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建筑裝飾藝術范文1
[關鍵詞]壯族民居 建筑裝飾 傳統建筑
宜州是著名壯族歌仙劉三姐的故鄉，中國優秀旅游城市、全國文化先進市、廣西優秀旅游城市、中國最具民俗特色旅游目的地等，是一座擁有2100年歷史的文化古城，同樣也是一座充滿活力的新興城市。
宜州民居，具有典型的廣西壯族民居建筑風格。壯族喜歡依山傍水而居。在青山綠水之間，點綴著一棟棟木樓，構成獨特的一派風景圖，這就是壯族人的傳統民居。木樓上面住人，下面圈牲畜。而1950年以后，從衛生的角度考慮，將人畜分開，木樓民居逐步為平房或樓房替代。無論是什么房子，都要把神龕放在整個房子的中軸線上。前廳用來舉行慶典和社交活動，兩邊廂房住人，后廳為生活區。本文以宜州幾個頗具代表性的村落民居為例，談談宜州壯族民居建筑裝飾藝術。
一、空間形態
壯族稱居住的房屋為“干欄”。這種住房形式，宜于潮濕多雨，夏日酷熱，地勢不平的南方山坡地。廣西的瑤、苗、侗諸族，也有一部分人家居住干欄，但壯族的干欄建筑較有代表性。壯族的整個干欄建筑，設計巧妙，用料精致，工藝頗高。房屋形式，有一幢三間，一幢五七間，以至一幢九間的。視其家人口多少和其家富裕情況而定，一般為一幢三五間較普遍。主屋的兩旁，還附設倉紗，這不僅增寬房屋的面積，而且還能起著防風擋雨的作用，使主屋建筑不受風雨的吹打而霉爛。房屋一般為三層，上層放雜物或糧食，中層住人，下層圈放牲畜家禽。中屋正中間為廳堂，前后左右，分設房間，房間開窗，通風明亮，居住舒適。廳后為火塘，以泥筑成，煮食取暖用。正廳兩則，無論三間五間，均以木板或竹片為壁隔離，木板還雕刻著花鳥蟲魚之類的畫圖；木板竹片，是活動的，遇上喜慶婚嫁，可以撤開，擺桌設席。房屋的前面或后面，建有曬臺，以晾曬物品和納涼；從地面進入中層住人的大門，用方塊石條砌成一級一級而上的階梯。壯族的這種房屋建筑，建在村寨的山腰，層層疊疊，鱗次櫛比，十分壯觀。
宜州的懷遠、德勝的大部分村落，仍采用“干欄”式的建筑，干欄式建筑，空間寬敞，功能齊全。以懷遠唐氏故居為例，正院由中間的獻廳分開，使之分為前后兩院；獻廳是祭祖擺放供品之地。正廳則是闊面五間，配廳則是準備在正廳供滿木主后，按照相應設置續行安放。各空間聯系緊密，歡歡相扣又不嫌擁擠，可見意匠之巧妙。
二、雕刻藝術
壯民族素有門雕、窗雕、木雕的習俗。主要表現手法為木雕、磚雕和石雕?！叭瘛彼囆g以其獨特而精湛的雕刻技巧，生動活潑而雅俗共賞的形式和題材內容反映壯族人民的審美情趣和思想感情，具有長久的藝術生命力和審美價值。
木雕指建筑干欄、木梁等木結構上的雕飾部分。壯族民居建筑中的木件雕刻，受明清時期木雕盛行的大環境影響而流行。木雕技術一經引入壯族民居，很快成為壯族民居裝修中的重要技藝，有雕刻壯族民間故事的，雕刻壯族民族人物的，雕刻壯族自然風光的等等。
而門雕指的是在民居房門（大門、屋內門）進行雕飾。除了年畫，宜州壯族民居還普遍雕刻有神話人物、歷史人物。雕刻技法純熟、圖案獨特，頗具審美情操。例如懷遠的楊氏故居，大門雕刻有壯族歌仙劉三姐的抽象圖案，畫面簡潔但能表達歌仙會歌的場面。
而宜州壯族民居的窗雕都以簡潔的圖案進行裝飾，這與中原地區繁復的裝飾圖案形成對比，也體現了壯族民居貼合自然、天人合一的裝飾風格。
三、白墻彩畫
宜州壯族民居的外墻一般使用白墻，這與云南白族民居頗相似。而白墻上繪制彩畫，這與白族民居的灰色素畫另有區別。
彩畫是壯族人民喜愛的藝術表現形式，彩畫色彩斑斕，題材不限，內容豐富，一般以壯族民間故事、人物為題材，以紅色、綠色為主。
宜州德勝村落覃氏民居的幾面白墻以劉三姐成長、出游、會歌三大主題進行繪制，色彩鮮艷，把整個故事情節表達得淋漓盡致。宜州大部分民居的白墻彩畫，都體現了當地人民的審美情操，為現代環境設計提供良好的藝術借鑒。整體畫面莊重、典雅，雅俗共賞。
結語
宜州壯族建筑民居的裝飾藝術是中國少數民族傳統裝飾文化中的重要組成部分。它體現了壯族人民簡單、風趣及對幸福生活的向往。而裝飾藝術的審美觀、價值觀都對現代環境藝術設計有很好的借鑒作用。
參考文獻
建筑裝飾藝術范文2
近年來，隨著經濟建設的發展，建筑藝術也日新月異地變化著。在對西洋式風格和現代風格的一輪熱捧后，人們開始把目光轉向中式的傳統風格了。越來越多的中式裝飾元素被運用到建筑設計中來了。
但現代中式風格的設計并不就是將傳統的裝飾構件作為一種符號，一成不變地運用到建筑中來。不同的時期，人們對空間的要求不同，功能性，審美性和價值觀等都發生了巨大的變化，因而要對傳統與現代共存、新與舊相統一的空間環境模式的進行可行性分析，尋找傳統與現代之間的契合點，探討在現代空間設計中各個因素如何與傳統的文化內涵、精神相結合，形成一種文化上的默契。延續中國建筑裝飾藝術的途徑首先是要從根本了解裝飾中各自的功能，特色，成因，只有這樣，才能更好地掌握其藝術靈魂，才能更好地運用到現代建筑中。
一、傳統的建筑裝飾，主要有結構的裝飾，飾面的裝飾和裝修的裝飾。
結構裝飾分兩種。一種是木結構本身的構件，如斗拱，梁柱，桁、櫞條等，屬于木結構建筑的支撐構件，由其本身的造型美感和排列的序列感，有很好的裝飾效果。另一種是在原結構構件的基礎上，加以修飾，美化，在使用的基礎上添加細節、雕刻，豐富構件的造型，使之起到裝飾的效果。如方正的挑梁頭作造型處理，加雕刻成霸王拳；用在攢尖頂建筑中的雷公柱，是用于支撐屋頂的脊檁的，直接懸在寶頂之下。下面的柱頭通常做成蓮花形狀；飛櫞：在建筑屋頂中，為了增加屋檐挑出的深度，會在椽子前端加釘飛櫞。通常會做多曲面加個，造型飄逸；柱礎，也就是柱下墊的柱頂石。柱礎的樣式很多，有覆盆式的、鼓蹬式的花瓶式的，有雕刻蓮花紋的、龍紋、鳳紋、水紋甚至是整個動物石雕造型的千姿百態；雀替是放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構件，也通常被加以豐富的雕刻，或是做成花草式、回紋式等等。
飾面裝飾：飾面主要作用是防水，保護結構。也是建筑外觀的主要體現。在飾面的基礎上美化加工，增加細部，極大地增加建筑的藝術表現力。如屋面上的瓦收口位置的滴水瓦當，就有做成各種圖案的的：有神獸的、文字的、蓮花紋的；在正脊的端頭上有鴟尾、鴟吻、鰲魚；在墻面有掃白灰、灰塑、彩繪、磚雕、石雕、琉璃花件等處理做法。
裝修裝飾：裝修包括木的門窗、隔扇、花罩、欄桿。門的式樣、造型多樣，門上的裝飾也形式多樣。如隔扇門上漏空的部分用的各式圖案的木花格，實木板上的木雕等；罩是室內隔斷的一種，是在感官上對空間進行分隔，隔而不斷。形式有很多種，有隨意曲線的花罩，有圓洞型的落地罩，還有呈凌空狀的飛罩等等，都是由精美的雕刻圖案、幾何紋、草花紋等組成，裝飾性極強。
二、 建筑裝飾藝術的民族特性和文化意蘊
建筑是主體, 裝飾是載體, 當裝飾附屬于建筑時, 就表現出建筑文化的特征。從裝飾的內容及形式上就能反映出不同民族與地區的建筑文化特征。在傳統的民間建筑中, ?？梢姷奖憩F倫理、民俗、文化、宗教意識的色彩, 如常可見到接近于深黑色的青瓦屋面。青黑色是一種民間的習俗與觀念特征, 黑即代表了古代五行中的水, 依據五行相生相克的原理, 水克火, 寓意避免火災。因此, 我國南方民居中多用青黑色。總的來說, 在用色上, 沿海一帶較為鮮艷, 內地一帶較為溫和沉著。民居內的裝飾圖案更與現實生活愿望一致, 采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。自成體系的文化傳統規定了一個社會的觀念、意識形態和文化形態。建筑裝飾在一個國度里, 在定的時期, 在文化傳統的影響下形成一定的形式, 反映了一定建筑藝術特色。
隨著文化的延續, 建筑裝飾也會變化發展。在建筑裝飾工程的實踐中,面對不同的裝飾內容, 不同的地域和人文環境, 不同的功能需要, 不同的風格和文化內涵的工程項目, 設計師必須在體現藝術特色和創作個性的同時, 對主要表現的裝飾內容的風格上進行探索和研究, 將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創作構思, 其中包括創作者的專業素質和藝術素質）相結合, 從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵，使生活在現代社會高科技、高節奏的人們, 在心理上、精神上得到平衡, 將體現藝術特點和創作個性的各種風格溶入所設計的具體工程中去, 運用物質技術手段和建筑美學原理, 創造出功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的優秀建筑裝飾。
三、傳統建筑裝飾的現代應用
在我國現代建筑中, 傳統建筑裝飾的應用大體分為三種情況：
1.就是完全按照傳統的建筑形式建造，包括建筑樣式、結構、材料和裝飾。如在韓國京畿道的中國傳統園林――粵華苑，就是這樣的一個項目。建筑全部采用傳統的木結構形式。其中的船舫更是精雕細琢。船頭的歇山頂前廳，三面敞開，掛落飛罩飾以鏤空的花鳥雕刻；前廳同中廳間用落地罩分隔，中間是八角形的門洞。中廳和后廳皆為歇山頂構筑。中廳對外兩面作美人靠，上做回紋式掛落；后廳用窗扇圍閉，上部是錦紋的窗格形式，下部是實心裙板，加錦紋木線。整個建筑精致小巧，端莊華麗，充滿濃郁的古典美；
2.把傳統裝飾構件作為一種元素運用到現代風格的建筑中。
在一些建筑中，既要新式的建筑造型，又希望體現中式的韻味，常常會在裝飾上采用中式傳統的元素。如在實體墻上設具有傳統造型的景窗，既豐富了墻體的立面，達到了空間的滲透，又加入了中式的元素；又如把傳統形式的隔扇運用到不同空間的分隔中，運用精美的古典花格，取其隔而不斷，既美化了空間，又使兩個不同的空間得以融合，做到你中有我，我中有你； 也有一種做法就是運用一些傳統的構件作為一種專門的裝飾品。這些構件與新建筑沒有必然的聯系, 可以說只是作為一種民族符號被用在需要的地方,如：垂花門、門釘、鋪首等等。實踐說明, 傳統的建筑裝飾在現代建筑中仍能發揮其作用。傳統裝飾也在不斷使用中得到更新和發展,獲得新的生命力。
3.傳統裝飾的形式被完全簡化，只運用抽象的方式來體現中式的風格。
如現在許多現代中式的住宅建筑中，都是在純白的墻上，用灰色工字鋼代替青磚做壓頂。從形式上和材料上的根本改變，僅僅讓人從色調上和格局上感受到中式的民居氣息。整個建筑的外墻裝飾既有一種現代建筑感, 又具中國傳統意匠的雙重魅力；還有是在實墻上開設長條形的豎向窗洞，通過對面伸過來的竹條，來體現中式的意境。
建筑裝飾藝術范文3
【關鍵字】中西方建筑；裝飾藝術；造型手法；特點
我們從傳統的建筑研究來看，在裝飾藝術當中的粉刷、彩繪和雕飾等不僅僅是對建筑的一種裝飾，更多的反映了人們的地域性審美、思想及文化特征，所以說地域性文化對于建筑裝飾藝術具有很大的影響。所以中西方建筑裝飾藝術，同樣體現了不同的文化及地域特點，中西方的社會歷史背景差異化也對建筑裝飾有一定的影響。隨著全球化經濟的不斷發展，建筑裝飾藝術也開始逐漸實現中西方的滲透和影響，因此對于中西方的裝飾藝術研究尤為重要。
一、 中西方建筑及裝飾藝術的特點分析
中西方建筑特點由于其文化特點及歷史發展的不同呈現出了不同的特點，中
式建筑在某種程度上體現了儒家和道家的思想，而西方建筑則具有一定的希臘歷史因素影響，因此在建筑風格和裝飾特點上也又較為明顯的區別。
中式建筑及裝飾風格體現了其深厚的傳統文化特點，在數千年的歷史發展過程當中，我國的建筑具有其獨特性，而且中影響較為深遠的是儒家思想和道家思想，儒家思想自古便在我國有著不可動搖的地位，道家的哲學思想對建筑及裝飾的影響也非常大。我國古代的建筑及裝飾特點大多呈現出自然的特點，對樓層的高度上有非常嚴格的要求，建筑裝飾也從某種程度上體現了較為鮮明的階級屬性，這些都是受到儒家的“中和”思想及道家的“自然”概念影響。因而，中式建筑及裝飾風格都力求與自然的和諧統一，從建筑的漆色到圖紋的描繪上都能可見一斑。
西方建筑及裝飾藝術伸手古希臘文明的影響，在西方歷史文化發展長河中，希臘文明不管是建筑還是哲學及文學發展，都具有舉足輕重的歷史地位，因而也促進了西方文化的較大發展，特別是對西方的建筑風格及裝飾特點的影響非常巨大。古希臘文化中奴隸制的政治制度對社會思想及文化特點都有很大的影響，促進了古希臘文化中對神的崇拜。從而在建筑風格及裝飾藝術上，“人神同源”的思想得到了充分的體現，在建筑和裝飾的領域中，對諸神的雕塑和繪畫都很多。而在裝飾的細節方面來看，西方的建筑藝術與中國的寫意風格有很大的區別，主要體現寫實與對自由、力量的追求，在風格上極力的體現著與力量的協調感，幾何形狀的建筑，精雕細琢的裝飾，以及富麗堂皇的風格都能體現其深厚的歷史文化底蘊。
二、 中西方建筑裝飾藝術的傳統性比較分析
中西方在文化歷史發展過程中的積淀存在較大的差異行，所以在建筑風格上
有較為明顯的不同，但是在傳承方法上還是有一定的共通性，那便是裝飾藝術的編發都會根據其文化思想相統一。因此要研究中西方建筑裝飾的差異性，尤其是傳統性的比較，更要分析其文化差異。
一方面，從建筑裝飾的空間表現上來看，中國傳統的建筑風格及裝飾特點主要體現了人們對于自然事物的精神感觸和心靈領悟，創造過程中主要以人們的心態為出發點，表達某種情感的宣泄，或者是對某種意境的表達。所以，在建筑裝飾的空間表現上，主要是以沉穩和含蓄為基調，其建筑裝飾主要體現一種移步換景的感受，在空間設計上，具有一定的流動性，每挪一步對周遭的環境和韻味都有相應的變化，讓人有畫中移步的感受，因此在建筑風格中，其裝飾的樹木花草以及雕刻繪畫等需要達到一定的平衡配合，形成有機整體。
但是西方的建筑體系有些略微的不同，其思想和建筑風格繼承了古希臘的模式，力在表現其壯麗和挺拔的特點，凸顯的是人凌駕于自然之上的意識，這與中式建筑追求人與自然的和諧統一是有一定的區別的。這種區別在西方哲學中的人本思想體現較為突出，所以在建筑及裝飾風格也體現出一種人在自然面前的大無畏意識，讓自然屈從于人類便是其在空間設計上的一個較為明顯的特征。
另一方面，中西方建筑裝飾藝術在造型手法上也存在較大的差異，中國的建筑風格在造型的表達手法上體現傳統文化的特點與思想，但在具體的形象上么有具象的追求，而是通過整體的調和愛突出其內涵和精髓，特別上在古代的龍紋雕刻及繪畫特點上表現明顯，為了凸顯皇家的威嚴，帝王之家在色彩上往往比較絢麗夸張，有一種不言而喻的敬畏感。建筑菜商也主要以木質為主，不僅為建筑裝飾提供了較大的塑造空間，同時使得裝飾的浮雕等增加了較多靈氣，體現了人與自然的合二為一。
但是西方的建筑裝飾在造型手法上同樣體現了寫實的特點，雖然同樣有對自然的崇拜，但是更多的體現的是一種對自然的征服和探索，特別是在繪畫和雕刻等裝飾上，多以模仿自然為原則，巧妙運用裝飾物，幾近真實，但稍少靈動。另外，西方的建筑裝飾多體現立體感與層次感，有種十分明顯的剛毅性與個性特點，特別是古希臘建筑與哥特式的建筑風格，雖然在形式上有著某著發展變化，但是整體思想和建筑理念的核心都體現其征服。從建筑材料來看，西方建筑主要以石制材料為主，體現其剛毅性與力量感，在雕刻上較多的體現對神像和宗教的關聯，相較于中國傳統的木質雕塑，少積分柔美但是多了張狂與力量。
結語：綜上所述，中西方建筑裝飾藝術的傳統相對來說各有千秋，尤其在不同的社會體制與歷史發展、文化底蘊的影響下，各自發展體現其不同的人文追求。雖然當前經濟全球化的趨勢越來越明顯，建筑風格及裝飾方式相較傳統風格也有一定的不同，在不同的文化體系中可以得到充分的借鑒和學習，中西方建筑各有其優勢與特點，怎樣揚長避短，融合貫通，才能更好的促進建筑裝飾藝術的不斷提升。
參考文獻
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建筑裝飾藝術范文4
1徽式建筑
1.1徽式建筑概述
在中國古代歷史潮流中徽式建筑是最具有代表性的一種，徽州古民居是中國遺存下來的傳統建筑樣式，徽州古民居在一定程度上代表了中國遠久的原生態建筑樣式，具有非常豐富的設計內涵思想，并且具有很強的地域性，最主要的表現形式就是青磚黛瓦馬頭墻，其中青磚黛瓦馬頭墻.其中有講究的房子布滿木雕磚雕石雕,代表的是身份是榮耀.馬頭墻是為了防火.天井則是在下雨時起蓄水的作用,也應了句老話“:肥水不流外人田.”
1.2徽式建筑特點
徽式建筑注重人文精神及生態靈氣，非常重視整體的布局與四周環境的相協調，完美的展現出了徽派古民居的自然與人文結合的建筑理念.徽式建筑最主要的思想理念是“以人為本”，這一理念將中國古代審美度向和價值判斷完美的融合在了一起，正是由于這種建筑理念的影響，所以徽式建筑的整體建筑布局，整體的藝術風格、裝飾特征等能顯而易見的看出這種理念，徽式建筑中體現出的各種理念對現今社會建筑而言仍然是十分具有借鑒意義的.對徽式建筑的保護和傳承也可以說是對中國傳統文化的保護與傳承，這種保護和傳承在很大程度上保護了中國的傳統理念，徽派建筑在傳承過程中也同樣存在著非常高的理論價值和文化價值，徽派建筑中的裝飾部分更是對現代建筑的裝飾具有非常重要的指導作用.通過對徽式建筑風格細致的觀察的基礎上對其進行充分的解讀，并且還要用到其裝飾在建筑學中的優勢地位，就能夠對目前中國的建筑裝飾風格起到極大的指導作用.
2生存環境堪憂的徽派傳統建筑裝飾藝術
徽派傳統建筑裝飾藝術的內容各不一樣，有優有劣，而其在建筑裝飾藝術當中所顯現出的裝飾形態也是種類樣式繁多，就比方說天花、隔扇等內部裝飾；馬頭墻、青瓦等外部裝飾，其建筑形態可以說是多種多樣的.當然，如此珍貴的裝飾藝術在現代的建筑當中也是被頻頻運用.以此同時，而對于社會的快速發展使得徽派傳統建筑裝飾藝術在此問題上面對著日益增多的困難以及在當今時代生存下去的諸多問題和困難.
2.1在當今時代徽派傳統建筑裝飾藝術所要面對的現實性問題
在對于徽派傳統建筑裝飾藝術太過于講究以及繁瑣細致的雕刻等特點來說也很難符合現代城市建筑要求的簡單大方并且價值最大化的現代化設計理念.而現代人對建筑的要求更多的是時尚化和簡單化，在此問題上，使得傳統的徽派建筑裝飾在與現代建筑裝飾上都沒有一個很直接了斷的切入點，無論是從室內或室外的裝飾功能設計配套，又或者是基本的設計理念功能設計理念來說，以至于在現代的建筑中更傾向于現代化的建筑裝飾.與此同時，隨著新型材料的建筑材料和建筑形態的日益發展，使得了現代的徽州人們更傾向于使用新型材料的建筑材料和建筑形態，這也使得徽州傳統建筑裝飾藝術上的“質”很容易讓人們遺忘.
2.2徽派傳統建筑裝飾藝術在外觀上的問題
徽派傳統建筑的裝飾藝術是立足于材料和傳統高度的斜坡房頂和馬頭墻的裝飾上，而相對于現代的建筑大多數都是高樓林立，所以說如果以徽派傳統建筑裝飾來作為現代建筑的參考時也會受到了很大的限制.在我國徽派的傳統建筑裝飾藝術中，房頂的方向和大小都是不拘小節，隨意而為的，但是會顯示出錯落有致、層層疊疊的感覺，非常具有波浪起伏的感覺.使其房頂觀之靈活，而徽派傳統建筑裝飾的房頂布局運用于現代建筑時，會彰顯不出斜坡房頂的靈活性.徽派傳統建筑裝飾中的馬頭墻有防火的作用，也使房間與房間之間的房頂隔離，是一種多層次的組合，而在視覺上給人一種前所未有的感覺，猶如萬馬奔騰一般，而相對于現代建筑裝飾如果照搬了徽派傳統建筑裝飾中的馬頭墻，會造成視覺混亂.徽派傳統建筑裝飾中的粉墻黛瓦色彩，樸素淡雅，建筑與大自然緊密相融，但是，徽派傳統建筑的周圍大多數是高樓林立現代的建筑物，兩者產生了強烈的對比，其本應該存在的環境被代替，也就使得其建筑裝飾藝術丟失了它本應該擁有的韻味.
2.3徽派傳統建筑裝飾藝術的物理本質問題
徽派的傳統建筑多是將木材和特殊的石材作為建筑材料，而且它的修建工藝十分的復雜.但是隨著科學技術的發展，許多傳統徽派建筑裝飾當中的重要原材料：如銀杏樹、柏樹、茶園石等，都被其他更加方便的科技材料所替代.現代的仿徽式建筑中都帶上了多種更加實用、經濟的建筑裝飾材料.這一物理本質的替換在很大程度上改變了傳統徽式建筑裝飾中的精華及建筑本意，這在很大程度上是不尊重傳統徽式建筑的，是不利于傳統徽式建筑能夠得到很好傳承的表現.
3徽式建的傳承價值
徽文化也是三大民族文化之一與藏文化和敦煌文化并存，而現如今徽州的傳統居民到目前為止僅剩下8000棟左右，從這一數字上就能充分的體現出對傳統徽式建筑保存及傳揚的重要性，徽式建筑是我國建筑中的一大主要流派，徽式建筑對目前我國建筑的指引作用是非常重要的，只有完好的保存的徽派建筑才能有效的對現今的建筑起到指導的作用，才能讓現代的設計者從傳統徽式建筑中發掘出更多的優秀方案，這也為徽式建筑的保存以及復原工作提供了最良好的數據及物質基礎.
4結語
建筑裝飾藝術范文5
1裝飾紋樣表現于新的裝飾手法
很多人提起中國風的室內設計風格，便會想到傳統吉祥紋樣。有一種誤解，貌似只要在室內空間運用傳統吉祥紋樣進行裝飾，不考慮表現手法、應用形式，是否能融入當代設計風格，臆想亂造，就能展現中華民族幾千年的藝術文化，這是一種誤解，更是一種誤區。中國傳統吉祥紋樣種類繁多，形態繁瑣復雜，主題內容豐富多彩，并不易于融入當代藝術設計風格。如果想運用得當，將傳統吉祥紋樣運用到當代空間環境藝術設計中去，就必須具備兩點基本的設計素養：一，對中國傳統建筑裝飾紋樣的理解程度；二，對當代藝術設計元素的掌握程度。只有做到這兩點，才能以傳統吉祥紋樣為原形，通過抽象、概括、提煉等手法，拆解、創造新的設計元素，再以不同的技術手段、裝飾材料，巧妙第運用到當代室內空間設計中去，是設計本身更加豐滿，更加新穎，更具有文化內涵。在建筑設計、裝飾構件、室內設計、家具陳設設計上，是非常有價值的。在傳統民居建筑中的牌樓、照壁上都會有傳統吉祥紋樣的出現，多采用雕刻和彩繪的手法。開封山陜甘會館就是很好的實例，會館牌樓彩繪，色澤艷麗、真實生動。建筑構件也都有吉祥紋樣的身影，如抱古石上的石雕紋樣，墻頭上的磚雕紋樣，雀替上、房檐上的木雕紋樣會館墻頭石雕紋樣；雀替木雕紋樣等等。在現代室內設計空間，可以應用吉祥紋樣的裝飾手法有很多，大到室內空間的各個界面，比如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花；小到室內陳設：比如一套餐具、一個抱枕、靠墊、一幅裝飾畫等，處處都可以展現吉祥主題。
2裝飾紋樣應用于新的裝飾材料
傳統建筑裝飾的吉祥文化和紋樣圖形，同樣適應于當代室內空間設計，只是造型更為抽象、簡潔，更為符合現代人簡約的審美觀，具象、寫實的造型已不再符合現代人快節奏的生活（摒棄繁瑣）。而新的表現形式將運用現代技術工藝、以新穎的材質來塑造吉祥紋樣在現代室內設計中的價值。吉祥紋樣介入現代室內設計，最典型的材料便是布藝，紋樣被活靈活現的應用于室內軟裝飾當中。布藝沙發、靠墊、抱枕、窗簾、窗幔隨處可見各類動植物紋樣，及文字紋樣，裝飾工藝有印花、提花、織繡等。軟裝飾紋樣。在大型公共場所，如購物廣場、商務會館、高檔酒店的廣廳、大堂、電梯間、走廊多采用石材拼貼，紋樣圖形多種多樣，有圓形、方形、多邊形等，紋樣內容以花卉、植物變形居多，最直接的寓意表達多為花開富貴。裁切工藝恰到好處，拼貼細膩，邊緣平滑，形象完美，更有生氣。地面拼花。
3裝飾紋樣表達吉祥情結
品位民間傳統文化，體味大眾祈福納吉的“吉祥情結”。
3.1求“?！?/p>
在求“?！蔽幕?，動物圖案“蝙蝠”紋樣的應用比比皆是。開封山陜甘會館雕刻藝術中，大殿檐下近百只蝙蝠從天而降的木雕“福從天降”就是最好的印證，參觀的人們翹首仰視飛翔的蝙蝠，寓意翹盼、盼望降福人間，故又稱“接?！?。在室內家具上多用蝙蝠紋樣做飾邊，各種器皿上也多有彩繪的紅色蝙蝠。求“?！钡闹参锛y樣多以各類花卉來表達，以牡丹、荷花（又名青蓮）、杏花（又名及第花）、繡球花（又名粉團，寓意團圓）百合等富貴、輕盈的姿態在室內各類構件上以彩繪或雕刻的手法出現。很多時候，植物花卉紋樣也配有各類花瓶的配飾?；ā捌俊迸c“平”安諧音，民間常說平安是福。在開封山陜甘會館雕刻藝術中，以植物紋樣表達求“?！痹竿募榧y樣隨處可見，照壁上的磚雕花卉，房檐下、門板上的木雕花卉等。如門板上的“平安富貴”，瓶中插有牡丹花，憑旁放置一展開的家書，牡丹花是富貴花，寓意富貴平安或家家平安富貴；“幸福長壽”瓶中插有繡球花，瓶旁置一靈芝，繡球花又稱“粉團”，靈芝又稱“芝仙”，古人以為瑞草或仙草，仙人在芝田種植芝草，吃了可以長生不老，寓意家家團圓、幸福長壽。
3.2求“祿”
在開封山陜甘會館建筑裝飾吉祥紋樣中，牌樓的抱鼓石上有一大一小的兩只猴子，在松樹間跳躍，皆以背部示人，寓意“輩輩封侯”，祖祖輩輩被封為侯爵，也同樣寓意著人們求“祿”并為子孫后代求吉的美好愿望，會館中此類吉祥紋樣的吉祥情結表現的淋漓盡致。民間紋樣里常見的還有大公雞和牡丹組圖，仔細推敲不難發現其中美好的寓意，“公”諧音“功”，公雞“打鳴”諧音“名”，牡丹代表富貴，寓意“功名富貴”，成為家家戶戶都愿意裝飾的吉祥紋樣。
3.3求“壽”
在求“壽”的吉祥紋樣中，我們常見的動物造型有神鹿、仙鶴、白頭翁，傳統古建筑在室內空間各處的建筑構件上都裝飾有吉祥紋樣，如《松鶴齊齡》、《多子多壽》、《福壽雙星》等等。在開封山陜甘會館就有求“壽”的吉祥紋樣“多子多壽”、“與天同壽”，由葡萄、松鼠、白頭翁、仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹、梧桐樹等組圖?？梢?，植物紋樣也不乏之中。圖形有、松樹、枸杞、竹、桃、靈芝、水仙等。松樹挺拔于山石間，生命力強，也用來喻長壽，民間就有“不老松”之說?！爸瘛迸c“?！敝C音。桃則與傳說有關，傳說西王母蟠桃三千年一結實，吃了能長生不老。
3.4求“喜”
求“喜”更是民間百姓的一件大事，一“喜”即指洞房花燭，二“喜”指孕育子嗣。常用的紋樣有喜鵲、喜蛛、鴛鴦、蝴蝶、比翼鳥等。喜鵲、喜蛛紋樣與錢幣相組時被稱為“喜在眼前”，而與梅花、竹子、獾組合時一般稱為“喜上眉梢”、“歡天喜地”、“竹梅雙喜”，而鴛鴦、蝴蝶成雙成對的美好形象，以及“比翼鳥”的美好傳說，都表達了成雙成對的美好祝福和對新人的美好希望。
3.5求“財”
建筑裝飾藝術范文6
在現實生活中美化生活環境是改善生活的一個重要組成部分, 美化環境離不開裝飾藝術美術。 文章針對裝飾藝術美術美化環境空間所遵循的兩大藝術美術規律進行了簡要敘述。
關鍵詞：裝飾藝術美術; 環境空間; 形式
0前言
從古至今幾千年的人類文明歷史, 人們從未放棄對美的追求, 其中最重要的一種形式就是對居住環境中墻壁藝術美術美的追求, 從大到教堂、宮殿、機場、車站休息廳、賓館大堂、會議廳, 小到家庭居室內裝飾墻壁和掛畫, 以及工藝美術品的展示, 無不是在對空白墻壁進行裝飾美的處理。建筑室內環境的載體是由六個二維平面構成三維空間的結構關系, 作為視覺語言, 人們所面對的建筑環境中六面載體中首先注意的是四面的墻壁, 其次是天花板和地板. 墻壁上除了滿足功能上的需要而設置的門窗以外, 大面積的空白墻壁就要等待室內設計師與藝術家去處理和完成在美學意義上的構成內容, 它既是人們對藝術美術感知的最基本需求, 也是建筑裝飾的載體，墻壁藝術美術的魅力所在。室內裝飾的形式多種多樣, 但要歸類的話, 可以將室內環境裝飾藝術美術分為兩大系列。
1裝修形式的裝飾
它對墻壁的裝飾著重點放在材質肌理上考慮裝飾效果, 也就是說追求一種材質的美感, 通過不同的材料和質地肌理加上色彩的傾向達到裝飾墻壁烘托出一種氣氛和格調為目的。 同時這種裝飾也更講究實用性, 相對于藝術形式的裝飾而言, 更加單純化和規律化, 例如在墻壁裝飾中無采用硬質的木墻裙和軟材料的海綿加面料的軟包, 以及各種介于兩者之間的壁紙噴涂等。 從使用的角度來說根據不同的場合選用合適的材料, 既要考慮其材料的耐潔性, 還要滿足不同場合的功能需要, 如舞廳、會議室就比較適合軟包的吸音效果, 要考慮公共場合的衛生要求, 就比較多地采用下半部分做木制墻裙, 上半部分采取吸音的軟包材料。 而從裝飾的角度來看, 除了滿足功能上的需求之外, 剩下的就是木質的肌理以及面料的圖案, 包括壁紙和多彩噴涂都很講究材質的肌理與色彩的傾向, 再通過各種材質的木線將其墻面進行井然有序的二方連續的分割, 加之塊面大小的對比與協調, 配上和環境相適應的燈光效果, 達到一種古典或現代或中式或西式的裝飾風格從以上兩大類的裝飾藝術的傾向來說, 在許多場合下, 兩者是互相交替出現的, 它們既有相對的獨立性, 又是不可分割的一個整體, 兩者互相結合,通過大小的比例展現在同一二維平面空間中是最為普通的裝飾藝術形式。
在墻壁裝飾藝術美術中, 由于其范圍之廣, 內容之豐富, 也使人們對其很難有一個統一的觀點, 即使時代不同, 觀點也在不斷地發生變化。 例如, 在 19世紀以前, 中西方裝飾藝術美術的共同特點就是注重藝術形式的裝飾重于裝修形式的裝飾, 只在整潔的室內墻壁上做一些必要的顏色處理, 而主要是以白色為主, 除了必要的柱和挑檐下面暴露出的木梁進行彩繪處理。 中國傳統的室內墻壁上多是掛一些名人字畫, 而西方多是陳列一些傳統寫實風格的繪畫作品。 在大型公共建筑中如廟、教堂、宮殿等大型建筑室內空間的墻壁上多是大型壁畫 這種傳統意義上的壁畫比較注重故事的傳說和佛道教的說教, 注重內容大于形式, 即是東方的線造型藝術美術和西方的寫實風格的藝術美術, 其目的都是一樣的。 進入19 世紀中后期, 隨著工業文明的發展, 各種新型材料的出現, 人們對于室內裝修意義的裝飾熱了起來, 對室內的裝飾更講究各種材質的肌理美, 既偏重于藝術美術形式的裝飾也在材料選擇上追求時代感, 如壁畫、壁掛等藝術在制作過程中已不是傳統的單一手繪形式, 而是緊隨建筑的發展采用銅、鋼、石、木、鋁等各種新型材料, 無論從表現形到內容都緊隨時代的發展。 在相當一段時間里,由于新型材料的不斷問世, 也誘發人們過多依賴各種高檔材料去裝飾室內空間, 使墻壁空間陷入一個冷酷單調的組合空間內。隨著人們藝術美術素質的提高, 也逐漸意識到藝術美術形式的墻壁裝飾, 可以使兩者達到一種完美的統一。
作為墻壁裝飾藝術美術, 其重要的內容也就是統一的語言處理, 室內空間裝飾的優劣是以六個大為載體, 每一體面的處理都不能以個人意志為轉移, 否則, 只能是對室內空間的破壞, 特別是面對現代新型材料的大量問世, 過于盲從而不加選擇地到處使用的做法是不可取的。 新型材料越多, 對裝飾藝術美術也相應提出全新的更高的藝術美術處理手法。為此, 對于把握統一的藝術美術語言是至關重要的。裝飾藝術美術作為一種文化現象走入人們的生活空間, 它服從于環境, 是一種廣義上的生活―環境藝術。 在現實生活中, 論是室外的建筑 室內的裝飾, 即使是純碎意義上的“功能主義”, 可一旦作為一種實體進入城市環境中進入人們的視野里, 就必然會成為一種“環境裝飾因素”, 成為一種強迫人們不看也不行的藝術美術形式。因此, 作為環境要素而創造出來的任何一物, 必須也包含美觀作為自己所追求的目標。 這種作用又使任何一物成為定時代和一定社會的文化要素。 只有明確這種觀念, 我們才會在室內環境裝飾中考慮其整體效果, 使人們通過裝飾藝術美術這種最為普及的藝術形式達到對審美意識的追求和滿足。
2藝術美術形式的裝飾
各種藝術美術形式的作品展示在墻壁上的本身就是在裝飾墻壁的空白 當然, 裝飾的意義決非意味著要)全部占滿墻壁 。 例如, 國畫、書法、油畫以及其他形式的工藝畫和建筑環境緊密結合的藝術形式當首推建筑壁畫藝術, 其特點經常是占據一面墻甚至幾面墻壁的大部分或全空間, 達到壁與畫合二為一的境界, 使單調的空間豐富起來, 使嚴肅的空間活躍起來。 其次的代表當屬壁掛藝術, 其藝術形式到材質肌理都更加豐富多樣, 材料從麻、布、毛織、絲織、掛毯等軟材料到木、鐵、鋼、銅, 以及陶、瓷等各種硬質材料, 隨著工業文明的不斷發展, 新型的裝飾材料也會不斷更新和發展。 真正走入尋常百姓家的裝飾藝術美術有各類風俗畫、年畫、年歷以及農村家庭中的剪紙窗花藝術, 這種藝術美術形式的裝飾比較注重形式美和觀賞性, 但又保持著和建筑環境相對應的藝術美術形式, 是區別于純繪畫意義上的裝飾藝術美術。
3環境裝飾藝術美術要素
作為環境裝飾藝術美術, 在設計過程中應注重以下幾個要素:
(1)意象象征性。 作為藝術美術處理手法,“裝飾性”是與“寫實性”相對而言的, 裝飾形象不是自然的如實模仿和現, 而是要抓住對象的本質特征, 進行大膽地夸張、變化和理想化的再創造。
(2)語言單純性。 裝飾性的造型語言是明確肯定、單純、簡潔, 它可以拋棄透視、光影等科學的視象,突出主要特征, 在單純中甚至平面化中求得一種藝術美術語言的變化。 單純的形象是最具表現力, 較之復雜的自然形象更精煉、更中、更強烈、更鮮明.
(3)條理規范性。 裝飾性是以條理和秩序作為激發審美的重要因素。采用條理、規范、程式化的藝術美術手法, 使繁雜變為規整, 混亂變為有序, 矛盾變為和諧。這一條規律被大量運用在裝修形式的裝飾藝術美術中, 如室內環境的裝飾總是以其規律化和單純有序排列組合去處理六個平面載體, 保持建筑構造的協調與統一。
(4 )悅目怡情性。裝飾藝術美術是以健康、完整、優美和悅目的形象, 喚起人們美好的生活情感。 因此,在色彩運用、形式構成、造形變異上做到浪漫而不離奇, 變形而不丑怪, 要滿足大眾的欣賞水平。
