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古褐蒼蒼范文1
關鍵詞：藏書家 藏書管理 藏書研究
在中國的藏書文化中，藏書家做出了巨大貢獻。對于個體的藏書家來說，他們只是整個藏書文化鏈條中的一個環節，他們對自己的藏書做了大量的研究整理工作，如版本鑒定、?？?、考證、分類編目、補輯等，從而使藏書得以很好地保護。也正是由于成千上萬的藏書家薪火相傳、不懈努力，才使許多珍貴的典籍代代相傳，使中國文化源遠流長。
一、 版本研究
藏書家大都重視藏書版本研究，很多藏書家都是版本學家，如宋代的沈括、葉夢得、晁公武、尤袤、朱熹、洪邁、陳振孫等。明代的高濂、楊士奇、陸深、胡應麟、毛晉、毛等。清代的錢曾、孫從添、紀昀、顧廣圻、黃丕烈、葉昌熾、繆荃孫、葉德輝等藏書家對書籍版本及其授受流傳過程頗為重視，均精通版本之學。
明代徐勃通過從書籍的內容和形式來鑒定版本年代以及優劣真偽，或從語言文字鑒定，或利用史料鑒定，或從紙墨鑒定，或利用目錄學著作鑒定，或從印記、序跋鑒定。除了鑒定版本外，還喜歡研究不同版本的異同。如在《紅雨樓序跋?李文公集》云：“《李文公集》十八卷，景佑三年歐陽文忠序之，又為之跋。余家藏有舊本，序次稍異，乃邵武郡守馮師虞所梓，板存郡齋。此本首無歐序，而更以王融，何方伯宜序，刻在景泰乙亥；邵武本刻在成化乙未?；ビ恤~魯之誤，因兩存之?！?/p>
二、?？?/p>
由于歷代刊刻或者抄寫的失誤，造成我國大部分古書中都出現一些錯誤，藏書家很重視藏書校對，他們或借書對校，或自讀自校，或借鑒他人之校，有的用十幾年甚至幾十年對家藏書籍進行?？?。
北宋宋綬藏書之精，注意校讎，多為時人稱贊。 如沈括《夢溪筆談》卷二五云：“宋宣獻博學，喜藏異書，皆手自校讎，常謂校書如掃塵，一面掃，一面生，故有一書每三四校，猶有脫謬?！?/p>
南宋樓鑰藏書逾萬卷，他親自校核，因此他的藏書為世所重，人稱“善本“。
明代徐勃曾校對《文心雕龍》三遍，訛誤猶未盡釋，好友郁儀藏有校本，徐勃就向他請教，郁儀就將所有見解寫到徐勃 的書上?？梢钥闯鲂觳獓乐數男鴳B度，往往一書校對兩三遍仍不滿意，還“尚俟同志博雅者商略”。
清代葉德輝葉德輝在《藏書十約??？薄分幸舱f：“書不?？?，不如不讀?！?/p>
顧廣圻被譽為清代第一流?？奔?，主張“書必以不校校之?！?/p>
黃丕烈勤于?？?，所校不下百數十種，作有《周禮札記》、《國語札記》、《戰國策札記》、《山海經?？庇洝返?。
三、考證
古代私人藏書家還很注重對藏書進行考證，有對作者進行考證的，有對版本考證的等等，他們或援引它書，或援引地方志，或從書中內容進行考證。
明代徐勃認為每本書應該實著作者的地理官爵，以便后人考鏡，所以他很注重對作者隱晦生平進行考證。如其云：“《武林舊事》六卷，題曰泗水潛夫輯。正德中，浙江巡按御史宋廷刻之。跋語云‘潛夫不知為誰’？余考《七修類稿》載元人周密字公謹，居齊作《齋東野語》，居杭癸辛街作《癸辛雜志》，自號泗水潛夫……余考泗水潛夫即密也，當是居杭日所著耳?！?又如《事物紀原》未著作者，但他根據文中所記述的年代，推斷出此書為熙寧中之人所著。
四、編目
很多藏書家都整理目錄，并且撰寫題跋、書目提要，形成了私家藏書的目錄體系，推動了古典目錄學的形成和發展。這些書目可以反映私家藏書概況，并且編制書目的方法對后世具有重要的借鑒意義，成為后世研究書籍散佚、學術流變的重要資料。
阮孝緒的《七錄》是繼漢劉歆《七略》南朝齊王儉《七志》的又一部目錄。該目錄撰有簡要解題，揭示作者的事跡，典籍流通情況，是非常難得的一項學術嘗試活動。編目力求完備，是現存第二部史志目錄《隋書?經籍志》的范本。
著名的私家目錄還有晁公武《郡齋讀書志》，是我國最早的一部附有提要的私家書目，提要重點是著者介紹和內容要旨，有的包括學術源流，每類之前有總論，開解題目錄之先河。
陳振孫《直齋書錄解題》，解題的內容包括卷數的記載、作者的介紹、內容的提示和評論，首創目錄學中的解題體裁。無論分類或解題，都有新發展和新貢獻。所著錄之書全面反映了南宋以前的圖書。
尤袤《遂初堂書目》著錄了不同版本，開創了目錄著錄版本的先河。
到了清代，目錄學知識廣泛傳播，私家藏書目不僅有目錄，還有解題，提要或者札記，具有很高的學術價值。
私人藏書家在目錄學研究方面做出了巨大貢獻，如章學誠，總結出“辨章學術，考鏡源流”為核心的目錄學理論，又提出“互著別裁”在書目著錄中的作用。
五、補輯
許多藏書家殘書亦收，以俟他日偶全，有時一本殘書要幾年甚至幾十年才因緣際會，把佚失的部分找到，復合為一。不僅豐富了自己的藏書，而且使許多孤本、珍本得以流傳。黃丕烈曾曰：“如果不全本而棄之，從此無完日矣，故余于殘缺者尤加意焉?！?/p>
明代徐勃有家藏《福州舊志》缺一冊，十年后才因參與纂修府志之便將書補全。家藏《藝文類聚》缺四冊，偶然于官賢坊內的小書鋪中見數冊混入雜書中，徐勃以數十錢購買，從而使此書免受糊壁覆瓿之災，但仍缺六卷，數年無從覓補，后在林志尹處見一冊，重加裝訂，遂成全書。
清代郁禮藏有《遼史拾遺》，但缺五十葉，后遇到一拾字紙僧，背兩簍廢紙，他翻閱一下，竟發現《遼史拾遺》部分手稿，他將全部字紙買下，在廢紙堆中，閉戶兩月，一一整理，所缺《遼史拾遺》五十葉竟然都在其中，正好補上。如果不是他處處留心，那么就很可能與之失之交臂。
很多私人藏書家節衣縮食傾囊購書，對藏書進行編制目錄、校讎、輯佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流傳至今。
參考文獻
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[3]（明）徐勃撰，沈文倬校點：紅雨樓序跋.福州：福建人民出版社，1993
[4]任莉莉.談私家藏書的文獻學價值.圖書館工作與研究，2012（7）
古褐蒼蒼范文2
有人會問了，和田玉最近幾年漲得這么離譜，還能有多少空間？我現在買，回頭跌了怎么辦？當然啦，投資本來就有風險，萬無一失的暴利行業是不存在的。但是，相比目前價格虛高，已經接近奢侈品的精品翡翠來說，個人認為，好的和田籽玉上漲空間還很大，可能5到10年后的價格能接近現在的翡翠價。
三年前，筆者無意中發現一件堪稱“羊脂”的和田籽玉彌勒手把件（圖示1）。因其工是上海大師工，白度、細度、油份、糯性皆面面俱到，可謂美不勝收，所以筆者以高于當時業內價格近一倍的價格將其購進。那時，許多朋友都覺得東西雖精，但價格過高，不值。但僅僅一年不到的時間，那個說不值的朋友就愿意出雙倍的價格找我轉收。時至今日，此物在業內的價格已翻了近10倍，若是放到金店銀樓或古玩城，其價格就更無法估量了。
要提醒各位藏友，淘寶時一定要擦亮眼睛，如今用青海料、俄羅斯料、石英、阿富汗料等等來冒充和田料的東西鋪天蓋地，大家出手的時候千萬當心！另外，在玉器收藏圈子里，你如果聽到河南口音和安徽口音，就一定要打起十二分的精神了！并非筆者個人對河南同胞和安徽同胞有偏見，只是在玉器圈子里，比較刁鉆的，恰恰是河南玉商和安徽玉商。前年長橋的一個花鳥市場，有個退休老教師被一個安徽玉商用青海料的觀音擺件騙了十幾萬，這可是他的棺材本??！結果，老教師用刀把那個奸商砍了，照著脖子砍的。但問題是沒砍死，對方現在養好傷，又在哪里繼續蒙人了，而可憐的老教師卻在班房里面度過余生……
淘寶的時候，最好能有個懂行的朋友一起陪伴而行，這樣風險系數相對能低些。如有興趣深入研究玉器的藏友，建議一有時間就多到各種銀樓、商場、古玩城和花鳥市場去兜一兜、看一看，多想多問多學，不斷積累經驗。記得，淘寶的時候，自己的眼光到了，比什么都管用！
（TIPS：和田玉、俄羅斯玉和青海玉都屬于軟玉的范疇，其中以和田玉為佳。和田玉在億萬年的地質作用下，于昆侖山脈中形成的以閃石類為主的多晶集合體礦物，稱為和田玉“山料”；通過地質運動，這些山料被雪水、泥石流等外力作用風化，并搬運到河灘等地形中，稱為“山流水料”；山流水料再繼續被搬運到和田河中，被經年的流水沖蝕成卵形，稱為“籽料”。和田玉中，以籽料為佳。）
收藏小錦囊：
1． 籽料毛孔看分明。和田籽玉表面會有類似皮膚一樣的獨特水蝕孔，行內稱為“汗毛孔”。近幾年，為了便于辨認是否籽料，在雕琢玉件的時候，都盡量會留下一些汗毛孔以供辨認。如果玉器上沒留汗毛孔，雖不能判定非和田籽玉，但初學的藏友出手就要千萬慎重了。
2． 心平戒貪莫輕信?，F在市場上，重一兩百克，相對精致的和田籽玉成品雕件，業內價格在人民幣幾萬元左右。如果交易的時候，商家跟你稱兄道弟、相間恨晚，并且給你一個遠低于市場價格的“人情價”。切記，“天上掉不下餡餅”！
3． 多看少買。出去是學知識，是找感覺的，尤其對于新手，最好身上就帶公交車的費用，其他的都放在家里，這樣，就算在商家舌吐蓮花之下，忍不住要出手，客觀條件也沒辦法達到。
古褐蒼蒼范文3
公子光是吳王諸樊的兒子，諸樊死后卻沒有傳位給公子光，而是傳給了自己的弟弟。
這讓公子光大為不滿。
吳王僚深知公子光對自己的不滿，自然處處嚴加防范，沒有給公子光任何機會。然而，防范再嚴密也難免有疏漏之處，公子光也非等閑之人，很快就瞧出了一個大破綻――這破綻就出在僚的饞嘴上。
僚是一個愛吃的人，他最喜歡的一道菜是炙魚，也就是今天所說的烤魚。
抓住吳王僚的饞嘴這個破綻的，是伍子胥和專諸。
當伍子胥得知公子光有意刺殺吳王僚，就找到了自己的哥們兒專諸，將其推薦給公子光，并出主意說：讓專諸到太湖找太和公學炙魚，以做美食的名義尋機接近吳王僚。
3個月后，專諸學成歸來，見時機成熟，公子光就請吳王僚到家中赴宴，并以“我這里的炙魚比太和公做的還好吃”相誘，貪吃的吳王僚聽了難免直咽口水，雖然知道其中可能有詐，為了吃魚居然還真去赴宴了。
赴宴時，吳王僚做了充分的防范工作：從王宮到公子光家的途中布滿了衛士，宴會上所有人均不能攜帶兵器等危險物品，連上菜的人也要了外衣，只穿內衣半裸著跪地而行，上菜時也得在兩名衛士的監視陪伴下提供服務。即便如此，吳王僚還是不放心，身邊還站著兩名持長鈹的衛士，隨時防范有人行刺。
宴至，眼看炙魚就要上桌，此時，公子光借口腿疼離開了。就在這個當口，炙魚的香味兒已經彌漫到廳里，撩撥得吳王僚口水直流，一時也顧不上懷疑公子光的異常行為。
這時，只見專諸光著膀子，跪地而行，一步一步把炙魚送到僚面前。就在僚俯下身子聞香味的時候，專諸突然從魚腹里抽出一把劍直刺向吳王僚的胸口。幾乎是與此同時，僚的兩個衛士手中的鈹也插向了專諸的兩肋。僚應聲倒下，專諸也一命嗚呼，公子光的衛士趁亂全部沖上去消滅了僚的衛兵。公子光成功奪取了王位，史稱吳王闔閭。
拋開王位爭奪、朝代更迭的政治因素不談，吳王僚能為一道炙魚喪命丟位，足見這道菜的魅力之大。
單就這道菜本身來說，做法也是非?？季?。
吳王僚那個時候吃的炙魚是白魚做的，這種魚生活在太湖邊上，肉質肥美，鮮嫩異常。炙魚的做法是先用鹽、姜、蔥、酒等調料將魚腌制一兩個小時，然后在魚身上裹上豬網油，再將鮮豬肉、筍和蘑菇剁細后，做成餡裝在魚腹里，最后用木炭烤。
這樣烤出來的魚肉中有一種木炭的清香在其中，遠比現在常用的電烤魚味道好。
魚藏劍所依托的這一特殊菜式，不僅改變了吳王僚和公子光、伍子胥、專諸等人的命運，其做法也深刻地影響了后世的美食家們，特別是塞餡這一方法，直接啟發了后世釀菜的形成。
如今，這種塞餡的方式已經是中華美食中常用的方法。我們日常生活中經常能看到的豆腐箱子，其實就是釀菜的一種，是把豆腐切成小箱子或者三角形（中間掏空），把肉餡塞在里面然后拿來做菜。
魚藏劍從春秋戰國傳承到現在，更多是使用鱖魚，因而這道菜又叫作叉燒鱖魚，在蘇州一帶仍然很流行。其做法和古時還是很相像，只不過現在還在所塞的餡料里加了火腿。另外，炙烤的方式也更多了，除了炭火，有的會把調料撒在魚身上直接在鍋里煎，但就這道菜而言，還是炭烤的味道最好。
受魚藏劍的影響，到了秦漢時期還發展了一道菜，叫作胡炮肉。這胡炮肉的做法是：選用一歲大的羊，將羊肉剁碎，加調料腌制，然后將羊肚的里面翻出來洗干凈，把餡塞在羊肚里面，再用針縫好，不用炭火烤，而是找一塊比較肥沃的土地挖一個坑，在坑里燒一堆柴火，木柴燒盡之后土會發熱，這個時候再將羊肚埋進坑里，再在土上面燒一把火，如此上下加熱，一堆柴燒完之后，把羊肚取出來切成片上桌，味道也是非常鮮美。
《紅樓夢》的作者曹雪芹也創新過一道釀菜，叫作老蚌懷珠，其具體做法是：用香料將煮熟的雀蛋剝殼后裝入鱖魚腹中，將鱖魚煎成深黃色，再加調料燒制而成。食用時“輕啟魚腹”，則明珠“燦然在目”。
我曾經創造過一道文化菜，也是受到魚藏劍的啟示。
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說道倉仔和寶貝，你一定不知道它們是誰吧？它們是兄妹倆，倉仔胖嘟嘟的憨態可掬。寶貝小巧玲瓏的嬌小可愛。
倉仔是哥哥，它全身雪白，只有背上有一道淡淡的金色的條紋，它就是倉鼠家族里最好的品種金狐。寶貝是新來的，對他的新家有點陌生，又有些好奇。樓上樓山下的到處參觀，連一個角落也不放過。正當它美滋滋地蹬上二樓，剛要跨進它的臥室時，突然發現一個白色的不速之客在蒙頭大睡，嚇得寶貝掉頭就跑，邊跑邊大叫：“救命，救命“把睡夢中的倉仔吵醒了，它睜開朦朧的睡眼，又嗅了嗅四周聞到了同類的氣味，它三步并做兩步追出來。它圍著寶貝看了三圈又互相修嗅了嗅，就算認識了對方，彼此成了形影不離的好朋友。
小寶貝的到來，終于讓苦悶的倉仔有了一個好伙伴。
太原市解放路小學四年級：suxinzhe
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什么是玉和玉石
首先考察玉的歷史概念。玉的歷史概念包括珍寶性和社會性兩大性能，對理解古玉文化相當重要。殷商甲骨文已有“玉”字?？脊虐l掘出土最早的玉器(ji塊)距今八千年，從而推定中國治玉史距今一萬年。舊石器時代(距今一萬年前)是玉、石不分的時代。新石器時代(距今一萬至四千年前)早期，古人視玉為“美石”
(廣義概念)；新石器時代中晚期，玉是“巫神美石”(廣義概念)。夏商周時期，玉是“象征權和禮的美石”
(廣義概念)。春秋戰國到西漢時，玉是“象征禮和德的美石”(廣義概念)。東漢，許陲《說文解字》曰：“玉，石之美者，有五德”(狹義概念)，這一定義延續近兩千年，直至今日。
玉的科學概念是指用現代礦物學的理論和方法來研究和界定玉(狹義)和玉石(廣義)。1918年，地質界老前輩章鴻釗先生在《石雅》中指出：
“上古之玉，繁賾難詳，求之于今，……蓋有二焉。一即統稱之玉，東方謂之軟玉，西方謂之納夫拉德(nephrite)；二即翡翠，東方謂之硬玉，秦西謂之桀特以德(jadeite)?！豹M義的玉，僅指上述軟玉和翡翠兩種。
什么是玉石?凡是在質地上能達到工藝要求(每種玉石都有自己的具體工藝要求)的礦物集合體(巖石)，都可稱為玉石。玉石包括狹義的玉(軟玉和翡翠)在內，所以翡翠與和田玉既可以叫“玉”，又可以叫“玉石”。中國傳統的玉石除軟玉和翡翠外，尚有綠松石、瑪瑙、玉髓、岫玉、獨山玉、螢石、青金石、孔雀石，木變石、石英巖質玉、煤精等等。
有些考古專家將上述綠松石等等玉石一律稱為“假玉”，20多年來在考古報告中屢見不鮮，而且稱“河姆渡馬家浜文化玉器全屬假玉”。假玉通常指人造的冒充品，將考古山土的玉石歸入此類顯然是不正確的。
軟玉和翡翠的相關問題
其實，
“軟玉”這一譯名是不恰當的。1863年，法國礦物學家德穆爾(Alexis Dmour)在鑒定英法侵略軍在第二次中從中國掠奪的玉器時，提出jadeite(由輝石礦物組成)一詞，和ncphrite(由透閃石礦物組成)區別開來。20世紀初，日本礦物學家根據兩者相對硬度不同，把jadeic譯為硬玉(硬度6.5―7)，nephrite澤為軟玉(硬度6―6.5)?！败浻瘛边@一譯名容易造成誤會，有人把硬度小的岫玉(5―5.5)也當成nephriLe。
現在專家用“閃石玉”一詞代替“軟玉”(譯名保留)；
“硬玉”則仍指“翡翠”。采用閃石玉一名，如果知道產地，就應加上地名，如和田閃石玉簡稱和田玉；青海閃石玉簡稱青海玉，俄羅斯閃石玉簡稱俄羅斯玉，以此類推。2008年，青海玉曾更名為“昆侖玉”，這是沒有必要的。再說“昆侖玉”一名早已有之(見《中國寶石和玉石》1989年)，指新疆昆侖山產的蛇紋石玉。
關于“和田玉”也存在誤區。在珠寶玉石市場上，凡是閃石玉，不管產自哪里，一律定稱“和田玉”。這不僅造成了珠寶市場的混亂，也影響到考古界探討古玉原料來源這一重大玉文化課題。
和田玉何時進入中原，迄今仍是歷史之謎。有關中國史前閃石玉的來源，已知東北地區興隆洼文化和紅山文化閃石玉來自遼寧岫巖縣，而長江流域的史產地。每年洪水退后.有不少人在河中采玉。前玉料來源則沒有解決。如果都定名為和田玉還怎么研究?據悉國家有規定，若商家不一律標為“和田玉”，是要受到工商執法部門處罰的。筆者認為，對玉名規范化是必要的，但要尊重歷史，并保護“和田玉”一名，切勿濫用。
產地是否決定了品質的好壞?其實不然。白玉(包括羊脂白玉)、青白玉、青玉、黃玉、墨玉、碧玉等都是閃石玉的不同品種，它們的好壞由本身質地決定，不以產地和產狀(山料、籽料、山流水)為準。當然，有的產地和產狀名聲高一些，應該保持名牌效應。新疆和田玉和籽玉自古名聲顯赫，但不能說青海玉或俄羅斯玉就不好。某電視臺節目中有專家說“山料不能做器皿，只有籽料才能做器皿”，這種說法顯然是不夠全面的，而且有一定的誤導性。
翡翠是玉石中的后起之秀。清紀昀《閱微草堂筆記》載：“云南翡翠玉。當時不以玉視之，不過如藍田甘黃，強名似玉耳?！庇茖W史學家李約瑟認為，中國18世紀以前沒有翡翠，是后來從緬甸輸入的。從中國玉文化發展史上看，翡翠興起于18世紀清代乾隆年間，歷史遠沒有閃石玉悠久。翡翠與閃石玉在外觀上有很大的差異，翡翠講“水頭”(透明度)、“地子”(如玻璃地、冰地)、“顏色”(艷綠、陽綠等)；而閃石玉則考慮“潤不潤”。此外，翡翠原料有賭石，而閃石玉沒有賭石。
出土古玉和傳世古玉
在歷史學上，“古代”通常指奴隸制時代，一般也包括原始公社制時代。在中國史學上，中國古代包括封建社會。按此，或清代以前的玉或玉器都可視為古玉，這樣就打破了“漢代及其以前的玉器”才是古玉的“約定俗成的見解”。古玉有出土古玉和傳世古玉兩大類。
史前(距今四千至一萬年)東北地區有興隆洼文化、紅山文化、后紅山文化、夏家店下層文化出土古玉；黃河流域有裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化出土古玉；長江流域有河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、北陰陽營文化、薛家崗文化、凌家灘文化、大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化、寶墩文化出土古玉；華南地區有石峽文化、珠海寶鏡灣遺址、卑南文化、圓山文化出土古玉。中國奴隸社會和封建社會，出土古玉歷代不斷。
出土玉器是古玉鑒別和斷代的標型器物。有專家推測中國一萬年來出土玉器數量以六位數計，約在數十萬件，而史前古玉應不少于20萬件?？上?，此項統計工作(包括傳世品和流失國外者)尚未展開，出土古玉家底不清。
傳世古玉是指“從新石器時代至清代的玉器中，非經正式發掘出土的和從未入土而流傳于世的那部分玉器”
(著名玉器專家楊伯達語)。傳世古玉除真品外，還包括仿古玉和偽古玉兩部分。
河北省民俗博物館常素霞女士在1998年即指出：
“其實仿與偽是兩個不同的概念。仿是模仿和效仿，仿古玉旨在仿制古玉的造型、花紋和古樸的風格，目的在于欣賞和玩好?！薄岸鴤喂庞駝t不同，偽是作偽，即純 粹的假貨。”
南宋至明代中葉是仿古玉的萌芽期。明代中葉出現偽古玉(俗稱“贗品”)，明萬歷中期達到高峰，經清、民國至今不斷。明萬歷年間高濂《燕閑清賞箋?論古玉器》載：“近日(明嘉靖萬歷年間)，吳中(今蘇州)工巧，模擬漢宋螭鉤環，用蒼黃雜色，邊皮蔥玉，或帶淡墨色，玉如式琢成，偽亂古制，每得高值?！鼻迩≈型砥谥良螒c早期是仿古玉特別是宮廷仿古玉的高峰期，經民國至今不衰。
一般來說，古玉真品的制作要求嚴格、精致，選料、工藝、紋飾和時代風格均無可挑剔。仿品特別是高仿品如同真品，只是選料較新，制作時代及工藝有所不同。偽品常常制作粗糙，原料質量較差，沁色作假明顯，漏洞很多。仿古和偽古玉器上的沁色有白化(舊稱雞骨白)、土沁、鐵沁、銅沁、血沁、黑沁、朱砂沁等，目前其制作以東北遼西和安徽省蚌埠地區最為集中。沁色制作方法種類繁多，可參閱拙作《古玉鑒別》一書。
應當指出，有些仿古和偽古玉的制作技巧，至今難以仿真。如良渚文化玉器上細如毫發的“眉毛狀”獸面紋，成為鑒別標志；高濂指出的“若漢人雙鉤之法是明工所不能者”，包括漢代的“游絲雕”，纖細如同飄游的蠶絲，今日玉工也不易琢成。
鑒別傳世古玉
鑒定古玉有相當大的難度。不過，我們可以從下面幾個方面開始學習。
一是玉質鑒別。真品和仿品的選料一般較好，特別是仿制春秋戰國以后的玉器，一般為和田玉。如果仿制紅山文化玉器的玉質是和田玉的話，就肯定是仿品，因為紅山文化玉器用的是岫巖閃石玉。天津市藝術博物館尤仁德先生指出：
“當代中國考古學的偉大成就，為玉器鑒定的認識論提供了大量的經驗資料。注意用考古發掘玉器與傳世玉器的對比研究和鑒別，并以前者為準繩，來辨定后者的時代、真偽等，在鑒定工作中有普遍的、決定性意義?！?/p>
二是形制鑒別。主要方法是與出土玉器的形制進行對比，可以查閱有關相應時代的考古報告。但要注意，考古報告上沒有的，不一定是偽品。古玉專家楊伯達先生指出：“面對一件傳世古玉首先要認真細致地觀察，掌握了一切有關真偽的線索之后，經過思辨、消化，再下斷語。一切結論都要有根據，其根據愈充分，判斷便愈準確，這就是共允的、科學的結論，是經得起推敲、受得住考驗的結論?！?/p>
三是紋飾鑒別。古玉紋飾比較繁雜，時代不同，變化也比較大。偽古玉的紋飾往往隨意為之，經不起推敲。
四是工藝鑒別。古玉制作工藝有明顯的時代風格。如新石器時代早期的玉器，做工都比較簡單，以浮雕為主，其后出現透雕和圓雕；商代的“臣”字眼、西周的“斜刀”、漢代的“漢八刀”和“游絲雕”等等都具有時代風格，也都具有鑒別意義。
五是沁色鑒別，是指區別自然沁色還是人工沁色。人工沁色有白化(舊稱雞骨白)、土沁、血沁、黑沁等。1998年，孫華楚先生初步調查安徽蚌埠人工沁色方法，歸納為酸性做舊、火燒做舊和堿性做舊三大類。同年，陳敏民先生指出蚌埠人工沁色快速法有燒、泡、涂、膠、糊等。此外尚有電蝕法和激光熗色等。而自然沁色時間比較長，沁色的深度和廣度都比較大。
古玉鑒別，一要認真，二要重證據。香港中文大學楊建芳先生對于鑒定古玉有句名言：
“不要相信我，要相信我提出來的證據?！?/p>
目前，考古界和收藏界有一矛盾，即考古界專家認為收藏品里多為仿品和偽品。事實上，我國民間古玉藏品中，確實仿品和偽品占多數。有專家估計，僅就全國博物館、文物商店收藏的數萬件“傳世古玉”來說，其中偽玉可能要占20％以上。
筆者認為，古玉市場到了應該整頓的時候了，古玉鑒別也應該實施規劃。國家應該建立出土玉器資料數據庫，為研究鑒別古玉服務；同時，博物館應定期舉辦出土玉器展覽，讓古玉收藏者能夠認識和學習出土的標型玉器；國家文物研究機構應建立開發高科技研究、鑒別古玉的新方法和新儀器的規劃，突破經驗主義的主觀弊?。还庞耔b定注冊機構應逐步規范化，古玉鑒定者應考試和達標上崗。
收藏古玉要把握價格
如今，出土玉器絕大部分收藏在國有博物館或考古所的庫房里，除了博物館少量展出外，大量出上玉器是常人難以見到的，而社會七出現和收藏最多的是傳世乇器。
古褐蒼蒼范文6
直到1992年，有人無意中在昆侖山里發現了這隱藏億年的寶藏，頓時舉世震驚，世界的目光很快就聚焦在昆侖山一個叫萬寶溝的地方……
昆侖玉現世
震驚世界的昆侖山寶藏
萬寶溝神話誕生于1992年。在這之前，萬寶溝不過是昆侖山幾十萬條不知名山溝中的一條。
故事的主角達西，是當時格爾木市郭勒木德鄉的書記，自從1991年格爾木市鼓勵群眾找礦開始，達西就帶著兒子旭輝，利用業余時間尋找傳說中的玉石。
當地蒙古族群眾中流傳著這樣一個傳說：昆侖山中有一個神秘之地，里面全是五彩斑斕、取之不盡的美玉。達西祖祖輩輩生活在昆侖山下，從小也常在父輩口中聽到這樣的傳說。不過，真正讓他堅定尋寶信心的，是他與一位獵人的對話——達西在和一位蒙古族獵人喝酒時打碎了一只啤酒瓶，那位蒙古族獵人無意中透露，說自己在當地“掃哈爾布哈”深山中，見過像啤酒瓶碎片一樣的石頭，非常美麗。
獵人的話讓達西腦中電光火石般的一閃——“掃哈爾布哈”，是格爾木昆侖山脈旁的一座山峰，蒙古語是“瞎公?！钡囊馑?，這座山以及它的余脈很龐大，即使當地也很少有人將它穿越。
于是在后來的整整一年里，達西父子的足跡踏遍了這條山脈，不過非但一無所獲，父子倆甚至還差點搭上了性命——曾經，他們的吉普車陷進河水的流沙中，逃生的父子倆只能眼睜睜地看著吉普車沒入深淵。
不過，這也并未能動搖達西父子的尋寶信心，隨著一次次的失敗，他們尋找玉礦的范圍不再局限于瞎公牛山附近，而是一步步接近萬寶溝——萬寶溝在距格爾木市100多公里的三岔河附近，自古就叫萬寶溝，父子倆從古書和資料中推測，這個溝的名字似乎預示著什么，或者古人早就發現了這里的寶玉，但是并沒有公之于眾。
里程碑般的歷史發生在1992年農歷大年初五：這一天，達西父子以及朋友達力登開著吉普車來到萬寶溝，幾經周折后，發現走進了一條死路，正當他們準備返回時，卻突然發現道路四周像啤酒瓶碎片一樣的玉石塊，從山頂稀稀落落地流淌下來。父子倆二話沒說，一鼓作氣地爬上山頂，奇異的昆侖勝景撲面而來：滿山都是的玉石，碧綠耀眼，在日光下散發出異樣的光芒。
更神奇的還在后面。幾天后，達西父子再次來到山頂，在青玉石堆西側僅11米的地方，見到了碗口大、盤子大不等的玉柱圍成的圓圈，像古代的祭臺。玉柱的外皮是油黑透亮的，玉柱極其堅硬，根本撬不開，兒子旭輝搬來一塊石頭砸斷了其中一根，玉柱一半是羊脂白玉，一半是碧綠如滴的翠玉——他們從未見過這奇特的寶玉。
細心的達西看到玉柱圈中有一個小碗大的窩，窩中全是金黃色的細沙，達西抓了一把，感覺有水、濕漉漉的。多年以后達西問過別人，對方告訴達西，金黃色的細沙可是好東西，那可能就是昆侖山億萬年形成的玉髓石英。
現今已經六十多歲的達西老人在接受記者采訪時，拿出了一塊最初送往揚州鑒定的昆侖青玉石料。與父親一起出生入死尋玉的兒子旭輝則說，當年那塊砸下來的黑皮帶翠羊脂玉料，一下山就被朋友軟磨硬泡地要走了，如果留到現在，應該值一大筆錢。
悲慘成長史
慘遭掠奪破壞的萬寶溝
歷史是這樣記載的：1992年昆侖玉被發現后，達西向格爾木市地礦局做了匯報，并把玉石切片送到揚州鑒定，鑒定結果是：一種新的玉石橫空出世。由于是最早的發現者，他們還成了名人，上海同濟大學教授來做玉石研究時，將發現昆侖玉的山峰稱作“旭峰”。
那個最先發現的玉礦，就是現今的萬寶溝三岔河玉礦，這里產出的昆侖玉品種最多，色彩最艷麗。
不過，昆侖玉被發現后，萬寶溝卻迎來了一場源自金錢的災難。
達西發現昆侖玉后只隔了一年，消息不脛而走。1994年，萬寶溝發生了哄搶事件?！昂芏嗳硕加康缴嚼?，用炸藥炸，大量的文物販子、玉器販子云集，就地收購。挖玉者晚上人手一個手電筒徹夜尋找玉石，為了尋找玉石，手電筒一度脫銷?！碑數厝诉@樣介紹當時混亂的挖掘景象。
政府采取措施制止了哄搶亂采的行為，隨后又專門成立了格爾木昆侖玉石公司，負責昆侖玉的開采和經營。不過，昆侖玉礦隨后又承包到了個人手中，在利益驅使下，昆侖玉礦仍然長年遭到掠奪式的開采。
一位學者證實，昆侖玉發現的最初幾年一點沒得到重視，一公斤昆侖玉只有二十元左右；而且現在最彌足珍貴的白帶翠昆侖玉，最初卻以和田玉的標準來看待，將翠色當成了瑕疵，很多白帶翠的玉料，加工時竟然將白玉切下來后把翠玉丟棄了。
昆侖玉第一次價格飆升，與北京奧運會息息相關——2007年4月14日，青海省人民政府正式發函，請求北京奧組委將昆侖玉作為制作北京奧運會獎牌的玉石材料。此后經過專家論證，最終確定用昆侖玉制作全部奧運會獎牌的玉環。根據專家的說法，昆侖玉入選奧運玉有四大優勢：與和田玉同屬昆侖山玉礦帶，在物質組成、產狀、結構特征上基本相同；質地細膩、儲量大、品質均勻，材料塊體大，每塊奧運獎牌完全可以在一塊原料上制作完成；同時，昆侖玉具有奧運獎牌所需的白玉、青白玉、青玉的全部原料，不需備料。
而隨著和田玉資源的枯竭，很多新疆的玉石販子，開始把昆侖玉拿回去當和田玉賣，昆侖玉價格也因此飆升。于是，一些與巨額財富失之交臂的故事流傳開來，比如最早運往外地的兩車皮優質昆侖玉料，得不到人們的認可，運到河南后被告知不是真玉，又沒辦法往回運，只有傾倒在當地，卻遭到懂行人的瘋搶……