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嬉戲花叢范文1
[關鍵詞]燕山地區；青銅文化；花邊鬲；文化交流
燕山位于中國河北平原北側，由潮白河谷到山海關，大致呈東西向，北側接七老圖山、努魯兒虎山，自古為南北交通孔道。燕山地區歷史上是農牧業分界區，也是民族交匯融合的地帶，因此該地區的考古學文化面貌也呈現出紛繁復雜的狀態不同文化因素相互融合碰撞，頗具特色。
花邊鬲是特定地區和特定時期出現的具有鮮明的特征的陶器，特征為高直領或侈領，領口外附加一周寬厚的指按條狀堆紋，或附加一對指捺紋的窄長扳手，而構成鬲口的“花邊”，稱為花邊鬲或附加堆紋鬲。花邊鬲在伊金霍洛旗朱開溝遺址第一期已經出現[1]，隨著朱開溝文化的衰落，花邊作風開始向東傳播到燕山以南地區，外來文化因素的傳入極大地影響了該地區的文明進程，到晚商時期花邊鬲廣泛流行于長城沿線地區。燕山地區出土花邊鬲的文化主要包括大坨頭文化、圍坊三期文化、張家園上層文化、魏營子文化以及夏家店上層文化。
一、研究現狀
花邊鬲的考古出土情況和相關研究多年以來也有大量的積累，北至陰山的內蒙古地區，西至甘青地區，南部包括陜北和晉北地區的渭水流域和汾水流域，向東沿明長城一線至燕山南北等地都有花邊鬲的發現。
韓嘉谷在《花邊鬲尋蹤――談我國北方長城文化帶的形成》[2]中對花邊鬲的分布做了詳細的統計和總結，并且從花邊鬲入手結合與之相關的陶器和銅器群對長城文化帶的形成做了詳細論述。
崔璇的《新石器時代至商周之際河套地區與燕山南北的文化聯系》[3]一文研究了新石器時代至商周之際河套地區與燕山南北的文化聯系，并將發現的“花邊鬲”分為六個區域，包括鄂爾多斯高原東部窟野河水系，太行山以東拒馬河流域，天津薊運河水系，遼西走廊大小凌河流域，西拉木倫河流域和晉西、陜北間南流黃河兩岸。
蔣剛《冀西北、京津唐地區夏商西周北方青銅文化的演進》一文討論了冀西北、京津唐地區夏商西周時期北方青銅文化的時空關系，對朱開溝文化花邊作風的走向做出了探討。
楊鵬強《朱開溝遺址陶器花邊紋飾研究》[6]中將朱開溝出土花邊鬲的花邊分為A、B、C型花邊，其中A型花邊有較完整發展序列，來源于當地更早期老虎山文化，主要流布方向大致是沿明長城地帶向東部發展，一直影響到燕山南北區域，甚至遼西地區。
董新林《魏營子文化初步研究》[7]中對魏營子文化因素進行了分析，并以附加堆紋鼓腹鬲為代表器物探討了魏營子文化與長城地帶諸青銅文化的關系。
豆海鋒和王立新的《試析昌平張營遺址早期青銅時代遺存》[8]中指出青銅時代以花邊、蛇紋為代表的朱開溝文化因素的分布十分廣泛，在李大人莊、張營、古冶、盧龍雙望、鎮江營、圍坊等遺址均有發現。
二、認識
花邊鬲較早出現于朱開溝文化中，并呈放射狀對周鄰文化產生不同程度的影響。燕山地區的花邊作風是受朱開溝文化東傳的影響，但同時花邊作風能夠大規模并成功地沿燕山地區向遼西地區傳布當與夏家店下層文化的消亡不無關系。在沿長城地帶西部大體同時的諸考古學文化中，也都發現這種附加堆紋鬲。其中朱開溝A型花邊東傳的影響誠如學者所言，“促成了中國北方文化帶的第一次東西大規模聯系，進而促使由花邊鬲以及商周北方系青銅器為代表的前長城文化帶的形成”。
來自朱開溝文化的花邊作風在張家口地區東進并且與本地因素強烈融合，影響了大坨頭文化張營類型及李大人莊類型，影響后分兩支沿燕山山脈繼續向東傳播。其中一支花邊作風順著永定河南下到了北拒馬河一帶，促使了燕山南麓圍坊三期文化的產生，對圍坊三期文化產生了強烈影響。大坨頭文化主體的衰落，商人勢力的急劇南退，這些都為以朱開溝文化花邊和肥袋足鬲作風為代表的外來因素的進入提供了可能。這些外來因素的進入和塔照遺址的持續繁榮為圍坊三期文化的形成及其后向東擴展并形成統一的文化格局奠定了基礎。另一支花邊作風可能順著燕山南麓山地慢慢由西向東傳播，對燕山東端的張家園上層文化、魏營子文化及夏家店上層文化產生重要影響。花邊作風的主要傳播方向是沿燕山地區自西向東傳播，但是與此同時此種花邊作風并不單一自西向東傳播，文化的交流是雙向的，典型如宣化小白陽夏家店下層出土花邊鬲。
參考文獻：
[1]內蒙古文物考古研究所：《內蒙古朱開溝遺址》，《考古學報》1988年第3期。
[2]韓嘉谷：《花邊鬲尋蹤――談我國北方長城文化帶的形成》，《內蒙古東部區考古學文化研究文集》，1990年。
[3]崔璇：《新石器時代至商周之際河套地區與燕山南北的文化聯系》，《內蒙古東部區考古學文化研究文集》，1990年。
[4]蔣剛：《冀西北、京津唐地區夏商西周北方青銅文化的演進》，《考古學報》2010年第4期。
[6]楊鵬強：《朱開溝遺址陶器花邊紋飾研究》，西北大學，2011年。
[7]董新林：《魏營子文化初步研究》，《考古學報》，2000年第1期。
嬉戲花叢范文2
關鍵詞:畫竹;戲曲;程式;傳承;創新
中圖分類號:J825 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0095-01
生活中的竹葉重重疊疊,疏密難分、直竿斜枝,有的好看、有的不一定那么好看。一個高明的畫家要善于從生活中的竹去取舍,選取其中有代表性的有美感的竹子作為典型的描繪對象,同時,還在實踐中總結出一套畫竹的程式,方便于后人學習和繼承,如用“個”、“介”、“人”等字形以表現竹子的形態。在章法和構圖上講究疏密得體,筆墨上講究濃淡相宜,既要有竹子的形態又要有筆墨意趣,既似竹又非生活中的竹。畫竹時意在筆先、胸有成竹,下筆時不拘腹稿,揮灑自如,一氣揮成。演員在表演上也和畫竹有相通的地方,所不同的是演員要將自己的形體當做筆墨來運用。首先,必須學習基本功、必須勤學苦練、必須熟練掌握唱、做、念、打,四功五法等戲曲程序,經過嚴格的鍛煉,才能將自己的形體掌握得猶如畫家的畫筆一樣揮灑自如。
畫家要充分認識筆、墨、紙、顏色的特性和作用,要掌握如何用筆、如何用墨、如何純熟地掌握運用手腕筋肉的執筆能力,如何精確地練好視覺審美能力,這樣才具備了一個畫家的條件和藝術能力。同樣一個演員打下了扎實的基本功后,還要掌握手、眼、身、步法的各種程式動作,掌握比如腰腿功、筋斗功、把子功、翎子功、手帕功、扇子功、椅子功、梯子功、帽翅功、口功等高難度的特技功夫、才能在舞臺上出色地完成角色任務。只有掌握了這些功夫之后、才能借助這些技巧用以強化人物的思想感情、揭示人物隱秘地內心活動,使所扮演的角色有聲有色、有血有肉,才能使劇情的突變達到醒目,才能烘托出戲劇的。
中國藝術講究“動于衷、形于外”,它反對無動于衷的形式主義,也反對雖動于衷、而沒有藝術表現力地自然主義。一個好演員的特點是善于反應外來刺激、強烈地表現自己的情感態度,運用自己所掌握的各種技巧作為表演手段,塑造出符合劇中人物的“這一個”。比如潮劇《金花女》中,當劉永做官歸來,奴仆進財陪金章去會劉永這段戲,扮演進財的演員設計了一套騎馬動作就非常生動傳神。只見進財一手挽韁,一手揮馬鞭,甩頭、擺手、探身、踏步、旋轉、模仿木偶的機械性動作,一擺一晃,一上一下,步子緊促,節奏輕快,活像生活中的跑馬,又是戲曲代的表演,這套跑馬的動作有形體美和韻律美,具有夸張性,鮮明性和規范性的特征,也符合進財的小丑行旦的身份。
藝術來源于生活,而又高于生活。畫家在生活中看到的竹子是眼中之竹,而胸中之竹就不同于眼中之竹。它不是對竹子的依樣寫生,更不是直接模仿,而是經過畫家的一番特殊的藝術構思和加工,在胸中形成構圖,然后成竹在胸。所謂“外師造化,內發心源”是也。可見,胸中之竹已不是眼中之竹,胸中之竹有別于手中之竹。因為胸中的藝術構思,要靠手把它體現出來,誰也不知道你的“胸中之竹”是什么樣子的。只有“胸有成竹”如沒有“筆下之竹”仍是不夠的、故此,既要對竹子有所體驗,有所研究,又要掌握筆墨技巧,兩者才能統一,才能創作出一幅好的竹畫,所創作出來的竹畫才能氣韻生動,而不是畫出幾桿死竹子、毫不感人。同樣,戲曲演員為了表現人物的某個行為、帶著自己的主觀感覺、思想、情感、意向、去觀察自然界和社會生活,并逐漸形成固定的表現程式,所以,戲曲演員除了靠自己情緒體驗之外,凡自然界中的飛禽走獸、魚蟲花卉之類的客觀事物,都可以作為表演材料,作為怡情的體驗。潮劇的丑角最善于模仿壁虎、蛇、蛤蟆、猴子等小動物的動作、同時,常用“蹲”、“縮”、“小”的形體線條,盡量縮小形態,使它與同臺演戲的其他行旦形成高低懸殊的對比。它有喜歡模仿木偶、皮影的機械性動作,機械性的動作和節奏用于人物身上、使人感到滑稽可笑、情趣盎然。如《楚宮風云》中的小驛丞,出場時半蹲著模仿木偶的機械性動作走路,邊念臺詞邊表演,給觀眾留下了深刻的印象。
畫家靠觀察生活來完成啊“胸中之竹”,靠熟練的筆墨技巧來完成它“筆下之竹”。演員靠對角色的體驗來完成它“心中角色”,靠嫻熟的形體動作來完成它的“臺上之戲”,這兩者之間都必須做到高度結合,使能氣韻生動,動人心弦。潮丑的表演技巧,播譽海內外,潮丑的表演夸張化、漫畫化、技巧化。比如《柴房會》的梯子功、椅子功、《鬧釵》中的扇子功、項衫功、《刺梁冀》中的腰腿功、胡子功等都是很好的傳統表演藝術,也是夸張、概括、變形了的表現形式,所以,演員在運用它來刻劃人物形象時,根據戲曲表演的美學原則,用意象化的表演形態,使程式表現出來的藝術比生活本身更美,更具本質的真實。猶如畫家畫的竹比生活的竹更美、更耐人尋味。
戲曲通過程式來表現人的精神面貌,是一種特別的藝術真實,也是一種特殊的藝術美,它是戲曲表演“因神賦形,傳神略形,離形得似”等美學追求的基礎和依據。另外,程式一旦與人物的規定心境結合,便能展現它強大的表現力,也能使傳統的表演手法有了新的內涵,更能使人物的精神世界噴發出奪目的光彩,達到神奇的藝術效果,故此,演員要在傳統的表演藝術上先繼承后創新,只要演員對傳統程式用得自如,用得巧妙,它所扮演的人物角色的性格和情感就能刻劃得越真實,越能傳神。
演員與行當形式的關系應該是“在嚴謹的規范中求自己,在強烈的夸張中求神似,在鮮明的節奏中求靈動,在高度的技巧中求美感”。所以,戲曲演員既要接受行旦程式的規范,又不要拘泥于行當程式,而是要從生活出發,依據創造角色的需要,靈活地、創造性地沿用程式,乃至突破它的局限。如在《張春郎削發》一劇中,二道幕前,毫無景物烘托,而劇情所要表達的內容是星月無光,微雨北風,盤山越嶺。劇中人物阿僮匆匆趕回京城相府,急報相爺,稟報公子張春郎因在青云寺偷看到寺里拜佛的雙嬌公主,而被她勒令削發。這一段過渡性表演,起著上下場穿針連線的作用。在過沒有景物處,要表演出時空氛圍,一個人作“獨腳戲”表演,因此必須有一套逼真的表演動作來有達阿僮此時此刻的神態形貌,才不至于“冷場”。
飾演阿僮的演員設計了一套表演動作:1、以腰腿功表演“金雞獨立”,一腳著地,一腳吊浮,同時還要“徙步”(磨研步伐前進),這就夠難的了,加上還用左手在腦門上作“旋腦”動作,右手拿著張春郎被削下的一束發,不時擺動著;2、以急步走小圓場,甩袖擺腰,表示人物走山路的匆匆情態。表演氣氛緊湊活躍、酷似十萬火急的報訊者;3、以“草猴追趕獵物”的情態,隨著口白念“到家中”為止。
這整套動作,緊湊急切,表示阿僮在作劇烈思索的同時翻山越嶺,腳步匆匆,讓人們體味到阿僮此時此地內心的劇動和冥思苦想,形象逼真有趣。它有著造型美和形態逼真感,劇場效果活躍,受到觀眾的喜愛和觀賞。
接著是表演阿僮向相爺稟報,這節戲采用潮劇傳統的“喇叭代語”(用喇叭吹奏戲語)。如果按照程式,只是左比右劃,“畫圈圈”表示了“如此這般”之意,但演員不滿足于簡單的程式表演,而是創造性地設計了三個連續性小動作:一是“窺視”動作,表示張春郎偷看公主;二是作“剃發”動作,說明因偷看而削了發;三是“雙手合什念阿彌”,表示張春郎被削發為僧了。這三人小動作,在“喇叭吹戲”樂聲中循著節奏完成。使傳統的“喇叭吹戲”的新鮮貼切的戲份可表演,也使這傳統和程式有了新的內涵。
所以,戲曲演員應多學一些程式,盡管平時用不著,一旦排練新戲時,程式就會靈犀相通,用起來得心應手,創造出新的表演程式來。戲曲演員要創造活生生的藝術形象,必須從新的內容出發,從生活出發,在努力學習和繼承程式時,有所選擇、有所改造,使其成為與新的內容相適應的新形式,進而創造出不同人物性格、不同人物氣質的新形象,并把人物演“活”。
參考文獻:
嬉戲花叢范文3
來源：環球旅訊 丨 2017-03-20
在旅游信息化行當里二十多年的摔胳膊斷腿和江湖夜雨的孤寂，如今化為桃李春風中的一杯酒，作者以“旅游信息化言論”為名分享了自己獨到的見解，也談及了不少市場機會。
【環球旅訊】（特約評論員 閆向軍）不知不覺以“旅游信息化”的名號寫的東西已有99篇，古人講究個“器滿則覆”，且孔夫子說過：“不在其位，不謀其政”。北宋黃庭堅的《寄黃幾復》，很有這個意思：
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
“治病不蘄三折肱”典出《左傳·定公十三年》：“三折肱，知為良醫?！币馑际牵阂粋€人如果三次跌斷胳膊，就可以斷定他是個好醫生，因為他必然積累了治療和護理的豐富經驗。99篇文字基本算得上是“折肱之作”，在旅游信息化行當里二十多年的摔胳膊斷腿和江湖夜雨的孤寂，如今化為桃李春風中的一杯酒。趕上3月7日國家旅游局公布《“十三五”全國旅游信息化規劃》，桃李春風的季節里說道說道《規劃》算是旅游信息化言論的收山。
1、《規劃》所設定的旅游信息化主攻方向是很熟悉的四六句：信息服務集成化、市場營銷精準化、產業運行數據化、行業管理職能化。其中信息服務集成化說到：“建立旅游公共信息服務平臺，面向游客提供旅游公共信息查詢、導游導覽、旅游產品預訂、旅游投訴與處理
等功能為一體的在線服務，實現旅游公共信息服務的在線化、一體化、集成化?！?/p>
這部分最麻煩的事是“旅游產品預訂”，因為涉及到政府旅游公共信息平臺的定位。國外政府旅游公共平臺的處理方式是網站鏈接，再深入一點是旅游產品關鍵詞匹配鏈接，最理想是上架旅游產品的電商及企業價格體現和預訂鏈接，有點像去哪兒網的酒店產品展現，新加坡旅游局就是通過貓途鷹采取這樣的方式。這里的法律定位和運營模式是個大問題，擼起袖子自個就是公司運營，鏈接一家公司產品預訂你就說不清楚，鏈接所有公司或者大部分公司產品預訂有很大的技術實現難度和運營維護難度?，F在國內部分政府網站對于產品預訂有點黑不提白不提，說不清楚為啥一家公司運營者政府網站的產品預訂，更說不清楚在商業預訂中政府網站的定位和法律責任劃分。
實際上景區門票和其他旅游產品預約以及旅游企業和旅游產品驗證更應該寫進規劃的這一部分，畢竟這兩件事都在《旅游法》里有要求：“第四十五條景區接待旅游者不得超過景區主管部門核定的最大承載量。景區應當公布景區主管部門核定的最大承載量，制定和實施旅游者流量控制方案，并可以采取門票預約等方式，對景區接待旅游者的數量進行控制。、”“第四十八條通過網絡經營旅行社業務的，應當依法取得旅行社業務經營許可，并在其網站主頁的顯著位置標明其業務經營許可證信息。旅游經營信息的網站，應當保證其信息真實、準確?！彪m然這是《旅游法》對景區和旅行社的要求，但如果沒有旅游管理部門的助力和介入，這個活就干不利索。總不能讓旅游者尋找一個一個景區網站來預約門票和查看景區承載量，旅行社以及OTA網站包括移動端上的業務經營許可證信息也不僅僅是標注上旅行社許可證
號就完事，政府公共信息平臺應當提供驗證系統。
有志于此的伙計們可以在以下幾個方面琢磨琢磨，或許是個市場機會：
旅游公共信息服務平臺旅游產品預訂系統，類貓途鷹方式，展現目的地旅游產品比如景區門票、酒店客房和旅游線路在大部分線上渠道的價格和預訂鏈接，維護方便低成本。
旅游企業驗證系統，對旅行社許可證資質以及星級酒店、A級景區的評級進行動態驗證，最好包括企業獎勵處罰信息以及信用情況。
目的地旅游門票預約系統，能夠通過網站、旅游咨詢中心、酒店大堂觸摸屏等渠道預約景區門票，展示區域內景區動態實施流量以及通過預約數據分析的未來景區流量，還可以包括博物館門票預約、目的地演出門票預約以及其他目的地產品預約。處理景區門票OTA網站預約和抵達目的地后門票預約之間的關系、門票預約渠道便利和體驗、門票協同優惠等是難點。
目的地信息組織系統，既然為游客提供旅游公共信息查詢，總不能讓游客挨個查詢旅游六要素，目的地零散的信息如何組織成旅游者所需要的信息內容，所謂全域旅游時代，這個更是個問題。
旅游信息智能查詢系統，場景是：對著手機喊一嗓子，俺一家三口八月想到山東旅游，要待五天，喜歡傳統文化，花費5000元以下，等等其他如此這般，請推薦行程。查詢結果是三個不同的旅游方案，這不但是旅游公共信息服務的核心，也是連接目的地信息系統和旅游運
營商的重要部分。
2、《規劃》：“市場營銷精準化。鼓勵旅游目的地、旅游企業利用互聯網、社交媒體、第三方平臺等多渠道采集客源市場數據，開展有針對性的市場營銷，實現市場營銷精準化和產品與服務個性化推薦，提高市場營銷的效能?！?/p>
這段話很清湯寡水。
3、“產業運行數據化。全面推進旅游企業的信息化建設，重點引導企業加強對業務流程的全數據化管理，強化政府與企業、企業與企業之間的數據對接，加強數據資源的分析與利用，提升旅游信息化應用水平?！?/p>
“行業管理智能化。充分利用綠色、智能、泛在為特征的信息技術加強旅游行業管理，提高旅游管理的科學化和智能化水平。加強旅游電子政務體系建設，積極推動政府相關部門數據資源開放和共享，建立旅游政務信息資源共享目錄，實現政務資源的共享和協同，全面提高行業管理效能。”
把產業運行數據化和行業管理智能化合在一起說一個重要的問題是：旅游部門尤其是國家和省級旅游管理部門應當加強對其他政府部門以及大型國有企業的數據對接、共享和利用，包括但不限于公安（住宿）、通訊（流量和流向）、交通（自駕車流量）、金融（銀聯消費）、鐵路（12306車票預訂）、中航信（機票）等，這些事越往上層越容易解決，效果也越大，立竿見影，直截了當。與其天天喊旅游大數據應用，不如下決心啃下這幾塊現成的骨頭。
有志于此的公司應該在大數據分析算法和展現方式上下下功夫，畢竟現在各地旅游管理機構一下子豎起這么多大屏，如果只是展現景區視頻和簡單的直方圖，還是難看了些。市場空間不小。
4、《規劃》中點出“十三五”旅游信息化實現的三個量化指標：
“——4A級以上旅游景區實現免費WiFi、智能導游、電子講解、在線預訂、信息推送等全覆蓋；
——旅游大巴、旅游船和4A 級以上旅游景區的人流集中區、環境敏感區、旅游危險區，實現視頻監控、人流監控、位置監控、環境監測等設施的合理設置；
——在線旅游投資占全國旅游直接投資的15%以上；在線旅游消費支出占旅游消費支出的20%以上?！?/p>
仔細看這三個指標好像擱在一起有點不搭，最后一個是很宏觀的規劃目標：在線旅游消費支出占旅游消費支出的20%以上。不過這個指標算起帳來有點糊涂，原因是第一如何定義在線旅游消費支出，如果按照中國互聯網絡信息中心的定義，在線銷售/在線采購：指通過互聯網接受/發出商品或者服務的訂單，但付款和最終交付可在線或離線完成。這個定義套到旅游行業來，計算范圍可以是線上預訂線下支付，這里面還有很多復雜的情況，比如線上預約算不算服務訂單等等，好像還沒有聽說現在有公認的或者官方的在線旅游消費支出的統計
定義和計算方法。
第二是現在的在線旅游消費支出在旅游消費支出的比重到底是多少，我們可以根據兩組數據大體推斷一下。根據《2016年第39次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2016年12月，網上預訂機票、酒店、火車票或旅游度假產品的網民規模達到2.99億，網民使用網上預訂火車票、機票、酒店和旅游度假產品的比例分別為34.0%、15.9%、17.2%和7.4%。另一組數據是2016年山東省國內游客花費構成（手頭沒有全國數據），其中在游客花費中購物花費占23.9%、餐飲花費占19.5%、住宿花費占18.09%、長途交通花費占12.49%、景點旅游花費占10.51%、自駕車費用占6.22%、市內交通花費占2.13%等等。結合這兩組數據，目前游客花費中的大頭購物和餐飲線上比例很低，在線旅游消費主要集中在住宿、長途交通和景點旅游三項，這三項占總花費40%左右，結合網民數據，2016年在線旅游消費支出占旅游消費支出超過10%有點玄乎，盡管有機構測算數據已經達到14%，姑且存疑。
5、旅游信息化規劃很難處理的就是“信息技術在旅游行業中應用”，既要符合實際還要具有一定的前瞻性，相關論述保守一點，就變得不咸不淡；冒進一點，轉年就鬧笑話。比如這一部分：
“推進可穿戴技術應用，提升新體驗。一是推進智能眼鏡、智能手表、智能手環等可穿戴設備在信息查詢、定位導航、隨行翻譯、電子導游等方面的應用。二是推進可穿戴設備在跟蹤游客旅游過程的應用，記錄旅游時間、旅游距離、步行速度等，提升游客旅行體驗。三是推進可穿戴技術在監測游客身體健康狀態方面的應用，跟蹤監測游客脈搏、血壓等健康指標，幫助游客健康出行?！?/p>
現在回想起來，谷歌眼鏡和蘋果手表剛出來那會，很讓業內激動并且哆嗦了一陣子。信息的移動和人的移動要對起茬口來，還是很費勁的。這一段描述里面藏著兩個硬邦邦的東西，一個是智能手環門票，迪士尼已經趟出一條道來，主要作用是入園、支付、排隊、定位以及酒店房間鑰匙等等，通過這個思路下去，可以解決目前很多痛點，比如流量控制、精準服務、擴大消費、提高體驗等等，應用場景的想象空間很大，國內的搞閘機的、搞門票的、搞流量監測的公司可以琢磨琢磨。另一個就是隨行翻譯，很容易想象一個人口龐大的非英語大國國民可以自由地滿世界溜達的場景以及滿世界的旅游者在中國溜達的場景的商業機會，盡管手機上的“翻譯君”、“微軟翻譯”等已經很像那回事，但在用戶體驗和效果上還是差點勁，如同現在租個Wi-Fi，十三五末會出現國民租個翻譯機出國旅游的場景嗎？還是有點樂觀的。
6、“推動人工智能應用，培育新業態。一是利用智能機器人對語言和圖像的理解，推動在導游導覽、景點解說、信息咨詢等方面的應用。二是利用智能搜索和控制技術，推動人工智能在旅游危險領域、事故現場作業等方面應用。三是利用自動程序設計，推進景區無人駕駛汽車、游艇等方面的應用。四是利用人臉識別、指紋識別、虹膜識別等技術改進用戶體驗，如通過辨別游客瀏覽網頁時的情緒變化，幫助改進行程預訂體驗等?！?/p>
似乎翻譯設備和電子導游更應該放在人工智能應用這一部分，電子導游，無論是硬件設備還是軟件應用，一直是五花八門，百花齊放。也曾經有許多創業公司把電子導游導覽作為流量入口切入，還沒有發現很成氣候的。人工智能技術的進步可能為電子導游應用打開一扇門，由單向導游向交互導游轉變，由被動輸入向自我學習轉變。比如在山東聊城不但可以講解光岳樓，還能夠講解中國名樓的岳陽樓和黃鶴樓，更能夠回答游客的各種問題，并能夠不斷學
習積累，換到岳陽樓的場景亦如是。市場運營把它作為流量入口還是有點希望，比如出門問問、薄言等。
7、“推動社交網絡應用，構建新空間。一是推動開發旅游社交軟件和社交網站，為游客之間交流、制訂旅游計劃、評價旅游產品和服務、增進相互感情提供平臺。二是推動社交網絡為游客滿意度調查和游客投訴等行業管理提供數據支持。三是推動社交網絡通過動態廣告創意的方式開展網絡營銷，提升營銷效果?！?/p>
覺得開發所謂“旅游”的社交軟件和社交網站有點不靠譜，尤其是在微信無孔不入場景下，時不時的“面對面建群”或者OTA和旅行社紛紛倒騰出“群服務”、“微領隊”等花樣。
記得幾年前曾和某旅游機構的伙計們聊天，問滿意度調查中網絡數據的來源和算法，這伙計死活不說，原因是擔心數據被主觀改變和干擾。呵呵。非結構化大數據分析可不是軟件刷票，也不是蘋果應用商店點評里的胡言亂語式沖量。是不是能應用社交網絡數據很大程度上得看“企鵝”的臉子，切實可行的路子可以從點評信息以及輿情信息下手，當然加上社交信息更好，通過大數據分析的法子為飯店星級評定和景區A級評定提供數據支撐，真正實現酒店星級景區A級的動態管理，也真正實現酒店星級景區A級的游客認可。
最后，社交網絡恐怕不需要咱去推動它做廣告吧。
8、“推進旅游大數據運用，引領新驅動。一是運用大數據對游客數量、結構特征、興趣愛好、消費習慣等信息進行收集分析，為旅游市場細分、精準營銷、旅游戰略制定提供依據。二是運用大數據對旅游消費信用等信息進行收集分析，加強對旅游市場主體的服務和監管。三是運用大數據對游客信息進行關聯分析，進一步優化旅游公共服務資源配置。四是運用大數據對旅游景區信息關聯分析，為景區流量控制及安全預警提供數據支持?！?/p>
個人認為目前旅游大數據的關鍵在于政府部門掌握的大數據的分析應用，這既是旅游大數據應用的核心也是突破點。當然非政府來源大數據應用也可以折騰折騰，點幾個題目，伙計們可以參詳參詳：對線上目的地旅游產品的數據分析，搞清楚旅游產品尤其是旅游產品組織和目的地特性的關聯；和所謂網絡輿情監測“反著勁”的網絡營銷數據分析監測；綜合酒店點評數據、景區點評數據、餐飲點評數據等目的地數據分析等等。
大數據這碗飯還是得一口一口的吃，活得一個一個的干，不能奢望一步登天，解決所有問題。最近攜程的伙計給云南省長寫了一封信，其中一個意思是建議用大數據整治旅游亂象，這個有點公關作用大于實際作用，但攜程的公關部門是要被彈個腦喯的，看個逗悶子圖：
9、在重點工程部分，首先提出：“全國/全球全域旅游全息信息系統工程利用云計算、大數
據、遙感技術（遙感影像、無人機航測、傾斜攝影等）、地理信息技術（空間分析、制圖技術、空間展示等）等技術進行旅游信息管理和服務，建設完善基礎數據管理、旅游信息分析、預測與預警、應急管理、旅游資源管理、虛擬場景旅游、旅游氣象 APP、游客體驗 APP 等功能，展示現實的旅游場景、虛擬場景和歷史地理文化，為游客提供全域全時的旅游信息服務，并為旅游管理部門、旅游企業提供全域全時的信息管理服務?！?/p>
默默地看了兩遍，還是什么也不說了。
10、重點工程第二項是“加快推進建設無線網絡、4G 移動通信網絡、視頻監控等信息化基礎設施，提供廣泛覆蓋、免費開放的 WiFi 接入服務。建立健全鄉村民宿客棧信息化平臺，完善實時推介、線上預訂、數據采集、統計分析等功能，綜合利用自媒體、網絡、第三方平臺等多種信息化手段，對民宿客棧進行宣傳推廣，擴大民宿客棧品牌影響力；推動民宿客棧打造在線展示、預訂和交易功能，提供位置服務（LBS）和游客訂制服務（UGC），鼓勵民宿客棧利用信息化手段建設客人信息管理系統、電視門禁系統、智能控制一卡通系統、室內 SOS呼救系統、可視監控系統等，全面推進民宿客棧運營及管理的智能化、現代化?！?/p>
這幾年鄉村旅游的大干快上，讓人有一點隱憂：以前可有農民種多了大蒜辣椒賣不出去的情景。鄉村旅游的規劃、建設、扶貧、服務等熱熱鬧鬧，出理論的、出主意的也很多，只是營銷稍微有點冷清，一頭是日益龐大的供給，一頭是幾個億的需求，中間的場子可不小。鄉村旅游信息化也是典型的“臟活累活”，大頭的OTA現在只是摸到客棧，距離鄉村旅游還是有點距離。遍地芝麻，就是找不到家伙什收起來。符合實際的，OTA們可以嘗試地搞個鄉村旅游頻道，和目的地政府部門簽訂的戰略合作協議里，加上鄉村旅游營銷內容。別指望鄉村旅
游信息化整體解決方案，硬件和軟件要簡單易維護易上手。重要的事說三遍：模式、模式、模式。
11、“旅游電子商務平臺工程推動建設一批旅游電子商務平臺，鼓勵多種類型發展，不斷豐富平臺信息，提升旅游產品在線預訂、交易支付水平。推進旅游電子商務系統與金融系統的對接，推動網上支付、電話支付和移動支付等新興支付工具在旅游市場的應用。逐步建立電子合同、網上產品與旅游服務信息的監測體系，加強對旅游在線業務的監督和風險控制。推進在線旅游企業信用信息服務平臺建設，建立旅游企業信用評估標準，引導市場消費。建立健全旅游電子商務安全法規，加強對網絡信息服務、網絡交易行為、產品及服務質量等的監管。督促交易平臺建立數據保全機制、消費者個人信息安全保密機制等?！?/p>
俗話說“大樹底下不長草”，俗話還說“強龍壓不過地頭蛇”，事情都得一分為二。旅游電子商務和其他行當電子商務最大區別就是目的地因素，甭管出現早晚，目的地因素是旅游電子商務的關鍵因素之一，比如現在的Airbnb。恰恰因為這一點，旅游電商就少不了“強龍壓不過地頭蛇”。大環境是大眾創業，萬眾創新，行業環境是“互聯網+”、“旅游+”和“全域旅游”，目的地區域旅游電商的“地頭蛇們”未來可能會得到各級政府機構越來越多包括銀子的助力，但關鍵還得看市場和模式，是和“強龍”不一樣的模式。
“電子合同、網上產品與旅游服務信息的監測體系”確實是個好東西，其意義不僅僅包括監管，還有目的地營銷等其他作用。OTA們會有點不舒服，肯定不會歡天喜地地配合，十三五末是否實現，還是打個問號。旅游企業信用信息服務平臺不但要包括線上，也應該包括線下，是實現《旅游法》第四十八條的切實保障。
12、“加快中國旅游海外推廣網站建設步伐，建設面向主要海外客源地的多語種網站，增進與客源地媒體、旅游分銷渠道的在線營銷合作，利用微信、微博、客戶端等新興媒體構建多角度旅游營銷平臺，開展有針對性的推廣營銷，將旅游產品、線路和促銷活動及時準確地傳播給海外游客，擴大中國旅游目的地知名度和美譽度?！?/p>
露了一點怯，既然說的是海外旅游市場，還不如直接說臉譜、推特。所謂的旅游網絡營銷平臺應當包括內容建設、渠道管理和客戶維護。在這個行當里的公司可以惦記惦記以下方面：
基礎營銷系統（網站僅僅是一小部分）開發建設；基于國內公司和海外公司合作模式的信息維護和開發包括海外網站、臉譜賬號、推特賬號、youtube等；客源地網絡渠道的營銷模式和，比如俄羅斯搜索引擎Yandex；目的地營銷路演、培訓以及旅游專家制度的整體開發運營和系統支撐；旅游分銷渠道的營銷評測、發展、維護等等。
13、“12301國家智慧旅游公共服務平臺提升工程。優化提升“12301”國家智慧旅游公共服務平臺，完善旅游公共信息咨詢平臺、旅游產業運行監管平臺、景區門票預約與客流預警平臺、國家旅游大數據集成平臺、國家旅游應急指揮平臺、多語種旅游推廣營銷平臺等，優化旅游公共服務、產業運行監管、旅游預警、形象推廣等功能，為政府監管和企業經營、游客服務提供支持和服務?！?/p>
12301國家智慧旅游公共服務平臺是國家旅游局首次采取“PPP”建設運營的旅游公共服務示范項目，由視覺中國中標后，成立公司來建設運營的?？纯匆陨厦枋龅膬热?，是不是感到
是個高大上巨無霸工程。實際上這幫伙計這兩年一直很低調，甚至有點過于低調，除了有點強迫地把分散到各省旅游信息中心的12301線路坐席一把薅到常州集中起來。一個簡單的道理是，對于12301重要功能的旅游咨詢來說，全國線路和坐席可以物理集中起來，那分散在全國各地體量龐大并且時時都在發生變化的目的地信息如何實時地集中起來？！如果不成，它就是個旅游查號臺。還有一個撓頭的事是如何界定公司運營和政府職能以及公共服務之間的關系，其他部分了解不多就不說了。
14、“建立完善全國旅游團隊服務管理系統、全國導游公共服務監管平臺、旅游質檢執法平臺、旅游住宿標準化管理信息系統、旅行社網上審批系統、中國旅游志愿者服務管理信息平臺、中國旅游征信網等。建設和優化旅游行業管理信息平臺的功能和架構，形成全國數據統
一、分級授權管理的信息系統架構，實現旅游行業管理的信息化和精細化，提升對旅游市場主體的服務和監管能力?！?/p>
通俗地說，就是現在從國家旅游局這口大鍋里有很多勺子伸到各省市旅游局的碗里，麻煩的是這些勺子個頭長短包括伸出的時間都不一樣，勺子們互相不通氣，搞得這碗很別扭，個別勺子還在市場開發公司手里，結果就是碗被捅成篩子。不過，OAT和旅行社的伙計們還是要關注關注全國旅游團隊服務管理系統和全國導游公共服務監管平臺，包括模式和數據分析。
嬉戲花叢范文4
【關鍵詞】 中國畫；意境；筆墨；學習方法
【中圖分類號】G63.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）17-0-01
意境是中國畫的一大特點。從意境出發，又以意境為歸宿，既十分重視形式美，又更為重視形式的內在因素。什么是意境？簡言之，即以景寫情，寓情于景，畫中有詩，情景交融。這是國畫藝術的優良傳統。歷來評畫往往以意境高下作為衡量作品優劣的重要標準。
怎樣才能使畫有意境呢？構思、醞釀意境是創作中重要環節。一個主題要經過反復思考和嘗試。生活中有許多非常熟悉的題材，平時并不引起我們的注意，只有在季節變化時節才使我們感受到它們的美。要求我們在深入生活時善于體驗、感受并醞釀有詩意的境界、氣氛。比如選擇什么題材？放在什么季節？什么時間？什么環境等條件下，從而形成一種特殊的意境。國畫不但重意境，而且強調意溢畫外，意到筆不到，有如品茶，吃橄欖，余味無窮。要講究立意為先，“胸有成竹”。但落筆時又要善于捕捉稍縱即逝的化機，臨陣變化，即“胸無成竹”。清代鄭板橋在一段畫跋中說：“意在筆先者定則也，趣在法外者化機也。”他講出了定則和化機的辯證關系，著重強調一個變字。這種對立統一的辯證關系，滲透于諸如：分合、奇正、藏露、虛實、疏密等等中國畫構圖的基本法則之中，其美學上的獨特性，與中國的文學、哲學思想一脈相通。所以，我們在學習中國畫基本技法的同時，也要學一點文學、哲學、有條件的可以涉獵更多，借以提高自己的思想境界和文化素養，這對于學好中國畫是十分有益的。
中國畫十分注重筆墨，尤其講究用筆。筆墨兩字幾乎成為中國畫的別名。中國畫的主要工具是毛筆，它具有尖.圓、齊、健的特點。使用時五指齊力，落筆后不斷變換角度，采用中鋒、側鋒，逆鋒，臥鋒，甚至拖筆，從而產生出各種不同的線條?！熬€”是中國畫塑造物象，抒情造境的主要手段，這與西洋畫注重塊面構成和光色變化是截然不同的。
筆墨是國畫形式語言，在寫意畫的創作中，筆墨效果發揮得淋漓盡致。筆中有墨，墨中含筆。產生出無窮的變化，筆法與墨韻渾然天成，水墨交融，氣象萬千。
學習國畫首先要得法，在得法的前提下努力勤奮才能見到成效。
臨摹主要是為了學習和借鑒別人的經驗，是學習他人精華的最直接、最有效的方法。盡快掌握前人對表現物象的方法和藝術處理手段。中國繪畫歷史悠久，歷代畫家經過長期的艱苦的勞動和實踐，積累了非常豐富的經驗，通過臨摹，學習他們的創作經驗和筆墨精華，可以盡快掌握繪畫技法，避免盲目的摸索，少走彎路。這里的關鍵是必須懂得臨摹的正確方法和要領，以及臨摹的步驟。
1、選好范本
臨摹之前首先要選好范本。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下?！币x上乘之作，大家妙品。一般應選用明透簡括的優秀作品為范本。要由淺及深，從簡到繁。要循序漸進，不能妤高騖遠。范本選得好，臨摹時才能收到好的效果。對于那些低劣之作，偽畫俗品，萬不可臨習，否則將會誤入歧途，貽誤終生。
2、認真讀畫
面對范本，要認真識讀、分析，揣摩和了解題材內容、表現技法、風格特點以及筆墨關系等等，從中悟出其規律性。經常讀畫還能提高自己的鑒賞水平，辨別出哪些是精華，哪些是糟粕，避免在臨摹時囫圇吞棗，良莠不分。只有做到心中有數，才能有的放矢。
3、對臨
經反復觀察研究臨本后，即可揮毫。初學者臨摹，首先要注意形似，用筆肯定、明確，注意線的長短、粗細、曲直、方圓、疏密、虛實和用墨的干、濕、濃、淡的變化。在臨習時，務求嚴格認真，但也應防止過分追求細節，而忽略對全幅作品風格的掌握。
臨摹不能只停留在形似上，開始可以從形入手，進而要臨出神彩，形神兼備方才動人。臨摹要臨在心里，能達到默寫才算是自己的東西，臨過就忘說明理解得不深不透。為了鞏固臨摹成果，最后要用默寫來檢查一下，默臨不成功要找其原因，要及時重讀范畫加深印象。
寫生是學習的重要手段之一。通過寫生練習，了解物象的結構特征和生長規律。寫生的主要任務在于收集素材，培養我們對自然景物的觀察分析和表現能力，為藝術創作打下堅實的基礎。
1、認真觀察
學好國畫，不僅要有嫻熟的表現技能，而且對物的基本常識和特性也應有進一步的了解和認識。如：幼樹、老樹的生長地域，開花季節、枝、千、花、蕊、蕾、蒂的生長規律和組織結構。以及它們相互依存關系等等，都要進行詳細地、全面地分析和研究，從感性和理性上都要有深刻的認識和了解。
2、簡寫
在描繪對象時，先定好畫面大置，從整體把握，大處著眼，大形入手，突出重點，刪去細節。要求用線流暢、洗練、運筆自如、畫面生動、形象準確。這種寫生方法是培養造型能力，記錄生活素材的最簡便、最有效的方法。
3、細寫
這種寫生方法，較之簡寫嚴謹、細致，從大處著眼，小處著手，對物象作具體準確的描繪，對局部的重要形象，可作深入而詳盡的刻畫，強調質感和個性特征。如寫梅干的形質，曲如龍、勁似鐵，花瓣著色沉穩而不妖艷，有別于桃、杏、梨花，梅樹干的質感又異于松、柏、楊、柳的樹干。
4、默寫
在觀察、記憶客觀物象后，憑借自己的感受，心手相應地把物象默寫出來。因此，默記是默寫的重要前提，有了默記的基礎，對生活中各種形象特征和造型結構即會歷歷在目，下筆之際，不必起稿，一揮而就。
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【關鍵詞】婚禮習俗 中西文化 差異
隨著歷史的發展，從整體看來婚姻是我們文明前進明顯的特征。但是由于地域，文化和習俗的巨大影響，中西方的婚禮習俗存在很大區別。中國的婚禮是比較嚴肅的，而西方國家的婚禮則是輕松而又愉悅的。這些傳統婚禮習俗映射出不同地區之間的文化差異。
一、中西方婚禮習俗比較
1.中西方婚禮的總體形象。在中西方婚禮習俗里最大差別是顏色，在我們中國紅色被譽為是喜慶、熱鬧、吉利、興盛的。在結婚當天主要以紅顏色為主，墻壁上、門窗上、等各個地方、各類物品上都是必須要粘著顏色為大紅的“幀弊值模新娘更是以大紅色為中心，新娘子只可以穿紅色的衣服出嫁，這將被看作是一輩子都會帶著自己母親的祝福和神靈的保佑，婚禮上所用的小花生、大雞蛋、蠟燭、紅包等都必須是紅色或者是用紅紙裝飾，這將象征著新人一定會幸福吉祥。西方國家婚禮則是以白色為主要顏色，結婚當天的新娘，必須身穿白顏色的婚紗，因為白色象征著內心的忠貞。西方穿白色婚紗的習俗源于英國維多利亞時期，據說當時維多利亞女王身穿白色婚紗嫁給了自己心愛的王子，并且一直都過著幸福的生活。自此以后，白色婚紗便成為女孩在結婚當天最喜歡的禮服，而西方的男士一定要身穿白色或黑色西裝。白顏色被西方國家的人認為是慎重的、又是浪漫的，所以在婚禮現場旁邊的大多數東西大多都會是白顏色的。不管是新娘，還是新房或是教堂的裝飾都是白色的鮮花，這給人一種安靜而又和諧的感覺。結婚當天新娘必須身穿白顏色的婚紗，象征著純潔無暇，能得到上帝的保佑和祝福。
2.中西方新娘的著裝比較。隨著社會的不斷發展，我國新娘的傳統服裝也在發生變化。很多中國的新娘子也會穿上和西方新娘相同的白顏色婚紗，來顯示自己的純潔、美麗。但是在白色婚紗上必須要有紅色的鮮花或紅繩依舊可以看出中國古老的傳承依舊沒有隨外來文化的影響而止步，因為在我們國家全白色的衣服只有用于辦喪事的時候。中國人結婚的時候不能穿所有帶“短”字的衣服，因為這樣將預示著婚姻的短暫。新娘在結婚的時候新娘的母親會買來所有從內到外的衣服及鞋襪，這樣將表示婚后這對新人便會過上幸福的生活。
在西方，對于新娘裝有一個沒有記載的規矩，新娘在婚禮那天的禮服中必須具有五種東西：“一樣舊的，一樣新的，一樣借的，一樣藍的，快樂的新娘子，還有一枚六便士在鞋里?！边@種現象在美國非常明顯。所以新娘穿的婚紗是絕對不能賣掉的，如果新娘賣掉了自己穿過的婚紗，則將表示現在的生活是和錢有關的，這樣的婚姻被譽為是不會長久的。
二、中西方婚禮文化差異比較
1.中國傳統婚姻觀念認為中國男女結婚的主要目的是為了傳宗接代，中國傳統的婚俗帶有較強的封建文化色彩?？梢娔凶尤⑴佣际菫榱私o家族傳宗接代，添加人口。孟子也曾說過“不孝有三，無后為大?！彼^愛情都是次要的。在我們中國人根深蒂固的思想觀念里結婚不是一個人的事而是兩個家庭的大事。古代有言說“父母之命，媒妁之言”，這足以體現出新人在婚姻中的被動。中國傳統婚姻中媒人也起到了至關重要的作用，在中國結婚的所有程序中媒人都要有所參加，所謂“媒妁之言”說的是男女結婚對對方的了解全靠媒人的陳述。“父母之命”說的是家長在聽完媒人的介紹再做決定，最后才會告知當事人。古代男女，在結婚之前都是陌生的，對彼此的了解也全是從媒人與父母的描述而得知。媒人與父母決定的婚姻，就算是當事人雙方都反對也是沒有作用的。如今隨著社會的發展，雖然倡導自由戀愛，但結婚的時候還是需要媒人的。因為中國婚姻遵循的是“父母之命，媒妁之言”。在我國結婚當天必須是有鞭炮聲聲的、而且是震耳欲聾的，如果嘈雜的聲音大則會被認為是熱鬧的，新人就會得到更多的祝福，所以婚禮當天必須是熱熱鬧鬧的。
2.西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融，由此而發展到現代自由戀愛的倫理關系。西方國家的婚姻比較看重一個人的自由意志的最大程度的展現，是完全根據個人內心真實的向往所選擇。二個人從相遇，相互吸引，相互追求，相互依戀到難分難舍，因而心甘情愿將自己交給對方，在相互承諾的婚姻下共同組建家庭。他們渴望的是為愛情努力付出，為婚姻不斷犧牲。西方主要是以基督教為主的，所以西方國家的婚禮大多都是在教堂里舉行的而主持婚禮人一般都是牧師，其實在基督徒的觀念中，婚姻是神賜予人們的禮物，因此他們的婚姻是無條件的相互委身，并不是基于互惠。在西方國家，婚禮當天教堂播放的婚禮進行曲是柔和而安詳的，在音樂播放期間整個教堂是非常安靜的，除音樂外聽不見任何聲音，婚禮在一種特別嚴謹的氣氛中進行著。在西方國家，青年男女相愛的最后結果就是結婚，他們結婚的目的是為了雙方可以長相廝守，也是為了雙方可以更美好的一起生活，所以，西方人在選擇結婚伴侶的時候，比較看重雙方有沒有感情，而不會和家庭的利益有任何的關系。
三、結束語
婚禮習俗展現了在中西方文化的摩擦中婚禮逐漸趨于西化，西式婚禮的中國化，婚禮具體的形式在不斷地發生變化，婚禮的文化也在不斷地豐富與發展，是中西兩種文化的交融與碰撞。隨著中國經濟的不斷發展，中西方文化的交融成為當今全球的一個真實寫照，它的思想和價值將綿延不絕。
嬉戲花叢范文6
文化是人類在改造自然，社會和人本身的歷史過程中，賦予物質和精神產品的全部總和。文化體現在人類生活的各個方面，如人類所生產的物質產品上；人類與其他個體或群體的關系上，包括社會的政治法律制度，經濟制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現在意識形態上，通過宗教，哲學，道德，藝術等來表現，體現出不同民族的價值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。
文化的民族性和時代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產生與發展，都離不開特定的地理環境，經濟條件和社會結構。不同的國家和民族生成并發展了具有本土特色的差異文化。②文化的時代性。任何文化都反映了時代的精神，時代的內容，時代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時代特征。正是文化的民族性和時代性創造的文化差異為文化和國際貿易的契合提供了理論上的依據。
2 國際貿易的理論基礎——比較優勢
自從國與國開展貿易以來，通過深入的研究，經濟學家們提出了許多貿易理論。其中，比較優勢論一直占據著主導地位。建立在亞當斯密“絕對利益”學說的基礎上，大衛•李嘉圖提出了“比較利益”學說。自從誕生之日起，“比較優勢”始終是理論發展的線索。究其原因，“比較優勢”，這四個字本身就蘊涵了深刻的理論內核，它包含兩個內容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨特性，是對兩個或兩個以上的客體在某一層面進行的對比。有了差異性或獨特性，客體之間才有可比之處。二是“優勢”，其核心在于“優”字。它說明比較客體在該對比層面上的強勢地位。正是因為國與國之間（比較主體）在可比內容（比較客體）上存在的我有你無，你有我優的差異，才使得交換成為必然，對外貿易得以產生。
3 文化與國際貿易的關系
從國際貿易理論上看，由文化的民族性和時代性推導出的文化差異性恰好在國際貿易的比較優勢中找到了生存的空間。
在國際貿易實踐中，文化較為普遍地存在于傳統的貨物貿易領域和新興的服務貿易領域。
（1）在傳統的國際貨物貿易領域，文化商品一直是貿易的主要內容之一。眾所周知，早在西漢時期，大量的絲綢，瓷器和茶葉從中國被運往地中海沿岸的國家。20世紀80年代以來，隨著文化產業的興起和蓬勃發展，文化產品更是鋪天蓋地。在追逐降低產品成本的競賽已經窮途末路的情況下，人們開始普遍地在商品中加入文化的因素，以獲取新的超值。
（2）在新興的服務貿易領域，文化包含的附加值更高。例如基于傳統文化之上的文學，戲劇，電影，音樂以及收藏和展覽等，其貿易的主要內容就是我們在前面所說的精神文化和行為文化。還有旅游服務，作為一項集觀光、餐飲、住宿以及游樂為一體的綜合項目，其獨具特色的文化內容和形式就是吸引國際消費者的重要條件。
4 國際貿易中文化差異的思考及啟示
每一種文化都會產生自己的價值體系，只有尊重并深入研究不同文化，才能更好地開拓國際貿易市場。