可能進步。與其費盡心思想恢復業已不可能的舊傳統，還不如努力去建立科學與民主的新傳統，唯其如此，我們的文明方能進步，方能融入當今世界的主流。
勒龐專門用了三節的篇幅來批判法國當時的應試教育，并且以中國的教育模式為反面教材（中國當時還是科舉制度），告誡不要向中國看齊?？婆e制度早已廢除了一百多年，可勒龐當年的批判，竟如一面鏡子，照出了如今中國教育的種種弊端。其中讓人感觸尤深的是，他說：“應試教育的結果是：工人不想再做工人，農民不想再做農民，而大多數中產階級，除了吃國家職員這碗飯以外，不想讓他們的兒子從事任何別的職業?！笨纯次覈磕陥罂脊珓諉T人數不斷創歷史新高的事實，不能不令人深深地嘆息。
烏合之眾范文3
陳禹希
我最崇拜的人是諸葛亮，他盡心盡力地為蜀王劉備效勞，我做夢都想變成諸葛亮，因為他博學多才，神通廣大。
有一天，我的愿望實現了，變成了我夢寐以求的諸葛亮。我來到了街上，看見有一家銀行被盜，于是我下定決心要讓這群烏合之眾受到法律的制裁。經過三天三夜的奮戰，這群烏合之眾最終還是逃不過我的手掌心，被我捕獲了。
接下來我又做了許多好事，第二件、第三件……
烏合之眾范文4
2、獸聚鳥散：比喻聚散無常，也比喻烏合之眾；
3、鮮規之獸：鮮指小，鮮規指渺小。指小蟲小獸，比喻弱小勢力；
4、鳳儀獸舞：表示圣賢教化的功效極大，能使神異的鳥獸奮然起舞；
烏合之眾范文5
2、造句：
推土機像摧枯拉朽似的,輕而易舉地將一大片違建夷為平地。
以他的身分地位,幫你解決這件事,如摧枯拉朽般容易,根本不費什么力氣。
烏合之眾范文6
2、吊蘭也是非常適合室內養殖的綠植之一，吊蘭一般隔斷時間澆澆水就可以養活了，也有吸收甲醛的作用，非常好。
3、白掌也是適合室內養殖的綠植之一，不過白掌不是太好養，對環境的要求是比較高的，不能進行陽光暴曬，那樣會讓白掌直接枯萎，不過白掌很好看。
4、椰子樹也是適合室內養殖的綠植之一，椰子樹是比較好看的，這個植物是不需要大量陽光的，我們盡可能放在較為陰暗的地方養殖，時不時曬曬太陽就好了。
5、仙人球也是比較適合在室內養殖的綠植之一，仙人球比較耐旱，所以，我們不要多澆水，以免爛根，外觀看著是比較好看的，值得在室內養殖。