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陳小卉照片范文1
幾十年前，每年五月將臨的時候，各工礦企業都會開展“五月鮮花歌詠比賽”的大型職工文藝活動。北京青云儀器廠的職工食堂里的大舞臺，也就成了這項活動的主賽場。記得剛進四月，各車間的工會分會就忙碌起來，挑人進歌、找伴奏者，如何不影響生產還要練好歌，把這些準備工作都落實后，工廠廠區里每到休息時間就傳來此起彼伏的歌聲。仔細聽聽，還真有唱出專業水平的人物，再打聽一下，歌者竟然來自部隊里的專業歌舞團。對我們這家國防工業工廠來說，的確是不缺人才啊。
到了比賽那天，平日里身穿沾滿油泥工裝的工人們一律都換上了筆挺干凈的制服。男職工還戴上領帶，沒有龐大的樂隊，沒有現代高級音響設備，沒有劇場里的炫目燈光，有的是氣勢頗足的歌聲，朝氣蓬勃的精神面貌，和經過訓練后的整齊旋律，因為他們知道，五月是勞動者的節日，他們這是在為自己的美麗青春、為自己的人生憧憬放歌。
■張光／文并供圖
我與外甥女38年前的自行車軼事
1974年的秋天，我請了探親假回到北京。過了幾天，我又約上只比我小3歲的外甥女蘇蘇去看望住在距離保定有十幾里地的楊村的爸媽。我們坐火車到了保定，先去了大哥的老戰友張保堂家，向他們借兩輛自行車，騎車去楊村(因為給爸媽帶了些東西)。走的時候，張大哥給我們拿來了兩大袋蘋果，說是給大家吃的。那蘋果裝得那個滿啊，簡直系不上口。然后他又指著院子里的兩輛自行車說：這是給你們準備的，騎著去吧。
我們一看，好家伙!都是男車，又高又大，28式的。過去我們倆只會騎26的女車，而且還都是在北京那平坦的馬路上騎；這樣的高頭大馬哪騎過啊?不過俺們也不好意思說呀!再說帶這么多東西，不用車也真不行啊!我倆推著車，張大哥一家把我們送到大門口。然后我倆就勇敢地騎了上去。
可是好景不長，一出保定市區可就玩完了。那農村的土路疙疙瘩瘩，還有幾道深深的馬車軋出來的車道溝。我們騎著自行車顛顛簸簸地跑，一遇上拐彎或縱橫交錯的地方，那深深的車轍一別就是一個跟頭，人摔得老遠，蘋果也骨碌得滿地都是，我們倆就這樣摔了爬起來、爬起來拿上口袋去撿蘋果、撿起蘋果放在道邊上，再把車扶起來，再接著騎，騎不多遠再次摔倒…后來我們干脆就坐在大樹底下吃起蘋果來了。在那又渴又累又急又氣的情況下，咬著那大蘋果感覺那個脆甜啊……現在想起來都流口水。
正在這時候，后面過來了一位“老騎兵”，看樣子顯然是久經沙場的了，只見他把他那輛除了鈴不響哪都響的坐騎駕馭得服服帖帖，嗖嗖嗖一溜煙兒的往前奔；騎到我們面前停住了，下了車，和我們說：“閨女，你們是頭一次在這鄉下道兒上騎車吧?告訴你們，就在那兩道車轍溝中間騎，兩眼向前看，不要左看右看的，也甭慌，別在溝塄子上拐把，這樣就不容易摔了……”說完他就騎著車往前走了；我和蘇蘇在他的騎車秘訣指導和示范動作下，居然摔跤的次數大大減少，嘻嘻哈哈連滾帶爬地到了楊村，見到了爸媽，兩位老人那個高興勁兒啊，就甭提了!
住了幾天要回北京了，爸爸帶著我們到自家的玉米地里掰了兩大口袋嫩玉米棒子，讓我們帶給保定張大哥家一袋，帶回北京一袋。媽媽拐著她那一雙小腳，和爸爸把我們一直送到村口，看著我們騎上車，還在后邊喊：“慢著騎啊，別慌，小心摔著!……”
我倆還真爭氣，愣是一路騎下去沒有摔跤，嘴里還高聲唱著“我們走在大路上、五星紅旗高高飄揚……”的革命歌曲回到了保定。
■雅潔文／圖
情誼三姐妹
彭立昭 陳家林
前生修來的緣分，我們成了姐妹。在鄰居眼中，我家三姐妹是絕對的文靜。套用一句話，是人品好。我們三個之間今生的情誼像淡淡的散著芳香。
年幼時，我們兄弟姐妹多，卻沒有照過一張合影。一直到1968年。二妹郭倩要去內蒙古建設兵團去了，難舍難分之時，在大姐郭卉提議下，姐妹仨照了一張合影作為留念。那年，大姐已從公安學校畢業分配到市公安局工作，而三妹還在市化工學校學習。
大姐比兩個姐妹大18歲?；橐?，也當數大姐的最幸福。瞧，這是大姐一家三口第一次去西湖旅游時照的全家福。照片出來后，大姐專門把這張照片分別寄給了兩個妹妹，從而使兩個妹妹也更加熱愛生活。
1978年8月，人到中年的姐妹三個難得有了一次相聚。那時，我們姐妹仨都組建了自己的家庭，我們相約去小時候玩得最多的地方——北京動物園。
陳小卉照片范文2
【摘要】 目的 探討正常牙合者瞳孔間距、內眥間距與上頜前牙寬度間關系。 方法 拍攝正常牙合者頭部數碼相片，利用計算機輔助測量技術測量瞳孔間距、內眥間距、上頜六顆前牙寬度和上頜尖牙牙尖間距，然后統計分析瞳孔間距和內眥間距分別與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距之間的關系。 結果 按不同性別及不同牙弓型分析，瞳孔間距和內眥間距分別與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距存在顯著相關性；多重相關系數分別為0.623和0.587。 結論 內眥間距與瞳孔間距可以作為上頜前牙選牙排牙的參考指標。
【關鍵詞】 牙牙合； 瞳孔； 眼； 上頜前牙； 頜
上頜前牙位于牙弓的最前面，對面部的美觀及發音有著重要的影響，因此上頜前牙缺失后，正確恢復其在牙弓中的位置有重要意義。傳統的觀點認為，兩側口角間距可以作為上頜六顆前牙的總寬度[1]。但是，口角的位置隨著的年齡的增長處于動態的變化過程，因此是否利用口角間距作為排列上頜前牙時的參考指標還存在爭議。此外，有學者通過測量面部的一些解剖標志點間距，如瞳孔間距、內眥間距、鼻翼寬度等，來研究其與上頜前牙的關系[25]。以往的研究多為通過直接測量得到數據，而直接測量法容易受面部皮膚彈性的影響而導致測量失準。因此，筆者采用數碼照相及計算機輔助測量技術研究分析瞳孔間距、內眥間距與上頜前牙寬度間的關系，以期指導臨床選牙及排牙。
1 對象與方法
1.1 對象 從福建醫科大學2004級、2005級及2006級福建籍2 158名學生志愿者中，按納入標準選取正常牙合者116名，男性50名，女性66名，年齡（20.17±1.12）歲（18～23歲）。納入標準：頜面部對稱，無先天畸形，無正畸治療史，安氏Ⅰ類牙合，牙列完整，排列整齊，牙合曲線正常，牙周健康，上頜尖牙磨耗度在1度以內[6]；無眼球疾患，年齡≥18歲的漢族青年。
1.2 設備 X光機（AutoⅢNCMT Asahi Roentcen Ind.Co;Ltd.，Japan），數碼單反相機（D200 Nikon Co.，Japan），個人計算機（天驕S2510X，中國聯想公司），圖像編輯軟件（Digimizer圖像測量軟件），眶耳平面測定儀（自行設計）。
1.3 材料 藻酸鹽印模材料 (Alginoplast HeraeusKulzer Co.，Germen)，模型石膏 (超硬HeraeusKulzer Co.，Germen)。
1.4 方法
1.4.1 拍攝條件 受試者正坐在可調節高度的牙科座椅上，將X光機的耳塞置入受試者外耳道，用自行設計的眶耳平面測定儀使受試者眶耳平面與水平面平行；在X光機上懸掛一把T形尺，使之與地面垂直，作為量度標識，以便后期的數據處理；當三腳架上的水平氣泡儀處于正中時固定數碼相機，使相機鏡頭高1.2 m，鏡頭距離受試者1.5 m，調節焦距為100 mm，拍攝時統一使用快門線，所有的拍攝工作由同一研究人員完成。
1.4.2 拍攝數碼相片 囑受試者雙眼平視，在下頜處于姿勢位時對焦于受試者的鼻尖拍攝正面數碼相片；然后張口器暴露上頜前牙，囑受試者處于牙尖交錯位時對焦于上頜兩顆中切牙鄰接處拍攝正面數碼相片。
1.4.3 制取印模并灌注模型 應用藻酸鹽印模材為每位受試者制取上下牙列陰模，然后超硬石膏灌注，根據制得的模型按牙弓型分為方圓型、卵圓型及尖圓型[7]。
1.4.4 計算機輔助測量 在頜面部照片和開口器暴露前牙照片上分別測量：瞳孔間距、內眥間距、上頜尖牙牙尖間距及上頜六顆前牙寬度（圖1）。瞳孔間距：兩側瞳孔中心反光點間距；內眥間距：頭部正面照片上兩眼內側上下瞼裂的連接點間距。上頜尖牙牙尖間距：上頜尖牙牙尖頂連線距離。上頜六顆前牙寬度：兩顆上頜尖牙遠中面切線之間的距離。
1.5 統計學處理 數據以x±s表示，采用SPSS 13.0軟件包。統計學比較采用直線相關回歸分析。圖1 實驗數據測量示意圖
Fig 1 Schematic diagram of measuring datas
2 結 果
2.1 不同性別間比較及相關分析 內眥間距在男女性別中無統計學差異，而瞳孔間距、上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距在男女性別中存在顯著性差異，均為男性>女性（P
2.2 不同牙弓型間比較 上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距在不同牙弓型間比較差別有統計學意義(P
2.3 不同牙弓型相關分析 不同牙弓型間瞳孔間距、內眥間距與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距均存在顯著性相關（P
2.4 多重線性回歸分析 將瞳孔間距、內眥間距、男女性及不同牙弓型等分別與上頜六顆前牙寬度及尖牙牙尖間距進行多重線性回歸分析，回歸方程見表5。表5 多重線性回歸分析結果
3 討 論
3.1 瞳孔間距及其與上頜前牙的關系 本檢測瞳孔間距值與盛祖立等的測量結果相近，而Gomes等測量所得的瞳孔間距均值明顯大于本測量結果[2，8]。這可能是由于本研究的研究對象與盛祖立等的研究對象均為中國漢族正常牙合者，而Gomes等的研究對象為巴西籍青年，人種的差異可能是導致測量結果產生較大差距的主要原因。
在本研究中，不論是按性別還是按不同牙弓型進行分析，瞳孔間距都是與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距相關度較高的指標。Gomes等研究顯示，瞳孔間距與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距存在顯著相關性[8]；盛祖立等的研究結果也顯示瞳孔間距與上頜尖牙牙尖間距存在顯著相關[2]。由此可見，瞳孔間距與上頜前牙寬度之間存在相關關系。另外，據文獻報道，瞳孔間距在大約14歲時達到成年人水平后就趨于穩定，是比較有參考意義的一個面部標志[9]。因此筆者認為瞳孔間距是確定上頜前牙寬度的一個敏感指標，可以用來指導臨床全口義齒上頜前牙的排列。
3.2 內眥間距及其與上頜前牙的關系 本檢測內眥間距值與張淑英等及Gomes等的測量結果較接近[3，8]。此外，在本研究中內眥間距在男女性別中無統計學差異，這與文獻報道一致，可見內眥間距的大小受性別因素的影響較小。
在本研究中，內眥間距與上頜六顆前牙寬度及尖牙牙尖間距之間存在著較強的相關性，這與Gomes等的研究結果非常相近[8]，然而，Gomes等沒有將男女性分開進行比較。張淑英等的研究表明，內眥間距與上頜尖牙牙尖間距之間存在顯著相關，但相關系數僅為0.112[3]，明顯小于本研究，這可能是由于本研究中的研究對象年齡在18～23歲，而張淑英等的研究對象的年齡范圍較廣（14～73歲）；還可能是因為本研究中選用的研究對象均為正常牙合，而張淑英等的研究對象不為正常牙合。本研究中男性的內眥間距與上頜前牙寬度間的相關度要高于女性，提示男性的內眥間距更具有參考意義。
此外，當按牙弓型進行分組分析時，本研究發現不論是方圓型、卵圓型還是尖圓型組其內眥間距與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距之間都存在顯著相關性。本研究發現，不論按性別還是按不同牙弓型進行分析，內眥間距總是與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距之間存在顯著相關，且相關系數也較穩定。有報道顯示，內眥間距在8～14歲時達到成人水平后基本保持穩定[1011]，因此，本研究認為內眥間距可以作為一項穩定的指標用以指導臨床排列上頜前牙。
3.3 關于上頜前牙寬度及尖牙牙尖間距 本研究中，上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距在男女性別之間存在顯著性差異，男性測量值明顯大于女性。Gomes等的研究中，上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距也是男性明顯大于女性，且均明顯大于本研究的測量結果；上頜尖牙牙尖間距的測量均值亦大于本研究的測量結果[8]。說明，總體上福建籍青年正常牙合者的前段牙弓寬度小于巴西籍青年。但姚月玲等測得的均值與本研究較為接近，且顯示上頜尖牙牙尖間距男性測量值大于女性，男女性別之間存在顯著性差異[5]。
按牙弓型進行分析，上頜六顆前牙寬度大小依次是方圓型>卵圓型>尖圓型，上頜尖牙牙尖間距大小依次是方圓型>卵圓型>尖圓型。此外，Tukey兩兩比較分析結果顯示，方圓型與尖圓型者的上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距之間均存在明顯差異，而卵圓型者與前兩者之間的比較無統計學意義，這也從側面說明卵圓型是方圓型和尖圓型之間的過渡牙弓型。因此，在全口義齒排列上頜前牙時，應該按照性別及牙弓型進行區分，總體上男性的前牙寬度應大于女性，所選的前牙應稍大，方圓型者的前牙寬度應較卵圓型者大，尖圓型者再次之。
3.4 多重線性回歸分析及其意義 本研究中，瞳孔間距、內眥間距分別與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距間存在不同程度的相關，當按照性別及不同牙弓型分開分析時，這些相關性有的增強，有的則減弱。因此筆者將性別及不同牙弓型作為自變量與上述兩個指標一起分別與上頜六顆前牙寬度及上頜尖牙牙尖間距進行多重線性回歸分析，推導出回歸方程。其多重相關系數較絕大部分一元相關系數明顯增大。說明在上頜前牙的選擇與排列時應避免選擇單一的指標作為參考，而應該盡量綜合考慮多個指標，這樣有利于提高預測值的精度。本研究推導出的多重線性回歸方程可以作為臨床全口義齒上頜前牙的選擇與排列的指導。
此外，本研究采用數碼照相技術及計算機輔助測量來研究瞳孔間距和內眥間距與上頜前牙的關系，為臨床選牙、排牙提供了新的參考方法，本研究的結果可供指導臨床選牙及排牙。
參考文獻
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陳小卉照片范文3
【關鍵詞】海南島；樹皮布；百越民族；南島語族；黎族
【作 者】高澤強(昂•德威宏韜)，海南省民族研究所副所長。海南，5722 00
【中圖分類號】C95
【文獻標識碼】A
【文章 編號】1004-454X(2007)02-0144-008
The Historical Origin of Bark cloth of Hainan Island
Gao Zeqiang
Abstract: Bark cloth is the first kind of clothes which is called cloth by man It is a powerful evidence of the clothes development from cloth containing texti le to the one without textile In Hainan island， bark cloth is the originator of Li people’s traditional clothes， it plays an very important role in the devel op ment of Li people’s textile We can learn something about the origin of Li peo pl e from the bark cloth culture This article explores the bark cloth culture T hi s article explores the bard cloth culture of Hainan is land from five different sides to deepen our acquaintance and understanding about Li people’s historicalculture， especially Li people’s historical culture， especially Li people’s o rigin.
Key words：bark cloth of Hainan is land; the value of historical culture; the south is land language group
歷史上，海南島的服飾文化，基本上可以說是黎族的傳統服飾文化。黎族服飾徇麗多彩，特 色 鮮明。然而對于黎族服飾的始祖――樹皮布，以及樹皮布在海南島歷史文化中的作用，人們 較 少關注和了解，2004年初出版的《中國黎族》對樹皮布的描述也僅寥寥數語，只有在2005年 底出版的 《黎族傳統織錦》一書中才有較詳細的介紹。本文擬對黎族樹皮布及其歷史文化價值進行 探討，以期更多的同仁來關注和研究。
一、從環太平洋看海南島的樹皮布
在人類初期，當原始先民懂得用樹葉、草條、樹皮或獸皮，以串、掛或拴等方式披到身上， 以遮身蔽體、擋風御寒時，標志了人類最初服飾的出現。后來，人類經過漫長的社會發展和 經驗積累，漸漸懂得利用樹皮的纖維制作衣被，樹皮布由此產生。樹皮布到底產生于什么年 代，現在已無法考證，但是有一點可以肯定，人類最初能稱之為布的服飾也許就是樹皮布了 。
海南島地處中國華南至東南亞這一廣闊區域的地理中心位置，同時也是這一區域遠古文化交 匯或傳播的必經之地。樹皮布文化是環太平洋區的古文化特質之一①所以探討海南島(或 黎族)樹皮布文化，有必要將視野放在這一廣闊的區域來考察，在比較研究中探討其 文化淵源或類似的文化現象。
20世紀30～50年代，東南亞發現了一批與樹皮布有關的文物。1941年，法國學者在老撾、柬 埔寨 等地發現用于制作樹皮布的錘子；后來，印尼發現樹皮布錘，年代距今約1000-1600年；接 著在菲律賓也發現樹皮布錘，為新石器時代后期(距今2000-1700年)；1956年在馬來西亞 加衛多丹吉沙發掘到樹皮布錘，距今3500-4500年；在泰國發現的樹皮布錘年代也較 久遠，約在距今3500-4500年之間。②70年代，在越南青銅器時代遺址中發現的樹皮布石 拍 就更多；90年代，珠江三角洲的香港、珠海、深圳等地區，發現了迄今世界已知年代最早、 用于制作樹皮布工具――石拍，時間在6000多年前。③
對于臺灣樹皮布的研究起步較早。20世紀40年代，日本人鹿野忠雄在《臺灣考古學概觀》 一文中首先描述了白水溪出土的石拍，認為這些石拍是用來制造樹皮布的；1962年臺灣中 央研究院民族學研究所凌純聲教授認為，白水溪石拍是一種制作樹皮布的“裝柄打棒”。在 臺灣地區眾多的文化遺址中，有多達27處伴有樹皮布和石拍出土。④凌純聲對此指出：“ 樹 皮布文化在中國的起源甚古，可能早至石器時代，與印紋陶同時存在，在用麻絲紡織之前 ，如在史前考古學上能找到拍打樹皮布的石棒，則今分布在整個太平洋區的樹皮布文化，可 以假定是起源于中國的?！雹?/p>
從現今考古發現石拍的范圍來看，大致分布在北緯30度以南的地域，具體地望為東亞大陸包 括由中國云南至福建以南、東南亞大陸及島嶼、中美洲墨西哥一帶。⑥香港 中文大學鄧聰教授在分析了世界各地樹皮布石拍后指出：“按現今所知在東亞大陸范圍，以 珠江口文化的樹皮布石拍，流行于距今5000-6000年前之間，是迄今東亞已知最古老的樹 皮布文化系統。由環珠江口南向中南半島，越南北部馮原文化有豐富的樹皮布資料，年代可 能在距今3500-4000年之間。泰國及馬來半島的樹皮布文化稍晚，在距今3500年。太平洋島 嶼均為樹皮布文化繁盛區域，其年代更應在距今3500年之后，至于美洲中部樹皮布/紙文化 ，如阿茲臺克及瑪雅文化，均盛極一時。中美洲樹皮布文化上限不超過距今2500年?！雹?對于 樹皮布的傳播路線，他認為：“樹皮布技術擴散的過程，估計很可能是由南中國中南半島 菲律賓臺灣的傳播途徑?！雹酁榇怂M一步指出：“事實上，樹皮布衣服是亞熱帶地域 人 類衣服的基層文化。這樣看來，發源于中國的紡織絲布和無紡織樹皮布，同樣是具有世界性 影響的重大發明。絲織品由絲綢之路，自中國西向在路陸上流通遠達西歐，最后進入英倫三 島。另一方面，代表著樹皮布技術擴散的樹皮布之路，自南中國南向經中南半島，從海路上 席卷東南亞島嶼后，再跨過太平洋島嶼進入中美洲?！雹?/p>
據此，海南大學周偉民教授在研究海南島樹皮布文化后指出：“如果鄧聰的結論是符合實際 的話，那么，海南島不是處于源頭位置、起碼也是從南中國(比如環珠江口)傳到中南半島 的中途站。這樣一來，或許可以推測，海南島的樹皮布石拍的存在，最早是珠江口的6000年 前與云南白羊樹石、越南北部馮原石拍之間，即距今5000-6000年左右?！雹膺@個推測是 需 要勇氣的，同時也具說服力的，它第一次向人們點出了海南島樹皮布文化在環太平洋樹皮布 文化中的位置。
海南在樹皮布文化研究方面開展得比較晚，但其已引起不少專家學者的重視，相信海南島的 樹 皮布研究將會有更多的成果出現。有專家指出：“在未來的日子，對海南樹皮布及其石拍的 研究工作，有必要從南中國沿海以至越南東岸相對應的資料互相對比中定位?！盵11] 這無疑給今后海南島樹皮布研究指了明方向。
二、海南島發現制作樹皮布工具
考古資料表明，在10000年以前海南島已有人類居住，但遺址僅發現一處，這說明當時人類 在海南島活動規模或空間尚較狹小。然而到新石器時代，人類在海南島的活動范圍逐步擴 大。從海南島出土的新石器文化遺物及其特征看，當時人類活動的足跡已遍及全島。在新石 器時代中期，即距今6000年前后，工具制造技術有了較大的進步，如磨制的梯形石斧、石 錛已普遍使用。到了新石器時代晚期，即距今3000至5000年之間，人類普遍使用有肩有段石 器 和中、大型石鏟，說明當時的生產力比過去又有較大的提高，原始農業已有較大發展。另外 出土大批形式多樣的石制和陶制是網墜，說明當時居于沿海河濱的居民，漁業是其重要生活 來源。大量陶器、陶紡輪的出現，說明當時的居民已經掌握了制陶方法，普遍制造陶器。石 環、石珠、陶制、陶耳墜等物的發現，不僅表明當時人們能制作各種形式的裝飾品，且已形 成了愛美、審美的原始藝術觀念。[12]這里特別要指出是石斧、石錛、陶紡輪的發現 ，標志了當時人們已懂得手工制布且已從事紡織。
在歷代古籍文獻中，關于海南島古代的樹皮布文化，自宋至清均有記載。
宋《太平寰宇記》卷一六九《瓊州》條：“……號曰生黎，巢居洞深，績木皮為衣， 以木棉為毯。”
元《文獻通考》卷三三一黎峒條：“黎峒其地有黎母山，黎人居焉。舊說五嶺之南，人雜 夷獠，珠崖環海，豪富兼并，役屬貧弱，婦人服緦綆，績木皮為布?！?/p>
元《宋史》卷四九五《蠻夷傳•黎峒》：(黎族)“婦人服緦綆，績木皮為布?！?/p>
清•顧炎武《天下郡國利病書》第二十九冊《廣東》下：“黎人短衣名黎桶或即樹皮布所制 ?！?/p>
清•張慶長《黎岐紀聞》：“生黎隆冬時取樹皮捶軟，捶軟，用于以蔽體，夜間即以代被， 其樹名加布皮，黎產也?！?/p>
清•光緒《崖州志•黎防一•黎情》卷十三：“績木皮，吉貝為衣，長或過膝，短過 逾臍，服僅掩腿。”
從這些古籍的記載可知，海南島的樹皮布在唐宋時依然流行。
樹皮布作為纖維物，易腐爛，尤為在海南島這種氣候條件和地理環境中更不易保存。然而作 為制作樹皮布的工具之一――石拍，卻能夠保留下來，海南島的不少地方就發現了石 拍，這成了研究海南島樹皮布文化的重要物證。
1997年10月，鄧聰教授到海南考察，在海南省民族博物館發現陳列品中有兩件打制樹皮布的 工具――石拍，均為雙肩有長柄，長15厘米―20厘米，寬8厘米―10厘米，下沿圓鈍 未見有刃，展館中標為“有肩石斧”。他認為此類石拍可能與樹皮布制作有關系，“ 如果是 正確的話，這是第一次從海南島史前時期文物中，確認出與樹皮布石拍有相關的遺物，于海 南島考古學是一重要的發現?！盵13]2003年他再次來到海南進行田野調查，在白沙黎 族自治 縣元門鄉其托村采集到一件棍棒型石拍，兩面拍面溝槽痕有些差別，一面為三條痕， 另一面為四條痕，有三條溝槽痕的拍面明顯刻痕較淺。[14]
在海南島的新石器文化遺址中，幾乎每處都伴有這樣的石拍出土，當地農民在耕作時時有撿 獲。1992年春節期間，筆者在老家的一塊種植甘蔗坡地就拾到4件小石器，當地黎族群眾稱 為“雷公石”。當時筆者只認為是石器時代的人類用于生產耕作的工具，但其具體用途卻難 以確定，直到看了鄧聰教授的論文后才茅塞頓開。這4件石器中一個為半圓型，長約12厘米 ， 最寬處為5.5厘米；另一個為長條型，長12厘米，寬3.7厘米，石器背部有淡淡的直線條溝 ； 剩下的兩個為有肩石斧，大的刃部和左邊肩已破損，小的長7厘米，有肩部寬3.5厘米。這4 件石器中可否有用于制作樹皮布的石拍？尚待考古專家鑒定。
三、海南島樹皮布的制作
幾千年前，海南島上的先民們如何制作樹皮布，目前已難考證，人們只能從考古發現的石拍 進行推測。當今，在一些比較偏僻的黎族村莊，仍有一些老人會制作樹皮布。從這些老人 制作樹皮布的過程，可以了解古老的樹皮布的制作方法。
在偏僻的村寨中，當人們需要制作樹皮布時，必先上山選樹，并在選中的樹旁打上茅草結， 或 在樹身的表皮上用刀砍一個交叉符號――“×”(不能砍得太深以免傷到樹里面的纖維)，表 明該樹已有主人。到農閑時，即可上山對已選中的樹上下各砍一圈，間距則根據需要而定， 然后從上下圈之間用刀尖劃出一條很深的直線，接著用刀和其他工具從直線處慢慢撬開， 將樹皮和樹干剝離，直到最后將整塊樹皮取下來，然后將樹皮卷起來扛回家。如果想取多塊 樹皮，則可把樹砍倒再取，取樹皮方法與前述一樣。
根據已退休的原海南省民族博物館館長王國全副研究員介紹，黎族制作樹皮布一般有三道程 序，他戲稱為“三拍”：
第一拍，將從山上取回的樹皮展開、壓平，然后用木棒或刀背拍打樹皮以去外皮，直到最后 剩下里層的樹皮纖維，這便是制作樹皮布的原料。
第二拍，將里層樹皮放到火灰水(用籮筐裝草木灰，在灰中置清水，清水透過灰層和籮筐， 滴到筐底下用于接水的陶盆里)中浸泡，為期大概10天左右，然后撈出樹皮拿到水邊去拍打 漂洗，好讓樹皮松軟并分解去膠質。
第三拍，將樹皮帶回家晾干或曬干后，把樹皮置于平地處用木棒拍打或放在平底臼里舂，邊 拍打邊噴點水，以防樹皮纖維碎裂，直到將樹皮拍打蓬松柔軟為止。
經過這三道程序后，一張樹皮布就制成，而后即可用來縫制各種衣被了。
在黎族社會中，常用來制作樹皮布的樹種有“ts11‡∶u55”、“ts11tsa53”、“ts11ta53”等，特別喜歡用“ts11u∶55”樹，因為這種樹大而直，高達數丈，樹皮厚，纖維豐富。對于這些樹種 ，筆者至今尚未查清它們在漢語中的對應詞和準確學名，所以只好用國際音標記錄黎語的稱 呼。
1993年初和1994年初，有位學者先后兩次到海南島的8個市縣39個村落進行田野調查， 認為海南黎族用來制作樹皮布的樹種主要為有黃久樹、構樹、 箭毒樹等。樹皮的加工有六個步驟：
第一步是扒樹皮。根據所做器物的大小，到森林中選擇樹木；取其光滑的一段，用砍刀先在 樹干上劃兩圈，一圈在上，一圈在下，相距50-100厘米，然后再從上圈向下圈豎劃一刀，最 后從豎縫撬開，不斷擴大，把一塊方形的樹皮扒下來。
第二步是修整。扒下來的樹皮，為了保鮮，先卷起來，回家后再展開、壓平，由于樹皮有 疤節，必須用砍刀修整一下，陰干后，用木榔頭拍打，使其平直，為去樹膠創造條件。
第三步是浸泡、脫膠。敲打之后，將樹皮浸入水中，以高溫為宜，使其發酵， 使纖維上的膠質，分解于水中，剩下的是樹皮纖維。
第四是漂洗。浸泡好的樹皮，是膨脹的，呈膠粘狀態，纖維與樹膠混在一起，因此必須進行 漂洗，即握住纖維一端，反復在河水中沖洗、漂擺，使樹膠脫落，留下潔白的樹皮纖維。
第五是曬干。洗好后的樹皮纖維，含有不少雜質和水分，因此要將之掛在干欄架或木桿上 ，以陽光暴曬最好，曬干后就是一束束樹皮纖維了。
第六步是拍打。將曬干的樹皮纖維鋪在木板或石板上，用木槌反復錘打，有不平處，則用手 拉動纖維，去厚補薄，使纖維分布均勻，由于修補和拍打，樹皮纖維形成片狀，結構也密實 多了，就形成了樹皮布。[15]
2004年，海南省博物館王靜等同志在昌江黎族自治縣黎族美孚方言地區進行調查時，也獲得 了樹皮布制作的第一手材料，并拍下了照片。他們認為黎族制作樹皮布有兩種方法：
第一種：(1)將樹沿根部砍下，根據制作樹皮布的長度將樹干砍成幾段，捆扎好扛回家， 一般要在三天內完成扒皮制作。(2)用勾刀將樹干頂端以下斜刀向下連砍一圈，使樹 皮部分呈開口狀，然后改用刀背在開口處沿樹干的周邊向下敲打，每打一圈就向下脫落一圈 ，直到樹皮全部從樹干上像脫皮一樣脫離出來。(3)漂洗摔打。將剝離出來的樹皮拿到小 溪里漂洗，邊洗邊提起并自上而下將樹膠捏出來，如此反復數遍后，再將樹皮放到河邊的石 頭上用力反復摔打，以使皮屑散落、纖維松開、膠質溢出。這三種程序可交替進行， 數次不限，直到樹皮上的膠質完全分解脫落為止。(4)晾曬。將去膠后的樹皮纖維置于屋頂 上鋪平晾曬，干后即成一塊樹皮布。
第二種：(1)根據所需的長度先在樹上量好，再用勾刀在上下兩頭各砍一個眼作標記。(2 )用勾刀砍下一拳頭粗、40厘米長的硬木棒，去掉上半部分的皮，然后握住這根木棒，在已 量好的樹干上使勁上下反復敲打，直到打遍整段樹皮，使纖維松軟。(3)用勾刀在原先標 記的兩端各劃一圈，再自上圈用力向下圈劃一刀，使樹皮裂開，然后用木釬沿樹皮裂口處慢 慢撬開樹皮，邊撬邊用手盤剝，直到整塊樹皮從樹干上剝離出來，然后卷扛回家。(4)將 樹皮置于平地上，用一塊木砧墊于其下，再用勾刀刮去樹皮的表層，直到剩下里層白色的纖 維層。(5)將里層的樹皮拿到村邊小河里浸泡，然后置于河中的大石頭上用木棒拍打 ，先豎著拍，再橫著拍，邊拍邊往樹皮上噴水、漂洗，不斷反復，直到膠質完全去掉，并使 樹皮纖維達到可用的松軟程度為止。(6)晾曬。將拍打漂洗好的樹皮拿回家中平置晾曬， 大約一周左右即可曬干。[16]
這是目前有關黎族制作樹皮布過程較有層次和較為詳盡的記錄。2005年6月，海南省民族學 會在三亞市鹿回頭山腳下“黎族風情園”內舉辦的“黎族傳統服飾文化展”，由一些從東方 、昌江等地招來的會制作樹皮布的黎族老人進行表演，筆者曾兩次去觀看，其制作方式與上 述的大同小異。在王靜等人的記錄中，第一種的制作方法主要是用于剝開樹干較小的樹的樹 皮；第二種做法一般用于比較大的樹。古代樹皮布的制作方法可能與今天老人所制作的 方 法基本相同。如今在黎族的潤方言、哈方言、美孚方言當中，仍有一些老人能夠制作 樹皮布以及用樹皮布制作衣、被、帽等。
四、海南島樹皮布的定義
史籍上記載海南島的服飾也較早，《禹貢》中已有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。 《禹貢》篇被認為偽托于春秋時期，文中的“島夷”指的應是海南島上 的先民，而“結貝”則是黎語“棉花”之意，由此推斷我國最早從事棉紡織的應是黎族先民 ，而且至少有了3000年的歷史。[17]從海南島發現的石拍和樹皮布在海南 島傳播的時間來看，黎族先民懂得制作樹皮布的歷史應比從事棉紡織的歷史更早，然為何 到了唐宋以后史籍中才始有關于黎族制作樹皮布的記載？這是一個值得深思的奇特現象。 為此筆者從以下三方面來理解：
第一，根據周偉民教授的推斷，樹皮布進入海南島的時間大約在5000-6000年之間。到3000 多年前，海南島的棉紡織業迅速發展，樹皮布進入了衰落期。當時可能有人還在制作和穿用 樹皮布，但已不占據主導地位，所以樹皮布淡出了人們的視線，并逐漸退出歷史舞臺。
第二，黎族社會的發展是從沿海逐漸向內陸深入的。自西漢至明代，封建統治階級經過 1000多年的經營，到明代中葉終于把大部分的黎族地區置于封建官府的統治范圍，但有小部 分黎族地區尤其在五指山腹地仍處于原始社會末期，封建統治勢力鞭長莫及。黎族樹皮布的 狀況大致也如此，由沿海向內陸退縮。一方面由于農業的開發和發展，原始森林不斷縮小 ，特別能用于制作樹皮布的樹種銳減，難以找到；另一方面是樹皮布的制作工藝簡單， 外表粗糙，不耐用，所以大部分黎族地區已經很少甚至沒有樹皮布，記錄者與這一帶的黎族 接觸當然也就不會有樹皮布的記載了。這便是在唐宋前基本看不到有關黎族樹皮布記載的原 因。
第三，唐宋以后，特別是元明清時期，統治階級的統治勢力深入到五指山腹地，整個黎族地 區都處于封建官府的統治之下。此時，在比較偏僻、仍懂得制作和使用樹皮布制作 衣被的黎族村寨，開始進入了記錄者的視線，所以從這個時候起，有關樹皮布的記載便逐漸 多了起來。
樹皮布是人類服飾從無紡布到有紡布發展過程的有力證據，在海南島(或黎族)紡織的發展 史上具有非常重要的地位。黎族服飾的發展一般經過了樹皮布麻紡織棉紡織的發展歷程 。
2002年，筆者到白沙黎族自治縣南開鄉道小村進行田野調查，在該村發現一張已破舊的被子 ，被村民擱置在房屋角落里。這張被呈棕黑色，外觀很粗糙，像麻袋。村民說，這是一張 樹皮布，是用苧麻的纖維做成的。做法是把苧麻采回來，除去外層的皮，用里面的纖維來 制作。一般是在農閑時或干活回家時擠出一點時間來做，做成一張樹皮被需 要兩三個月的時間。當時筆者曾告訴那位村民說是麻被，但他卻堅持說是樹布被。后來《海 南日報》記者卓蘭花在采訪時，我將這一情況向她反映，在2004年7月20日的《海南 日報》發表了《黎族樹皮布》一文，引起了人們對樹皮布的關注。
在《辭?！?、《現代漢語大詞典》等詞典中，至今仍沒有關于“樹皮布”的解釋， 這至少表明目前在國內仍沒有統一的看法。然大多數學者都取這樣的觀點：樹皮布不是紡織 品，而是“一種無紡織布，是以植物的樹皮為原料，經過拍打技術加工制成的布料?！?B18紡織品是要經過紡織工序的產品，而樹皮布則沒有。
為此，筆者認為：
第一，樹皮布，顧名思義是以樹皮或樹皮纖維為原料制成的布。如果這一定義成立的話，那 么一切以樹皮和樹皮纖維為原料制成的布應該都可以稱為樹皮布。在黎族人的觀念里，楮樹 、 苧麻、火索麻等都屬于植物“樹”的種類，正因如此也就不必區分無紡有紡了，反正 都由樹皮纖維制成的。
第二，從黎語的稱呼中看，樹皮布、麻紡布、棉紡布各有獨立的稱謂，但麻布不能稱為紡織 布，只能直呼為麻布，而能稱為紡織布的僅為棉紡布。如此看來，黎族“紡織”的概念僅限 于用棉花、棉絮織成的布。
第三，上述可見，麻布雖然有紡也有織，但是由樹皮纖維織成的，不是由棉絮經紡紗成線后 織成的。于是麻布成了介于樹皮布和棉紡布之間的一種布，所以稱之為樹皮布或紡織布均可 。這可能是造成黎族對麻布的歸類有些模糊不清的原因。
第四，從黎語的概念上看，樹皮布可包括無紡布和有紡布，而麻布又包括樹皮布和有紡布。 這說明樹皮布的稱謂在黎語中，應是一個尚未明確定義的稱謂，它還處在發展變化的動態過 程中。
由此，樹皮布的定義、麻布的定義是否也可以到考慮黎族的認識和黎語的概念？這是解決海 南樹皮布特別是黎族樹皮布文化內涵的實質問題。雖然樹皮布的制作方法和棉紡布的技術相 差很大，但樹皮衣是人類服飾的源頭，與棉紡布有著千絲萬縷的關系，而麻布則可算是樹皮 布和棉紡布之間的一種過渡形式。樹皮布讓黎族先民認識了樹皮的纖維，而樹皮纖維又可以 用來紡紗紡線；有了紡線，通過經緯線又可織成布，于是麻布出現了；再后來，人們從搓麻 成線得到啟發，懂得了利用綿絮紡線，棉布開始出現了。這應該是樹皮布到棉紡布發展的 簡單歷程。
近年來，樹皮布文化研究在海南倍受專家學者的重視，而且已被國家列入非物質文化 遺產。 一種歷史文化的形成或創造，只要符合社會需要，它就不會被后來新出現的文化所完全取代 或消滅。作為源遠流長、人類服飾文化的鼻祖――樹皮布，直到今天仍在偏僻的黎族地區存 在，便是很好的例子。
五、海南島樹皮布的歷史文化信息
海南島是一個移民的島嶼，由于其所處的地理位置，島上的人類文化遺址和發現的文物，都 與 島上遠古居民的生活和遷徙有很大的關系，它在一定程度上反映出海南島的歷史文化信息 。因此，石拍的發現和樹皮布文化遺存，都有著極其重要的歷史文化價值。
1.黎族先民進入海南島的時間
黎族先民被認為是海南島的最早居民，但她到底在什么時候進入海南島？目前在國內外學 術界仍沒有明確、統一的結論。
海南島已發現一處10000年前的人類文化遺址，發現至今6000年前后新石器時代中期和 晚期(距今3000至5000年)的文化遺址則更多，但學者們都沒有輕易下結論，僅說 這些文化遺址和黎族先民可能有歷史淵源關系。所以在眾多的已經出版和發表的黎族研究著 作和論文中，對于黎族進入海南島的時間大都是推測性的，認為約在3000多年前的殷商之際 ，黎族先民就已生活在海南島，這種觀點已成為國內專家學者們的共識。
近年來，隨著海南島樹皮布文化研究的深入，黎族先民入島的時間又被提出來，尤以周偉民 教授的研究成果最受注目。他在研究海南島的樹皮布和石拍時認為：“海南島就地理位置而 言，應該是樹皮布石拍的密集地域。因為除了落筆洞遺址以外，距今年10000至6000年間海 南島考古文化嚴重缺環，故在此時期前后的文物發現幾乎是空缺！”[19]他指出：海 南島發 現的用于制作樹皮布的石拍，距今約在5000-6000年左右，由此他進一步指出：“是否可以 據此推斷，海南島黎族在距今5000-6000年間已經活動于海南島中南部。”[20]這是學 者第 一次將樹皮布和黎族居于海南島的時間聯系在一起，并推斷出二者在海南島的大致時間。這 一推斷是大膽的、具有說服力的。由此，黎族先民入島的時間又向前推進了2000多年。
2.瓊臺兩島少數民族文化的相同或相似性
海南島和臺灣島少數民族的族源問題，一直是人類學、民族學、民俗學學者所關注。
近年來，學者們從考古發現、古籍文獻、生產方式、風俗習慣、語言宗教乃到人體基因等方 面對黎族和臺灣原住民族加大了研究力度，大量的研究資料表明：瓊臺兩島的原住民族之間 相同或相似的文化甚多，因此學者們認為二者在族源方面應該是同源異流。
遠古時候，海南島的黎族先民使用石拍來制作樹皮布；同樣，太平洋地區包括臺灣原住民族 也使用石拍制作樹皮布。海南黎族和臺灣阿美族制作樹皮布的方法更有驚人的相似，如工具 為砍刀或石槌、木槌、石楔等，制法則在樹干上下各橫切一圈，然后從上線向下線再劃一 直線，用釵刀剝下樹皮，再用木棒或石槌敲打樹皮，然后放入水中浸泡取出，用腳踩，洗掉 樹膠，再沉入水中浸泡等。這些都證明了海南島黎族的石拍和樹皮布與臺灣原住民族的石拍 和樹皮布具有著承傳關系，是兩島原住民族文化具有相同或相似性的重要佐證之一。
周偉民教授認為：海南樹皮布及石拍這一歷史文化，為瓊臺原住民同一族源增添了新的證據 ，“我們把古籍中有關海南及臺灣的樹皮布的記錄相互比較，大體相同；古代海南黎族與臺 灣‘番人’的衣著，都是績樹皮為衣或績木皮為布，如出一轍。”[21]
從凌純聲到鄧聰、周偉民等教授的研究成果來看，他們都不約而同得出相同的結論： 瓊臺兩 島少數民族的樹皮布從制作方式到文化內涵都是一致的。由此可見它反映了兩島原住民族的 淵源關系。
3.與南島語族先民遷移的關系
南島語族就是馬來波利尼西來語系，這是一民族學的概念，指現今北起我國臺灣、南至西太 平洋三大群島、東起復活節島、西到馬達加斯加等這廣闊區域的、具有民族語言親緣關系和 文化內涵相似的民族文化體系。
對于南島語族起源于何處，國內外學者眾說紛紜。有“太平洋群島說”、“東南亞群島說” 、“中南半島說”、“華南閩臺說”、“古越族說”、“百越-南島一體化說”等。B22 由 于研究者的資料搜集、資料掌握和分析方法以及運用各種學科進行研究的視角有差異等等， 所以他們得出的結論當然也不會相同。目前，國際上持有“大陸東南沿海很可能就是南島 語族的起源地”觀點的學者越來越多，且已形成一種趨勢。盡管在南島語族起源的問題上有 不同看法，但對于南島語族的古代(含遠古)文化方面，大家的認識還是比較一致的。比如石 拍和樹皮布，眾多的研究者(凌純聲、張光直、鄧聰、布勒斯特、克魯伯、史圖博等)都公認 是南島語族主要的文化特征之一。
“(南島語族)物質文化中有陶器，有石、木、竹器，有紡織、有干闌屋宇，有樹皮布，并 有大量使 用蚌貝，有發達的船航工業?！盵23]“在圓山遺址的大坌坑文化層中曾出土這一塊磨 光的帶 槽石器碎片，應是一種捶制樹皮布的石棒。這是橫亙太平洋區常見的，與南島語族有密切歷 史關系的所謂‘樹皮布打捧’……”[24]“南中國及東南亞大陸很可能是人類樹皮布 文化古 老的起源地。東南亞島嶼、太平洋、美洲甚至非洲等地，明顯是樹皮布文化的次生地域。今 后考古學界利用出土石拍對人類樹皮布文化的研究，必定有很大發展的空間。現今南中國出 土石拍的問題，只是冰山一角。樹皮布文化擴散問題與南島語族的形成息息相關?！盉2 5這 里把樹皮布文化及其擴散問題與南島語族的形成和遷徙聯系在一起，表明了樹皮布的擴散在 證明南島語族的遷移中起著至關重要的作用。有位學者這樣總結了樹皮布的擴散過程：“Be llwood在總結了考古學、語言學和體質人類學的研究成果以后，提出了一個關于南島語族的 起源和擴散的綜合模式。他將南島語族的起源分為兩個階段。第一階段開始于距今約6000年 前，原南島語族從 大陸東南沿海向臺灣移民；第二階段大約開始于距今5000年左右，南島語族從臺灣向菲律賓 和印度尼西亞擴散，并最終殖民太平洋島嶼?！盵26]這個結論可說是代表了多數學者 的看法。
4.黎族可能源于南島語族
黎族的族源過去一直是學者們探討的重大課題，但人們探索卻止于百越，認為駱越與黎族有 密切的淵源關系。然而在古代中原人認識到百越民族并提出“越”的概念時，黎族先民早已 在海南島上繁衍生息。
從語言學上看，黎語屬于壯侗語族，但黎語和同語族各語支的差別很大，以至有學者指出： “在黎語中，原來與這些語言相同的詞很可能有相當一部分消失了，而保留下來的有一些可 能在語音上發生了較大的變化，對應關系比較復雜，同源或非同源一時難以確定。”[27]“黎語中的一些南島語詞，是獨特的，與壯傣、侗水的不同，是黎語的底層詞，而不是它們共 同的底層詞或借詞?！盵28]
二十世紀八十年代后，壯侗語族的研究取得重大突破。有學者明確地指出“在語言學上，不 少學者對南方壯侗語族的許多人群做了深入的語言調查，并與今南島語族語言進行比較，發 現黎族、水族、侗族、壯族等民族的方言和口語與今高山族、菲律賓土著、馬來語等南島語 言在基本詞匯上有很大的共性。同樣的現象存在于南方漢語方言中，閩、粵漢語方言和客家 方言的語言調查表明，南方漢語方言的構詞和語音與臺灣阿美族、排灣族等高山族分支語言 有很大的共性?！盵29]黎語乃至整個壯侗語族早期可能使用原始馬來語，后來由于長 時間地 、大面積地受到漢語的影響而發生融合同化，完成了“類型轉換”，轉變為與漢藏語同一體 系的孤立型語言。[30]有的學者更大膽推測“據許多學者研究，黎族的歷史文化特 征乃 至體質特征，均保存馬來文化的痕跡?！枳甯澜缟纤忻褡逡粯?，其族源亦是由多種 民族成分所構成。若按黎族先民的實際發展，它本應是一個區別于壯侗語族，而跟馬來西亞 ――玻里尼西亞語族的民族相近的海島民族。”[31]
筆者認為，壯侗語族所以和南島語族有很大的共性，是與這兩大語種歷史上有共同的淵源有 關，雖然現在壯侗語族在類型學上已屬于漢藏語系，但否認不了它在發生學上屬于南島語族 的客觀事實。壯、侗等民族在歷史上受漢文化影響較深，而傣族則受印度文化 影響較深，只有黎族孤懸海外，受漢文化影響慢些少些，所以保留了自己的特色，所以南島 語族文化的特點就多一些。筆者曾指出：“海南島所處的地理位置，古往今來就一直是東南 亞文化交匯、碰撞、融合、傳播之地，所以黎族文化的多元性也就可以理解了。正是這種的 多元性，歷經幾千年滄桑而保留至今，從某種意義上說，它完全體現了壯侗語族文化的原來 面貌，涵蓋了壯侗語族史前文化的文化底層。由此，黎族古籍、黎族文化，對確立壯侗族的 歷史文化地位和整個東南亞文化史的重構，具有其不可替代的學術研究價值?！盵32]
海南島發現石拍，有樹皮布文化遺存，說明遠古時代的海南島也是屬于南島語族文化影響的 范圍，或者至少可以說是南島語族在遷徙過程中進入海南島后留下來的文化遺存。黎族作為 海南島的最早居民，她的形成和發展應該與南島語族進入海南島有關，“黎族源于南島語族 ”這一論斷，相信隨著研究的深入將會得到證實。
