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得道者多助失道者寡助范文1
BAMAKO
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BAMAKO非洲當代攝影雙年展，是非洲當代攝影的最重要的聚會，攝影、裝置、電影、錄像和新媒體等各種形式的影像藝術都集中在這里。隨著上一屆的成功，非洲的影像藝術家在國際上獲得了更多的影響力。今年，BAMAKO非洲當代攝影雙年展將在“影像北京”2009展現。非洲的MOM0Gallery將展示在雙年展中獲獎的優秀年輕攝影師的作品，我們將在“影像北京”為大家呈現一個今天的非洲當代攝影藝術剪影。
法國的“阿爾勒攝影節”將正式在中國“影像北京”首秀，為我們帶來“阿爾勒發現獎”的獲獎攝影師Peter Hugo的個展，這個獎項每年由參與阿爾勒攝影節的國際專業人士共同評選，代表了學術界認可的影像藝術未來發展的風向標。以此為契機，“阿爾勒攝影節”未來將與“影像北京”長期合作，以多種形式為中國帶來最精彩的影像藝術作品。
最后，在藝術家影院單元中，我們將收集亞洲范圍內，特別是韓國，日本的更多最新、最優秀的video作品，這個單元將受到所有參與“藝術北京”、“影像北京”的亞洲畫廊的支持，代表了亞洲最高水準，
2009年秋季，我們還將舉辦一場以經典藝術為主的藝術博覽會，這是“藝術北京”品牌下的新的規劃。
當代藝術：2009“藝術北京”當代藝術博覽會的主題展有沒有值得向我們的讀者推薦的?
董夢陽：今年的藝術北京2009主題展為藝術突破：這就是明天，是中國年輕藝術家群展。主題展的參展作品都是由獨立策展人根據主題甄選而出，再交給學術委員會審議確定的。本次展覽以藝術突破為主題，關注的是年輕藝術家新的思維方式和藝術手法。
中國當代藝術二十多年的發展，在各個領域都已經“積淀”了一些代表人物，他們的藝術以及作品的風格已被寫入當代藝術史當中。這些年輕藝術家，作為后來者，不僅受到前輩們的影響，更會產生一種無法突破的“焦慮”。藝術其實是一種自然的表達形式，作為藝術家，他們理解自己直接看到的東西，面對著內部、外部世界的不斷變化，他們必須依靠自己的想象力去追尋這種變化。對前輩的“突破”是必然，任何偉大的藝術家在開始也是弱者，他們只有逐漸擺脫影響，才能贏得自己。
這是一個完全沒有辦法預見結果的展覽，大多數作品之前并沒有面對過博覽會如此多的觀眾，年輕藝術家通過創作的自由也給了觀眾以自由，觀眾擺脫了媒體外在的評論強加于自己的關于藝術家的名望和成就。真正通過自己的眼睛來“描繪”這個展覽，通過這個展覽感知當代藝術。
當代藝術：2009“藝術北京”當代藝術博覽會今年的論壇主題是什么呢?為什么會做這樣的選題?
董夢陽：2009年4月27日上午的主題論壇為宏觀經濟環境與當代藝術市場策略，演講嘉賓大概15人左右，主要包括經濟學家、藝術市場分析專家、藝術家、藝術基金負責人、收藏家、美術館館長等，主要分析宏觀經濟環境下的經濟危機與藝術市場、藝術價值、藝術創作、藝術收藏之間的關系，藝術基金的策略，銀行對藝術市場的介入等問題。
分主題論壇之一為亞洲當代藝術收藏趨勢，時間定在4月27日下午。演講嘉賓大概4人左右，主要是韓國、日本、中東、以色列、印度等國的知名收藏家、美術館館長、收藏顧問等，主要圍繞“藝術與收藏”的實際問題展開，為個人收藏家的收藏方向和收藏策略指引方向。另為收藏家提供藏品的保管和推廣，指導收藏家怎樣對手中的藝術品實現保值、增值等一些建設性的建議。
分主題論壇的另一個是發現“新藝術”――藝術市場新的增長點，時間也定在4月27日下午。演講嘉賓大概4人左右，主要包括藝術學院教授、市場分析專家、收藏家、畫廊經營者等，主要圍繞“新媒體”藝術展開，新媒體藝術在國際市場雖然是成熟的藝術門類，但在中國還尚未形成成熟市場，收藏家對新媒體藝術、新藝術家大多缺少足夠的認識，需要時間去學習和教育，但是不能否認新媒體藝術在中國的發展趨勢。對年輕藝術家而言，收藏界需要新生藝術力量來支撐與發展整個藝術市場，對于有潛力的年輕藝術家這無疑是一個機遇。而在整個國內的收藏市場中，年輕藝術家的作品價格也呈現出上升的趨勢。
當代藝術：“藝術北京”2009的招商情況進行的如何呢?是否方便介紹一下呢?
董夢陽：今年“藝術北京”當代藝術博覽會的招商情況還是比較好的，原有的贊助企業大眾、民生等繼續對我們的支持。這些企業有的主動和我們聯系，商討贊助方案。我們也以專業的服務，真誠、積極的和他們配合。在歷屆的合作中，“藝術北京”為贊助商帶來很大的經濟利益和社會效益，這是有目共睹的，我相信今年會更好。
得道者多助失道者寡助范文2
1、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
3、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、魚和熊掌不可得兼。
6、得道者多助，失道者寡助。
7、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
8、不恥不若人，何若人有。
9、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
10、天時不如地利，地利不如人和。
11、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
12、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
13、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規矩，不成方圓。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
17、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
18、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
19、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
20、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
21、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
22、大人者，不失其赤子之心者也。
23、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
24、生于憂患而死于安樂也。
25、人有不為也，而后可以有為。
26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
27、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
28、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
29、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
30、養心莫善于寡欲。
31、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
32、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
34、不恥不若人，何若人有？
35、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
36、民為貴，社稷次之，君為輕。
37、權、然后知輕重；度、然后知長短。
38、人之患，在好為人師。
39、仁則榮，不仁則辱。
40、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
41、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，（）是求無益于得也，求在外者也。
42、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
43、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
44、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
45、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
46、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
47、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
49、君子不怨天，不尤人。
50、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
51、禍福無不自己求之者。
52、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
53、人之易其言也，無責耳矣。
得道者多助失道者寡助范文3
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
得道者多助，失道者寡助。
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
人不知而不慍，不亦君子乎。
合理安排時間，就等于節約時間。
生于憂患，死于安樂。
時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手里是過目不忘的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。
知恥近乎勇。
那些刻在椅背后的愛情會不會像水泥地上的花朵開出地老天荒的沒有風的森林。
不是每一次努力都會有收獲，但是，每一次收獲都必須努力，這是一個不公平的不可逆轉的命題。
得道者多助失道者寡助范文4
1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，增益其所不能。
2、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
3、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
4、仁則榮，不仁則辱。
5、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
6、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
7、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
9、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
11、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
12、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
13、爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
14、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
15、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
16、君子莫大乎與人為善
17、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
18、國君好仁，天下無敵焉。
19、三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
20、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪
21、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎
22、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
23、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
24、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
25、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。
26、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
27、沒有規矩，不成方圓。
28、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
29、權，然后知輕重；度，然后知長短。
30、仁者無敵。
31、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣
32、其進銳者，其退速。
33、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
34、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
35、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
38、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
39、我知言，我善養吾浩然之氣。
40、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
41、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
42、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
43、孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
44、孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
45、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
46、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
47、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
48、天時不如地利，地利不如人和。
49、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
51、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
52、夫子言之，于我心有戚戚焉。
53、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
54、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
55、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷
56、生于憂患而死于安樂也。
57、盡信書，則不如無書。
58、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
59、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
60、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
61、大人者，不失其赤子之心者也。
62、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
63、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
64、不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
65、今王與百姓同樂，則王矣
66、賢者在位，能者在職。
67、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
68、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
69、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
70、民為貴，社稷次之，君為輕。
71、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
72、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
73、尊賢使能，俊杰在位。
74、不以規矩，無以成方園。
75、以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
得道者多助失道者寡助范文5
關鍵詞：中國古詩詞；翻譯策略；翻譯美學
一、 翻譯美學
林語堂[3]在他的《關于翻譯》一書中，寫到“譯者應把翻譯當做一門藝術”，他主張，一個不錯的翻譯應該用清晰的思維與準確的詞來表達原文的意思。
而后，劉宓慶[1]在其《翻譯美學理論》中呼吁“翻譯學回歸美學研究”，他提議譯者應該遵循美學理論，運用語言審美的方法和價值觀用精彩的譯文來體現原文美的元素，從而使目的語讀者有身臨其境之妙效。
二、 古詩詞美學英譯策略
詩歌作為一種特殊的文化藝術形式，其創作往往基于詩人所處的特殊歷史文化時期亦或特定語境，使得古詩詞英譯變得如此紛繁復雜。
（一）、直譯
得道多助，失道寡助。（《孟子?公孫丑下》）
A just cause enjoys abundant support，while an unjust one finds little support.
（Tr.Zhang Lu at the Press Conference，2006）
譯者張璐對此句選用直譯的翻譯策略，將“得道”譯為“a just cause”，“失道”譯為“an unjust one”，“多助”譯成“abundant support”，“寡助”譯成“little support”極好地強調出了國務院總理說此番話的用意，整個譯文流暢，且形式優美。
（二）、意譯
召遠在修近，閉禍在除怨。（《管子?版法》）
To win distant friends，one needs，first of all，to have good relations with his neighbors.To avoid adversity，one needs to ease animosity.
（Tr.Zhang Lu at the State Visit to Japan，2007）
2007年溫總理至日本進行國事訪問，被人們廣泛稱之為“融冰之旅”。譯者張璐擺脫了原詩詞的結構并增加了自己合理的想象，將其意譯，亦精彩巧妙地將溫總理的期盼傳遞給世界。該譯文中使用了多個動詞不定式，如行云流水，在結構形式亦獨具匠心。
（三）、歸化
Venuit[4]對歸化翻譯的定義是：遵守目標語言文化當前的主流價值觀，公然對原文采用保守同化手段，使其迎合典律、出版潮流和政治需求。即以目的語文化為導向，運用各種基于目的語表達習慣與方式。
人或加訕，心無疵兮。（劉禹錫《子劉子自傳》）
My conscience stays untainted in spite of rumors and slanders from the outside.
（Tr.Zhang Lu at the Press Conference，2010）
她別出心裁地將“加訕”以“rumors and slanders from the outside”精美絕倫地將溫總理不受外界流言蜚語干擾的內心體現得淋漓盡致，且“rumors and slanders”連用非常符合英語語言國家人們的語言習慣。
（四）、異化
Venuit[4]將其定義為：偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異的翻譯方法。即以源語文化為向導，保留原文語言和文化差異。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）
I see my way ahead is long，oh.Yet it is high and low，I will search for my way unbendingly.（Tr.Xu Yuanchong 300[2]）
許淵沖[5]運用異化翻譯策略將該句中“路漫漫”譯為“my way is long”，“上下”譯成“high and low”。譯文可謂是逐句逐詞，相互對應進行翻譯，幾乎是原封不動地保留原文的語言和文化，其目的是讓學習中國文化的外國友人更地道地掌握中國語言文化。
三、結語
古詩英譯作為傳播中國文化的主要手段，需要國內外譯者在紛繁復雜的交際環境下采用各異的翻譯策略，并附之以美學元素來體現詩詞結構、音律及意境上非凡的美。
中國古詩詞作為中國文化的典型代表，彰顯著中國文化的特有風格。譯員可以在翻譯美學理論的指導下，在不失古詩詞原有意境的情境下，使譯文具有美學元素。如此“回歸美學”的譯文將會更加接近于中國的古代文化。（作者單位：哈爾濱工程大學外語系）
參考文獻
[1] 劉宓慶.翻譯美學理論[M].外語教學與研究.2011.
[2] 許淵沖.中國古詩英譯300篇[M].北京大學出版社.2005.
得道者多助失道者寡助范文6
從實際教學的角度看，有沒有質疑精神與老師的引導有很大關系。譬如教《談骨氣》一課，講到論證嚴密性，論據的典范性、代表性時，我常常這樣引導學生：就作者所列舉的事例來看，能不能完全證明“我們中國人是有骨氣的”？大部分同學認為可以，但也有個別學生能看出問題：比如從年齡看，都是成年人，缺少了未成年人；從性別看，都是男性，缺少女性。這只能證明中國成年男性是有骨氣的，無法證明所有的中國人都是有骨氣的。如此一來，學生的思維被激活了。我一直以為課文是無懈可擊、無可挑剔的，其實，它也有可以質疑的地方。
人教版九年級下冊的《使用句式要單一》一課，教材舉了這樣一個例子：“《標準漢語》的主要讀者對象是為英語國家中國留學生子女及漢語愛好者編寫的一套漢語學習材料?！边@句話由兩個判斷句雜糅而成，可以分別改用下面兩種句式來表達：（1）《標準漢語》的主要讀者對象是英語國家中國留學生子女及漢語愛好者。（2）《標準漢語》是為英語國家中國留學生子女及漢語愛好者編寫的一套漢語學習材料。這樣一改，句式確實單一了，但有沒有問題呢？有質疑精神的學生就發問：“英語國家中國留學生子女及漢語愛好者”有沒有交叉的情況呢？顯然二者是存在交叉的。
對于語文教材，一線教師當然視其為最權威的資料，一般不敢去質疑，更不要說學生?？杀本┦惺粚W校的李希貴老師卻說：不要把課文奉若神明，要學會以平視的眼光看待課文，好處說好，平庸處也不回避，有問題的地方允許學生表達一己之見，這才是解放語文教學，解放語文教師，解放語文教材，也解放學生的正確態度。
比如，對《得道多助、失道寡助》一文的中心論點的質疑：為什么是開頭的“天時不如地利，地利不如人和”，而不是“得道者多助，失道者寡助”？既然是“天時不如地利，地利不如人和”，那為什么編者不把中心論點作為文章的標題，那樣不是更好嗎？又如《生于憂患、死于安樂》中“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻”幾句話如何體現了人的主觀性？“征于色發于聲而后喻”的“喻”到底是別人了解，還是自己“醒悟”？對于這些問題，教師要敢于放手讓學生自己質疑探究。對同一個問題，可以允許有不同的聲音。
上《范進中舉》一課，我提出這樣一個問題：范進花了30多年考科舉，值不值？本來我是想讓學生對范進的執迷不悟進行批判的，結果卻大大出乎我的意料之外，很多同學認為值得。因為范進為了自己的人生“理想”，始終如一地執著追求，最后終于如愿以償，實現了自己的人生目標。所以范進是成功的，他的精神是值得學習的。面對這樣的答案，我一時竟找不到反駁的理由。我又問：范進讀書的目的就是以考獲取功名，這正確嗎？很多同學認為這沒什么不對。他們說，我們現在拼死拼活讀書也是為了考取一所好一點的大學，將來能找個好工作，和范進沒什么本質上的區別。學生有這樣的思維并不奇怪，然而對此，教師要給予正確的指點、引導。畢竟，批判性思維也要有正確的價值觀做基石。
一節課有沒有收獲，就看學生這節課有沒有動腦筋，思維有沒有得到開發。有的學生在課堂上成了機器，只是機械地按照老師的要求去做一些事情，而沒有開動腦筋。教師也是，沒有思索如何激發學生思維，而只是按部就班地照本宣科，這樣，學生的思維就得不到開發，思考問題自然就沒有主見。
“一提到培養質疑很多人就會指責教育體制，但是，從來沒有哪個教育體制是壓制質疑能力的，實際上是不會培養?！比A東師范大學心理與認知科學學院李曉文教授，在接受中國青年報記者采訪時強調，我國早在20年前就有葉瀾教授組織的“新基礎教育”研究，通過在小學語文課堂上漸誘引導發問的方式，來培養學生的提問思考水平，效果非常明顯，而且還遷移到了數學等學科的學習上，這說明培養“質疑”和體制沒有必然關系。