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知性女子范文1
【關鍵詞】現代女子教育;女子學校;價值導向
一、女子教育的發展歷史
女子教育是伴隨著人類社會的發展而產生的。早從父系社會開始，男性在教育上便處于支配的地位，從最初的“男女有別”到后來的“女子無才便是德”，可以看出，中國古代社會對于女子接受教育是不認同的，甚至可以說是排斥和反對的。即使是接受教育，教育所學的內容也與男性所學的完全不同。當時女子教育的形式是以家庭教育為主，以社會教育為輔，其真正的目的是使女性忠于并依附于男性。女性就相當于是男性的附庸。
到19世紀末20世紀初，女子受教育權得到了世界的廣泛關注。而中國在“強國保重”的政治要求下也積極地倡導女子接受教育。當時中國的女子院校主要是為國家培養未來教師的院校，而且學校尤為注重家政學。因此，這一時期的女性價值導向是將女性培養成賢妻良母。這樣的價值導向依舊是將女性看成是一種工具。但是我們不可否認的是，這一時期的女子學校教育的興起與發展，使中國社會產生了一個規?？捎^的女性學生群體。這些女性學生群體沖擊著中國的傳統女性觀，其中一部分人甚至推動著社會的變革。
在改革開放時期，改革開放政策的實施為國家權力配置教育資源的模式打開了缺口。這些促使人們開始重新思考“女性要不要受教育”、“女性應受何種教育”怎樣更好地教育學生、如何做到因性施教等問題，自此消失了多年的女子學校在80年代中期重新回到了人們的視線中。這一時期的女子院校專業課程的主要內容是文科教育，培養的主要是各行各業高級女性人才。與此同時，女子學校的教育也在不自覺地輸入著超越賢母良妻觀的養料。
二十一世紀以來，我國女子院校的發展基本穩定，對辦學方面的進行了深入的探索，基本確立了特色辦學的發展路徑。特色辦學就是在開展一般的專業辦學基礎上開設女性課程，強調素質教育和社會性別意識推廣與普及，進行更多的女性研究和女子教育研究。這也將成為中國社會邁向性別平等進程中教育領域采取的一種過渡形式。
二、研究意義及調查發現
現代社會，很多女性會被家長以淑女的標準來規范。而社會上的天價淑女班也越來越多。值得思考的是，報名這種班的都為女性白領。這種按照“淑女班”的標準所打造出來的“淑女”，只是用男性眼中的標準來衡量的，并非真正意義上給符合女性發展的觀念，其結果只會讓女性陷于更深層次的弱勢之中。因為她們所學的內容，所學的動機，其前提便是取悅和迎合這個社會或某些人的要求。而這樣的結果是，人們會在追求男女平等和女性權利的道路上漸行漸遠。
另一方面，現在的女性似乎更喜歡用女漢子來自稱。如果說淑女意味著束縛的話，那女漢子就是放縱的。女漢子與淑女是完全相反的兩個概念。她們更傾向于將自己變得像男性一樣無所不能。所以女漢子是無法信任他人的，也無法信任自己可以和他人建立親密穩定的關系，歸根結底，她是無法真正的信任自己。她讓自己成為女漢子，只是因為她內心的害怕，害怕自己變得沒有價值，害怕會因為自己不夠獨立不夠有能力而失去親人們的愛。
在現代這個淑女和女漢子并存的時代，這兩種導向顯然都是不可取的。真正平等的學校教育不應該約束女性心靈的成長，而應該通過教育，使她們擺脫性別的困惑，看到自己的真正價值;使她們眼界更開闊，更善于獨立思考;使她們能夠真誠的尊重自己的心靈，實現對自我心靈和真理的追求，并能夠運用自己的心靈去享受更豐富、更有創造性的生活。女子教育的價值導向應該是倡導讓女性獨立自主發展的男女平等的教育。
目前，我國女子院校目前的辦學仍處于特色探索階段，層次在整體上是偏低的，特色不十分明顯，管理方式仍停留在傳統混合學校的方式，創新比較少，校園生活滿意度也不高。
鎮江的崇實女子中學有著悠久的歷史，又是現代女子中學教育的典范，為此我們對鎮江女子中學進行了調查研究。調查對象為鎮江崇實女子中學的初中部和高中部學生。調查方法為問卷調查法和訪談法。問卷調查采用抽樣調查的方式。共發出問卷138份問卷，收回138份。調查問題主要由德育、智育、體育及一些特色課程這四個方面組成。
（一）德育方面
崇實女子中學注重對學生禮儀方面的培養。以八儀四禮為基本內容，對學生的日常行為進行規范，讓學生在生活中更懂禮貌。平時，學校還會對學生進行禮儀教育檢查。問卷調查中有107人對學校的禮儀教育檢查感到滿意，28人感到基本滿意，另有3人感到不滿意。也就是說97.8%的同學對于學校相關禮儀教育檢查感到滿意（包括非常滿意和基本滿意），2.2%的人感到不滿意，0位同學感到非常不滿意。這樣的高滿意率更有利于學生將禮儀修養內化為素質。另一方面，在中國國學逐漸沒落的今天，崇實女子中學更加關注對學生國學素養的培養，同時會聯合周邊大學的國學社團一起來學習、探討國學知識，促進學生道德觀的形成。抽樣調查問卷發現，在德育教學方面，110人感到非常滿意，27人感到滿意，不滿意的僅有一位同學，0位同學感到非常不滿意。這說明99.2%的同學對于學校的德育教學都是滿意的?，F在的學校大多過分的關注學生的成績，缺少對學生道德觀的培養，其實這也是很可怕的一件事。
（二）智育方面
智育體現在老師對學生日常的課程教授中。日常的教學任務、課堂的學習氛圍、任課老師的專業素養等都將影響到學生智育方面的發展。抽樣調查問卷發現，對于學校教學任務的豐富程度105位同學感到非常滿意，33位同學感到基本滿意，沒有同學感到不滿意和非常不滿意。76.1%的人是非常滿意，23.9%的人是基本滿意，抽樣中沒有同學不滿意。根據對部分學生的訪談發現，崇實女中學生普遍感到自信心增強，修養氣質得到很大提升。學生在自主管理上因承擔重要的責任和被賦予一起制定、推行制度的權利，而獲得更多的鍛煉機會和成長空間。這說明學校的課程設置還是比較豐富的，這將有利于學生多方面的發展，有利于學生各種能力的培養。而在課堂學習氣氛上，有101位同學感到非常滿意，34位同學感到基本滿意，3位同學感到不滿意，0位同學感到非常不滿意。73.2%的人對于課堂上的學習氛圍感到非常滿意，24.6%的人對于課堂氛圍感到滿意，還有2.2%的人感到不滿意?？傮w來說，課堂的學習氛圍還是不錯的。任課老師的專業素養方面，有115位同學都感到非常滿意，20位同學感到滿意，3位同學感到不滿意，0位同學感到非常不滿意。83.3%的人是對老師的專業素質感到非常滿意的，14.5%的人對于老師的專業素質基本滿意，還有2.2%的人對于老師的專業素質是不滿意的。在現代這個信息化的時代，知識的更新換代太快了。老師必須跟著學生共同學習，一起進步。教師們也應該樹立終身學習的觀念。
（三）體育方面
首先，新生入學都會經歷軍訓的過程。軍訓能夠更好地鍛煉學生的身體、磨練學生的意志，以便以更好地狀態投入到初中的學習中來。關于軍訓內容的安排，95位同學感到非常滿意，31位同學感到滿意，8位同學感到不滿意，4位同學感到非常不滿意。68.9%的學生非常滿意，23.4%的學生感到基本滿意，5.8%的學生覺得不滿意，還有2.9%的學生感到非常不滿意。這說明，軍訓安排的內容的確不受學生歡迎。崇實女子中學的體育課與一般學校的體育課有所不同，它加設了形體課。對于該校特色的形體課，86位同學感到非常滿意，46為同學感到滿意，4位同學感到不滿意，2位同學感到非常不滿意。62.3%的學生對于形體課還是非常滿意的，33.3%的人是基本滿意，但是也有3%的同學感到不滿意，1.4%的人感到非常不滿意。形體課的設置，一定程度上可以提升女性的內在和外在的氣質，但學校也應該根據學生的情況而定。
（四）其他方面
學校還關注女性心理發展研究。關于這方面，有98位同學感到非常滿意，29為同學感到基本滿意，9為同學感到不滿意，2為同學感到非常不滿意。71%的同學感到非藏滿意，21%的同學感到基本滿意，6.5%的同學感到不滿意，1.5%的同學感到非常不滿意。說明學校在心理發展上對于大部分的女性同學還是關注的，可能有少數同學，在她們的心理發展上關心不夠，這就要求任課老師平時要多注意學生的動態，對學生給予足夠的重視。學校還設置有以女性為對象的課程，這些課程包括普通話與口才、英語口語等發揮語言優勢的課程組;舞蹈、形體、插花、禮儀等發揮動作優勢的課程組;音樂藝術、美術鑒賞、文學欣賞、手繡工藝、女性文學等興趣優勢課程組。這些課程的設置與專業教育相結合，重在對女生進行現代女性素質教育，以提高學生生活的品位與質量。
從以上調查研究中我們可以看出，鎮江崇實女子中學秉持“崇實求真”校訓和“崇實求真，因性施教，和諧發展”的辦學理念，努力把學生培養以“獨立、關愛、知性、優雅“為主要特征的、具有國際視野和時代精神的現代女性，和自尊、自信、自立、自強的高素質的現代中學生。其價值導向是提倡男女平等的教育。
三、學校特色
鎮江崇實女子中學與普通男女混合高中相比，其主要特色有：（1）以八儀四禮為學生平時的禮儀規范;（2）注重國學知識的傳授;（3）豐富的日常教學任務和社團活動;（4）形體課的開設;（5）關注女學生心理發展;（6）注重培養學生口才和英語口語的能力。
四、崇實女中發展的問題及對策
鎮江崇實女子中學的辦學體現了多樣化特點，但也暴露出一些內在的問題。辦學效果并不取決于設計，學生對于學校的評價是辦學效果的最好反映。根據對部分同學的訪談發現，在學生的擇校自主性方面，大部分學生對于自己所要上的崇實女中并沒有充分的了解，大多是聽從家長意見或考不上別的學校才來上的。如果說“聽從家長意見”和“考不上別的學?！笔菍W生非自主表現的話，那么大部分的學生就讀崇實女中的意愿都可以說是被動的。在崇實女中學生的在校生活感受方面，大部分學生在“思維活躍度”、“同學關系”和“課余生活”等方面評價較低。而其中的大多數學生都“感到生活單調乏味”。這些學生認為班里缺男生是主要的原因。在異往方面，不少同學感覺在與異往時有“不適應”的情況。在這些“不適應”者中，大多數同學認為“與上女校有關”。其實，現實生活中普通高中的一些文科班女生，也會出現這樣的狀況。以上問題可以看出，學生對于女校辦學特色的認同度實際上是不高的。學生的這些負面評價不僅阻礙了女子院校辦學的可持續發展，而且給女性價值導向的教育帶來了挑戰。
面對以上問題，還需要各方面的共同努力來克服。針對學生對女子中學的了解不充分的問題，首先，學校方面，在對外招生時可以加大宣傳力度，讓更多的人了解該學校;其次，學校也需要做到真正培養有能力的、獨立自主的女性，讓這些受益者對外宣傳。最后，政府需要加大對女子學校的財政投入力度，鼓勵支持此類學校的發展。而面對生活單調乏味的問題，一方面，學?？梢栽黾由鐖F活動，豐富同學的課外生活;另一方面，學生自己要培養個人的興趣、愛好。針對學生與社會接觸時有“不適應”情況的問題，其實本質上還是女同學對自己不自信的表現，應該在平時的課程中注意培養學生各方面能力來增強學生的自信。
直至今日，男女平等的價值觀念其實并未真正的實現。但可以肯定的是，女性的價值正隨著時代的發展而更加的引起大家的注意。
參考文獻
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知性女子范文2
舒婷，作為“朦朧詩”的代表詩人之一，自覺地從女性視角去審視女性的生存困境，其《致橡樹》等名篇宣揚了女性的主體意識與先進的性別文化觀念?！吨孪饦洹罚芍^是女性意識覺醒的宣言，它深情抒寫了一種平等、和諧的愛情觀的同時，重建了一個理想的“雙性同體”的世界，具有開拓性的意義。
詩歌開篇，就否定了兩種淺薄的傳統觀念中的女性形象，擯棄了“菲勒斯中心主義”的傳統話語：“我如果愛你――絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己；我如果愛你――絕不學癡情的鳥兒/為綠蔭重復單調的歌曲。”前者是攀龍附鳳型的功利女子，后者是喪失主體個性的癡情女子，“我”都不愿為之。此外，“也不止像泉源/常年送來清涼的慰藉；也不止像險峰/增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都不夠！”闡發了“我”不愿依附于“你”、不愿一味地付出而沒有自己的追求這樣一種情懷，單就該意識而言，就具有劃時代的進步意義――“理想的女性始終被視為逆來順受、俯首帖耳和最富有自我犧牲精神的一種創造物?！睂Υ?，吉爾伯特和格巴尖銳地批評道：“自我犧牲精神并非是一種高尚精神，它是死亡的一種表現。缺乏故事的生命，如同歌德筆下瑪甘淚的生命那樣，實際上是一種死亡的生命，生命中的一種死亡?！矶\純潔’的理想，最終只能召喚天堂和地獄?！?/p>
值得注意的是，西方19世紀前，男性作家筆下布滿了陷阱，他們所塑造的女性不是“天使”，就是“妖婦”。所謂的“天使”是虛無縹緲的溫柔美麗的女性形象；所謂的“妖婦”則是拒絕無私奉獻的能夠獨立自主的女性。這兩種不真實的女性形象，隱藏著男權社會對女性的歪曲與壓抑。
《致橡樹》中，不做“凌霄花”，不做“癡情的鳥兒”，不做“泉源”，不做“險峰”，“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下。葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語?！睋Q言之，“我”和“你”之間必須是平等的主體之間相互尊重、相互依存的關系。而在傳統觀念中，女性是“作為種種物品，確證著男性作為主體的存在和地位，她隸屬于男人，屈從于夫權和父權，從不被允許有自己的生活和思想?！痹谶@個意義上，“木棉”作為與“橡樹”平等地站在一起的“樹的形象”，無疑是對亞里士多德的“女人只是男人的消極孵化器”、“女人與奴隸是同為一類的”、“男人天生高貴、女人天生低賤；男人統治，女人被統治”等論述的徹底否定，是對男主女次、男尊女卑的二元論思想的顛覆！“我”不是作為社交的、家庭的、被征服的性的角色出現，而是作為社會的、職業的、獨立自我的角色出現！
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關鍵詞：中美女子大學 女性特色課程 設置 對比分析
彰顯辦學精神、透射辦學理念和明確辦學方向是女子大學以獨特的生存姿態立足于高等教育領域并獲得持續發展的內在訴求，是建設具有個體特色的女子大學的基本保障。課程是教育教學的核心，體現著學校辦學宗旨、人才培養目標，是形成學生風格和能力的最重要手段。因此，中美女子大學都將課程設置擺在優先考慮的地位。然而，在信息化、多元化的時代背景下，我國女子大學傳統的課程體系已經暴露出種種弊端，不能跟上時展的步伐，不能滿足學生與社會的發展需求，其生存和發展面臨諸多困境。探索具有中國特色的女子大學課程體系的構建模式和促進中國女性教育事業的發展道路成為新時期教育研究的重要課題。
一、女性特色課程設置的基本特征
女性特色課程是基于性別特征，針對女性受教育者的特殊心理、生理和社會際遇特點而設置的，旨在提高女性受教育者智力、能力和觀念的所有課程的總稱。[1]與普通高校課程相比，女性特色課程擁有自己的特點。
（一）倡導正確的性別觀念
女性特色課程以建立兩性平等、兩性和諧發展為最終目標。在男女兩性關系上，女性特色課程反對傳統的“男尊女卑”，也不贊成極端“女權主義”。而是 客觀地認識和肯定男女兩性在性別、自然分工等方面的天然不同，做到和諧相處。因此，女性特色課程的設置，應有利于轉變學生傳統的性別觀念，讓學生樹立真正意義上的男女平等、男女有別、兩性和諧共處的觀念，促進社會兩性的和諧發展。
（二）注重因性施教，以人為本
在教學過程中，女性特色課程采取女性主體與因性施教相結合的原則。創造消除性別偏見的條件，根據女性學生身心發展的特點和規律，在教學方法、教材內容、活動形式等方面進行甄別和篩選，以期適合女性學生的特點，充分發揮女性學生參與學習、參與管理的主體作用。
（三）趨向于實踐性教學
女性特色課程從女性視角出發，精選各種特色課程武裝女性，提高女性自我認識能力和實踐能力。如化妝技巧、服飾搭配等課程都與女性學生的日常生活、工作聯系非常緊密，為她們更好地適應社會生活打下良好基礎。
二、中美女子大學女性特色課程設置的現狀與對比
（一）中國女子大學女性特色課程的設置現狀
我國新式女子教育興起于晚清。數量少，規模小，且多是外國教會和中國民間私人辦學。教育內容上，前者多為西方基督教教育內容，后者則以培養賢妻良母、教庭主婦為主要目標，無特色可言。直到1920年，女子高等教育采取的實質性進展――在先生主導下北京大學首開女禁，為高校開設女性特色課程奠定了基礎。但是身處戰亂和動蕩中的女性課程一直停滯不前，直到上世紀80年代，方才逐漸興起。到目前為止，有20多所高校開設了面向大學生和研究生的女性課程60多門，其中女子大學開設女性特色課程40多門。如女性學、女性心理學、女性形象學等被廣泛開設。但是，我國女子大學女性特色課程開設率仍然較低，僅有10%。[2]
（二）美國女子大學女性特色課程設置現狀
美國是歷史上女子高等教育發展最早的國家。自1836年創辦世界上第一所女子院校威理斯安學院開始，在此后近200年時間里，美國女子高等教育為社會培養了大批女性精英人才，受到社會各界的重視。其開設的女性特色課程更是走在世界前列。
20世紀下半葉，因新教育法的制定、公民權運動等原因，女子大學數量明顯減少。[3]從1960年到1994年，由298 所減少到84所。[4]截止2001年，美國擁有女子大學77所。女子大學數量雖然大幅減少，但其女性特色課程設置情況仍然值得我們借鑒吸收。目前，美國女子大學開設的婦女學、營養學、心理學等女性特色課程達3萬門。其女性特色課程開設率較高，在20世紀90年代就已達到68%。[5]
（三）中美女子大學女性特色課程體系對比
1．課程取向 美國女子大學的課程傾向于認知過程取向、人本主義取向、社會重建主義取向的綜合，從學生個體發展角度出發，重視她們的認知、思維的發展及對社會的貢獻。[6]相對而言，中國女子大學課程則偏向于學術理性和技術學取向，重視學生對知識、技能的學習，較少重視學生自身發展。
2．課程結構 課程結構直接影響了學生所學知識結構是否合理、完善，進而影響學生適應、改造社會的能力和自身發展潛質。課程結構一般涉及到通識教育課程和專業課程。美國女子大學里，通識教育課程備受重視。以Mount Holyoke College為例，人文學科19門、自然――數學學科9門、社會學科5門、跨學科18門，其涉獵科目非常廣泛。[7]在這一方面，中國女子大學有所改進。比如，2004―2005學年第二學期公共選修課選課手冊中提到素質教育通識性課程15門，人文類4門、社科類10門。[8]
3．課程內容 課程內容的國際化、多元化是美國女子大學的課程特色之一。美國眾多女子大學的課程都要求學生能夠熟悉外國文化，關注國際問題。并開設了與之相應的課程。例如，Mount Holyoke College就開設了德語、西班牙語等人文課程。[9]課程內容的多元化還體現在教學方法、能力培養方面。如關于定量、定性研究方法的課程多有開設。
（四）中美女子大學女性特色課程設置現狀對比分析
通過以上材料，不難發現我國女子大學在課程設置上存在很多不足，具體如下：
1.課程內容陳舊，知識容量有限，不能反映課程發展動態
我國女子大學仍沿襲知識第一的傳統課程理念，內容陳舊，視野狹窄。學生就失去了許多了解國際知識文化的機會，直接拘囿了學生多元思維的形成和創新能力的培養。將國外優秀的文化因子引入課程內容加以重組，不僅可以使學生開闊視野、拓展知識面，還可以使學生在中外文化的辨別學習中加深對自我文化的認同。
2.受中國傳統弊端的影響，課程取向的功利性太強
美國女子大學秉持的綜合性課程取向關注學生認知能力與思維能力的發展，以及關注社會、關愛他人的社會意識的培養與熏陶。相對而言，我國女子大學學術理性和技術取向的課程理念，重知識、技能，輕學生個性發展，課程與學生、課程與社會以及學生與社會失去了應有的聯系。
3.女性特色課程設置的整體層次較低
美國女子大學，一般都設有婦女研究專業，并擁有學士、碩士、博士三個層次的培養體系。如威理斯安學院，1836年創建，1840年開始授予學士學位，現為美國著名的“七姐妹”之一。該校本科畢業生，很大部分進入諸如哈佛、耶魯、哥倫比亞等著名大學的研究生院繼續學習。而我國女子大學中，除中華女子學院設有女性學系，招收本科層次的學生之外，其余女子大學均停留在?？茖哟?，其婦女學專業至今還處于起步階段。女性學作為一門學科專業設置還沒有得到普遍的認可，沒有被納入正規的招生計劃。[10]
三、對我國女子大學女性特色課程設置的啟示
（一）擺脫傳統的功利性課程取向弊端，實施綜合課程實踐取向
實踐性教學價值取向是當前學校教育發展的重要導向，改變傳統高等教育注重理論傳授而忽視實踐操作的局面，女子大學特色課程的設置需要在性別教育基礎上更加關注理論與實踐的結合、認知與行動的結合以及個體與團隊的結合。 女子大學應將樹立“厚基礎、寬口徑、高素質、強能力”的人才培養理念。
（二）提高女性特色課程建設在社會發展中的認可度和地位
女子大學的發展壯大，尤其是女性課程的開設提高了人們的性別意識，促使社會加大對女性受教育者的關注。我國在《中國婦女發展綱要（2001―2010）》“婦女與教育”的策略措施中明確提出：在課程、教育內容和教育方法改革中，開設婦女學、婦女觀、社會性別與發展等課程，增強教育者和受教育者的社會性別意識。[11]因此，我國的女子大學不僅擔負這著培養女性人才的責任，還肩負著將女性課程作為學校重要科目來建設的任務。
（三）拓展構建女性特色課程的教育思維，完善課程內部結構
在多元化、國際化教育背景下，教育機構、教育人員要與時俱進，將多元教育、國際理解教育等觀念融入教育、融入課程。因此，女子大學要拓展教育思維、調整課程結構，增加通識類課程比例，幫助學生夯實基礎，為其可持續發展作好鋪墊。
（四）以歷史經驗和國際視野為基點來探索個體辦學的特色
在教育全球化和民族文化區域化的沖突與融合的今天，女子大學要以史為鑒，不能盲目自大，一概拒之門外；也不能照搬照抄，全盤西化，必須選擇、吸收、轉化。在專業與課程設置上，要因地制宜、因校而異，既要符合社會發展對女性人才的要求，又要有利于促進女生綜合素質的提高和個性的優化；既要培養女生對家庭的責任心和生活技能訓練，又要培養女生胸懷大志和所學專業技能訓練；既要訓練女性應具備的女性基本素養，又要開發女生創新思維能力和提高科學素養。[12]
在我國女子大學建設過程中，構建完整的女性課程機制和規劃科學的課程實施流程是提高女性課程品質的主要途徑，秉持廣闊的國際視野和優秀的本土文化是組織女性課程內容的重要原則，采用多元的課程教學手段和生長的課程創新能力是推動女性特色課程持續發展的動力源泉。
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尼爾•佐拉•赫斯頓是哈萊姆文藝復興運動時一位重要的黑人女性作家，她對二十世紀的很多美國黑人作家, 尤其是黑人女作家，如：格洛麗亞•勒、蓋爾•瓊斯、托尼•凱德•班巴拉、愛麗斯•沃克、托尼•莫里森等產生過巨大影響，被愛麗斯•沃克譽為當代女性作家精神和文化上的教母。但是，在當時和今后的三四十年里，赫斯頓卻由于其作品沒有反映當是主流黑人文學所表現的激烈的種族沖突等主題，而被無情地遺忘。 直至二十世紀六七十年代，隨著女權主義運動的高漲，《她們眼望上蒼》才從塵封中脫出，而被西方學術界譽為美國黑人文學、女性主義文學和二十世紀美國文學的經典，第一部黑人女性主義文學作品。
二、追求自我價值的成長之旅
珍妮對女性自我價值的追求與實現是通過和三個男人的婚姻來表現的。婚姻狀況的變化是珍妮不斷尋求自我的進程和方式，同時，也是她作為一個黑人女性追求獨立、自主地位的進程。在這一進程中，珍妮從女性意識的覺醒到努力爭奪話語權再到爭取婚姻生活中的平等與獨立，無論這些成長與覺醒是在反面或是正面的領路人的引導下實現的，還是成長中的頓悟促成的，珍妮的成長之旅無不體現了其在以男性為主導的社會，黑人女性如何擺脫白人社會和黑人男性的壓迫，從幼稚走向成熟，追求自我價值的努力與奮斗。
1. 成長的引路人。成長的引路人是成長小說的一個重要構件。每一個人的成長都會受到一些人的影響，這些人從正、反兩方面豐富著主人公的生活經歷和對社會的認知。在觀察這些人扮演的社會角色過程中，主人公逐漸確立起自己的角色和生活方向。在引導主人公成長的引路人中最常見的有正面的引路人和反面的引路人兩種。由于在《她們眼望上蒼》中，反面的引路人占大部分，因此，先從反面的引路人談起。
⑴反面的引路人。在主人公的成長過程中，有時反面的引路人起著不可小覷的作用，他們的原型是魔鬼撒旦，并呈現出各種變異的面孔。他們或是把主人公引向生命的歧途；或是為主人公的成長提供反面參照，在與“壞”的比較中，“好”獲得了清晰的界定；或是像《圣經》中的撒旦，沒有他的誘惑，亞當和夏娃永遠處于天真無知的狀態，仍舊是伊甸園中長生不老的快樂青年，他把人類引向智慧的同時又讓他們失去了天真和快樂。在《她們眼望上蒼》中，珍妮的外祖母南妮，第二任丈夫喬都充任了珍妮成長之路上的反面的引路人。外祖母南妮。珍妮的外祖母南妮是南方種植園的一名黑奴，不僅為主人當牛做馬，還是其泄欲工具。她想外孫女珍妮擺脫她所遭受的悲慘命運。在南妮不久于人世之前，她最放心不下的便是外孫女珍妮的婚事。在她看來，黑人女子只要嫁一個家道殷實的丈夫，就有了經濟保障，就安全和幸福了。因此，南妮把16歲不諳世事的少女珍妮嫁給了上了年紀但擁有60畝田產的農場主洛根•克里克斯。外祖母此番決定完全是出自對珍妮的一片真心，問題就出在外祖母在白人社會和黑人男性為主導的社會中，他們的價值觀和標準已經內化為這位可憐的老婦人的價值觀了。在她看來，外孫女的幸福必須建立在殷實的經濟保障之上，有沒有愛情并不重要。珍妮起初不同意，這使南妮非常生氣和傷心并打了珍妮一個耳光，最后又用哀求的口氣勸告她。出于無奈，珍妮答應了這樁婚事。正是外祖母南妮反面引導導致了珍妮第一次不幸福的婚姻。第二任丈夫喬。喬也是珍妮走向成熟、追求自我價值的另一位反面的引路人。當珍妮在與洛根一壇死水般婚姻生活中，喬兜里揣滿積蓄，吹著口哨走向珍妮，并許諾她美好的生活，珍妮也認為他就是那個能帶她奔向地平線的人。他代表著變化與機遇，于是珍妮為追求自我的價值，毅然脫下圍裙，放棄對洛根的希望和繁重的勞務，和喬一起奔向新的生活。但是，事與愿違，珍妮對幸福生活和獨立自由的追求在這位反面引路人的引導下也宣告失敗。因為，珍妮不久就發現，喬和外祖母南妮一樣也信奉白人社會成功的價值觀念，很快他便獲得了成功，成為伊頓維爾的市長。珍妮漸漸發現, 喬根本不把她看成是一個獨立的存在。她只不過是他的一個點綴或一筆財產。喬規定, 珍妮在公眾場合必須戴頭巾, 這樣, 她那漂亮的頭發, 除他本人之外, 別的男人都不能欣賞。借此, 他強調了對她的所有權。珍妮對這種婚姻生活和不滿情緒越來越強烈。與喬二十多年的婚姻生活使她感到生命被窒息了。她無法接受社會傳統加在女性身上的桎梏, 她渴望有朝一日能實現自己做一個獨立人的夢想。
⑵正面的引路人。成長小說中的正面的引路人通常具有如下特征：他們能夠以平等的身份與主人公相處；他們樂于助人，富有同情心。在《她們眼望上蒼》中，珍妮的第三任丈夫茶點便充當了她成長之旅正面的引路人。與反面的引路人南妮和喬相反，茶點引導珍妮走向成熟與自由，逐漸成為一個完整的黑人女性。在前兩次的婚姻生活中扭曲的“自我”觀深深地壓抑了珍妮的 “自我”, 使其女性發展喪失了一切可能, 使她對生活充滿了絕望與厭倦。珍妮在第二次婚姻生活中已明顯地發現自身的分裂―“她有內在和外在的兩重自我, 而且她突然不知道怎樣才能融合它們”。那個內在的、有著美妙幻想的自我被無聊的生活窒息了; 而存活下來的、合乎社會規范的自我則慢慢變成毫無知覺的軀殼。只有當年輕、浪漫的茶點到來以后, 珍妮才有機會真正認識自己。她和茶點一起釣魚，下棋，談天論地，做了一些她以前從未做過之事，作為一個完整的黑人女性的她仿佛獲得了新生。在茶點的引導下，她走上了自尊、自愛、獨立自由的新生活。
2.成長的頓悟。人們對自我的認識、對世界的認識都有一個不斷發發展、不斷深化的過程。當某個事件觸發了以前不曾獲得的認識時，一種“頓悟感”油然而生。在成長小說中，無論是主人公日常生活中自發產生的感悟，還是生活中震撼性事件在主人公的精神上觸發的感悟，都會對主人公的成長起著決定性的作用。在《她們眼望上蒼》中，珍妮的成長之旅也經歷了這樣的頓悟。
對珍妮的成長影響深刻的一件事就是在開花的梨樹下她的女性意識的覺醒?！八雒嫣稍诶鏄湎? 沉醉在來訪的蜜蜂低音的吟唱、金色的陽光和陣陣吹過的輕風之中……她看見一只呆著花粉的蜜蜂進入了一朵花的圣堂, 成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱, 梨樹從根部最細小的枝椏狂喜地戰栗, 凝聚在每一個花朵中, 出處翻騰著喜悅。原來這就是婚姻!”珍妮在梨樹下得到的這種啟示使她感覺到一種“無情而甜蜜的痛苦”?！芭? 成為一株梨樹――任何開著花的樹!成群與花接吻的蜜蜂歌唱著世界的新生! 她16歲了。她有著郁郁蔥蔥的葉片和含苞欲放的花蕾, 她想同生活抗爭, 然而生活似乎在躲避她。為她唱歌的蜜蜂在哪里呢?”這兩段富有象征意義的描寫表明, 情竇初開的珍妮在蜜蜂親吻梨花的啟發下女性意識也覺醒了, 她熱切地期待著愛情和美好婚姻的到來。正是梨花啟發了她的女性意識, 帶著對“花朵和蜜蜂熱烈擁抱”般的愛情的憧憬, 期待“婚姻會像太陽帶來白天那樣帶來愛情”, 希望在婚姻中獲得愛情和幸福, 達到靈與肉的完美契合, 珍妮在三次婚姻中開始了她的追求“自我”之旅。
三、結語
經歷了三次婚姻, 珍妮從一個不諳世事的姑娘逐步成為一位具有女性主義意識的成女; 從一個沉默的“客體”變成一個有自己聲音的“主體”。從珍妮的成長之旅中，讀者不難看出《她們的眼睛望著上帝》這部小說的女性成長主題, 從而也就不難理解為什么它能在被湮沒了幾十年之后又重放異彩, 成為20世紀美國文學經典作品這一現實。正是在充分展示黑人女子內心女性意識覺醒、表現女性對精神生活的獨立追求方面, 赫斯頓的這部作品開創了黑人女性文學的先河。
參考文獻：
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[2]李敏：《美國黑人女作家評介》，山東教育出版社，2006。
[3]梁昕：《黑人女性主義文學的偉大母親》， 《比較文學與世界文學研究》，2007.3。
[4]芮渝萍：《美國成長小說研究》，中國社會科學出版社，2004。
[5]王家湘：《20世紀美國黑人小說史》，譯林出版社，2006。
知性女子范文5
論壇圍繞著女性在咨詢業中的優勢、困難、承擔的角色、各種關系的平衡等問題展開了熱烈的研討。
與會嘉賓認為女性是認真的、負責任的、勤勞的職業群體，一旦認同也是最穩定的因素，她們會為理想而堅持；她們具有堅強、自信、執著、奉獻、細膩、縝密的特質，善于觀察，勤于思考，具有傳感器的功能；女性在咨詢業中占的比例較大，而該行業的壓力很大，首先來自創新，知識的整合，好的創意都來自平時大量的知識積累；女性不僅要在男性的職場中占據一席之地，而且要通過努力獲得獨立的地位，因此有成就的女性要付出比男性更多的艱辛和汗水，要擔負起妻子、母親和女兒的責任。通過論壇與會者對女性在咨詢業中的地位和作用更加重視，也對女性從業人員多了一份關心、保護和敬意。
本次活動評選出“2007中國科技咨詢協會職業咨詢女性風采人物”10名，優秀提名獎 5名。她們在全國咨詢業中脫穎而出，以較強的業務能力、豐富的實踐經驗和扎實的理論基礎，在各自的工作崗位上做出了突出的成績。有的在國家和地方的重大咨詢項目中提出了科學嚴謹、先進合理的方案和建議，進行了許多創新性的探索并取得了成果，為這些項目的科學決策和實施，節約投資，更快地產生效益起到了重要的作用；有的克服了子女教育、照顧老人、家庭變故、親人離去等困難，理性面對挑戰，全身心地投入到摯愛的事業中去，并創造了優異的成績；有的著書立說，培養新人，為我國咨詢業的發展做出貢獻；有的面對工業企業、農牧業基層廣大群眾，進行咨詢
和技術講座，獲基層勞動者的好評。她們以自己的驕人的業績贏得了尊敬，展示了咨詢業女性的職業風采。
論壇暨頒獎會結束之際，由北大縱橫劇社成員帶領大家共同吟唱《在路上》（贏在中國主題曲），會議在歡快中圓滿結束。
“2007中國科技咨詢協會職業咨詢女性風采人物”：
張 軍零點研究咨詢集團
童 靜上海市國際招標有限公司
黃啟珠北京多星管理咨詢公司
吳燕敏 上海專利商標事務所有限公司
楊海莉上海東方投資監理有限公司
王 葵山東電力工程咨詢院
李 悅四川省內江水利電力建筑勘
察設計研究院
鄭 琦上海社科院經濟法律社會咨
詢中心
毛允飛 內蒙家畜改良工作站
趙華英江西南昌康樂科技有限公司
“2007中國科技咨詢協會職業咨詢女性風采人物”提名獎：
張叢葵吉林市城鄉規劃設計院
虎雪羚新疆生產力促進中心
陳 洲北京美蘭德信息公司
知性女子范文6
“花的生命是短暫的,而人世的苦難卻是漫長的?！绷周矫雷右簧拿\正如她自己筆下所寫,雖只有短短48年,卻充滿了坎坷與波折。她生于山口縣下關市,是一個貨郎的私生女。在出生之后不久跟隨母親逃到櫻島,三、四歲就開始跟隨母親和養父在九州一代行商,做過女招待、保姆等工作。為了糊口,他們曾經在1916到1921年六年間搬了無數次家,在流浪的生活中,母親是她生命之源,是她人生中唯一不變的依靠。然而母親在一生中曾先后與四個男人有過不幸的婚姻,她在生活中的痛苦和感情道路的悲涼,深深地印刻在林芙美子心中。她本想在大學畢業后與其初戀情人岡野軍一結婚,岡野卻以回家探親為名一去不回。盡管她后來曾先后與田邊弱男和野村吉哉結婚,但最長的一次婚姻也僅維持了一年多。直到與綠敏相遇,她漫長的感情漂泊才告一段落。
林芙美子對與她相依為命的母親有著深深的愛和眷戀,母親的辛勞與痛苦讓林芙美子認為婚姻的不幸是造成這一切的根源,加之自己感情上的一次次失敗,她開始試圖為女性尋求一條新的生存之路,當時的日本正處于明治維新后,日本女性文學在封建氣息殘留的社會框架之下應運而生。隨著西方思想的涌入,日本產生了獨特的小說形式――私小說。一些長久以來被禁錮的女性也受到了影響,開始不斷覺醒,企圖從社會制度中解脫出來。林芙美子的女性意識也隨著這一洪流被喚醒,并不斷發展起來。1930年她發表了早期作品《放浪記》,描寫了她自己在社會底層的十年掙扎生活,以此登上了日本文壇。之后又發表了類似題材的作品《杜鵑》《惡斗》《魚貝》等,反映了婦女在金錢萬能的社會中的不幸命運。晚年的作品《晚菊》于1948年問世,以細膩的筆觸刻畫了一個老的心境,獲得了第三界女流文學獎。她著名的長篇小說《浮云》描寫了一個女人受壓抑的一生,揭示了生活中對婦女的不公正待遇,社會給女性造成的孤獨、壓抑和不幸。這部作品在她去世前三個月完稿,被認為是窮其畢生心血的辭世之作。
蕭紅,原名張乃瑩,出生于黑龍江省呼蘭縣城的一個地主家庭,乳名榮華,學名張秀環。父親張庭舉是一個在當地頗有聲望的鄉紳,為人冷漠,持家頗嚴,封建家長作風嚴重,而且還染有一些土官僚氣。母親在蕭紅出生后不久即去世,蕭紅因此“一生下來便受到家人的詛咒,因為按照舊時迷信的說法,端陽節生下的孩子是不吉祥的。因此,蕭紅連生日的自由都沒有,她從小就被人們指定推遲三天出世,硬說生日是五月初八。這件事,給蕭紅幼小的心靈埋下了陰影,多年之后,當她講到這件隱秘時,心里還感到深深的不平。她的母親是性情暴躁,脾氣不太正常的人,對她沒有什么體貼、慈愛可言。”據蕭紅所述:“我小的時候,沒有什么同伴,我是我母親的第一個孩子,母親并不十分愛我,但也總算是母親。”不久父親便為蕭紅續娶繼母?！袄^母待她并不好,父親偏聽繼母的,對她也是冷淡的。”她曾被父親軟禁在家半年之久,因此她從懂事那天起,就逐漸養成了一種孤僻、恬靜、矜持、反抗的性格。蕭紅從小就受到封建傳統家庭的嚴重束縛,在這樣的背景下,養成了她強烈的叛逆性格。為了反抗父權的鉗制,她于1929年離家出走,先后輾轉于哈爾濱、青島、上海、西安、重慶、香港等地。因無經濟支撐,多年都是在貧困潦倒中度過。
對生母的無印象加之繼母的冷遇,蕭紅不曾感受到什么叫母愛,更不認同“母性”就是無私和偉大的代名詞。在她的文章中,把女人最基本的生理行為“生育”比作“刑罰的日子”,認為那是最痛苦的,甚至于認為那是苦痛的源頭?！笆茏锏呐?身邊若有洞,她將跳進去,身邊若有毒藥,她將吞下去……她愿意把自己的腿弄斷,宛如進了蒸籠,全身將被熱力撕碎一般……女人橫在血光中,用肉體來浸著血?！笔捈t的感情路程也是一路坎坷波折。她曾與第一任男友江恩平私定終身,卻被無情拋棄。后又與作家蕭軍、端木蕻良有過感情經歷,但最終還是孤獨地病故于香港。當時中國正處于“五四”時期,女性意識開始覺醒。受到這一運動的影響,蕭紅在社會動蕩的三四十年代潛身于時代風潮之后,縱探挖掘當時古老中國的社會結構和群體心理。她執著地認為“作家的寫作是對著人類的愚昧”。在她的作品中體現了對男性中心話語的反抗,控訴了男權社會對女性的壓迫,展示了傷痕累累的女性心靈世界以及她們對平等、自由、獨立的渴望,并開始尋找能夠使女性實現個人價值、成為獨立存在的個體、完全身心解放的遠航標。
1933年她出版了第一部作品合集《跋涉》。之后在魯迅的幫助和支持下,于1935年發表了成名作《生死場》,以“奴隸叢書”的名義在上海出版,在文壇上引起巨大的轟動和強烈的反響,蕭紅也因此一舉成名。1936年她為擺脫精神上的苦惱而東渡日本,在東京寫下了《孤獨的生活》、長篇組詩《砂?！返?。1940年發表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。作為一名自傳型、抒情型的女作家,她一直沿著反封建的思想道路前進,用自己具有獨特風格的優美散文及散文化的小說,豐富了我國的現代文壇,被譽為“三十年代的文學洛神”,成為中國新文學史上一位杰出的女作家。
二林芙美子與蕭紅的女性意識之共同點
林芙美子和蕭紅的文章都以描寫女性為主,筆調深沉而凝重。由于林芙美子前半生四處流浪,貧困潦倒,她筆下除了描寫具有自傳性質的“我”在身體上、精神上流浪的坎坷命運以外,就是描寫接觸最多的生活在社會底層的人們,尤其是平民百姓中女性成員的苦痛。如《放浪記》是一部典型的“日記體”小說,屬于私小說的范疇。記述了林芙美子在社會底層的十年痛苦生活。主人公“我”講述了自己女校畢業后與戀人岡野軍一的同居生活,但戀人很快就拋棄了她。在急劇惡化的、長期的生活困境中,“我”在報社打過短工,在作家近松秋江家里做傭婦,在許多地方擺過地攤,在日立商會當過文秘,還在一些小酒館中有過痛苦的恥辱經歷。此外,“我”與田邊若男、野村吉哉等男友有過新的情感交往或經歷,但最終結局還是分道揚鑣。名作《浮云》則描寫了女主人公雪子為逃避做“家庭內”的女人,選擇了離家出走、追求自我的道路。歷經進京、離京、回京、再離京的四次遷移。她本想與愛戀的有婦之夫富岡同行去尾久島,再次追求漂泊、自由的生活,尋找自己失去的精神樂園。在她看來,尾久島是再現自己夢想的地方,是自己可以自由再生的地方,也是自己的愛復活的地方。她期待用尾久島的光、風、雨使自己疲憊的精神和肉體得以恢復。然而事與愿違,尾久島并沒有讓雪子重新過上夢一般的生活。她在奔赴尾久島途中患病,不久就病死在島上。《浮云》中林芙美子用現實主義的表現手法探索了父權社會制度中的女性和女性的生存之路,揭示了在當時日本的社會中,像雪子一樣生活在“家庭外”的女性沒有穩定的經濟來源、沒有社會保障、沒有生存空間,被迫不斷漂泊、墮落的殘酷現實。她從社會性別差異的角度出發,描寫雪子對父權制度的抗爭和挑戰以及她追求自由的深層心理,從而證明男女性別的非對稱性以及社會性別制度對女性的不公是造成雪子人生失敗的根源。
蕭紅創作的作品主題主要是她對青少年時代的生活記憶。不論她的足跡走到什么地方,都忘不了那些在黑土地上和掙扎的女人,忘不了故鄉呼蘭河畔摧殘婦女的野蠻習俗。
在《呼蘭河傳》里就描寫了一個“小團圓媳婦”的悲劇。這位活潑而健壯的少女連個名字都沒有,從來到婆家就淪入苦海。婆婆把她作為不祥之物,用烙鐵烙她的腳心,把她吊在大梁上用鞭子抽。后來她又遭受“大神”的迫害,被折騰出了病。婆婆又請云游真人為她抽帖吃藥、跳神趕鬼、看香扶亂,最后用大缸給她“洗澡”。婆婆給她撕下衣裳,用開水燙澆,而且不是洗一次,而是洗三次。隨后小團圓媳婦的大辮子一夜之間就掉了下來。一位活潑的健壯的農村少女就這樣地被折磨致死。她的死在人們的心目中還不如一只雞,根本沒有什么人格可言。蕭紅筆下的月英、小團圓媳婦、王大姑娘等,不論是生還是死,都充滿痛苦、憂傷與悲哀。而活著的人,重復著生、老、病、死,生活得又是那么無聊、孤獨與寂寞。
在蕭紅看來,女人一生下來就注定了其悲劇的命運,這是千百年來男權文化統治的結果。她不僅在許多小說中描繪男權社會的殘忍、冷酷與丑惡,而且在作品中直接抨擊男權社會的不公與荒謬。在男權中心的社會中,男人的權威、女人的卑下是無處不在的,甚至體現在廟中神像的塑造和人們對男女神像截然不同的態度上。在《呼蘭河傳》中,蕭紅這樣寫到老爺廟和娘娘廟:“那些燒香的人,雖然說是求子求孫,是先該向娘娘來燒香的,但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女,所以不敢倒反天干。所以都是先到老爺廟去,打過鐘,磕過頭,好像跪到那里報個到似的,而后才上娘娘廟去?！睆闹锌梢钥吹剿龑ε吮瘎∶\根源的深刻揭示?！八苣嘞竦娜耸悄腥?他把女人塑得很溫順,似乎對女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛,似乎男性很不好。其實不對的,世界上的男人,無論多兇猛,眼睛冒火的似乎還未曾見過。那么塑泥像的人為什么把他塑成那個樣子呢?那就是讓你一見生畏,不但磕頭,而且要心服。至于塑泥像的人塑起女子來為什么要那么溫順,那就告訴人,溫順的就是老實的,老實的就是好欺侮的,告訴人快來欺侮她們吧。”“可見男人打女人是天理應該的。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順,原來是常常挨打的緣故。可見溫順也不是怎么優良的天性,而是被打的結果。甚或是招打的原由?！边@里既有對男女不平等的控訴,又有對男權中心社會的嘲諷。
不論是林芙美子筆下的日本平民女性的辛酸,還是蕭紅書中的中國東北鄉村女性的悲涼,都體現出兩位女作家用敏感的文學嗅覺共同刻畫的這苦難的源泉之一,那就是東方傳統文化下的家長制和男權制社會。
三林芙美子與蕭紅的女性意識之不同點
明治維新以前的日本社會是封建的父權制社會,女性沒有社會地位。明治憲法頒布以后,女性仍然受到種種限制,不能參加政治、經濟、社會等“公領域”的活動。第二次世界大戰以后,日本頒布了新憲法,在法律上保障了女性具有與男性平等的政治權力。但在實際上,女性所扮演的社會角色與明治初期并沒有本質上的改變。女性的角色在社會意識上被規定為“公領域”之外的“私領域”,并且自然地演變為一種社會的“規范”,逐漸被制度化,即“男主外,女主內”。女性被排除在生產場所的“公領域”之外,被封閉在家庭這一“私領域”里。
在這樣的社會大背景下,林芙美子的母親曾先后依附四個男人生活,把丈夫作為自己的靠山。林芙美子自身也先后與多個男人交往,最終的目的還是希望自己能夠找到一生的歸宿,托付終生。她的作品雖然哀歌了女性的不幸,表達了對女性的同情,批判了男權社會的不公,表達了對男性的不滿和失望,但并沒有為女性指明一條徹底解放自我的道路。就如她的作品中的女主人公,雖然承受著無盡的痛苦,但還是沒有離開身邊的男人,仍然選擇了依存。而《浮云》中的雪子把她與富岡的戀愛看作自由的象征,把富岡看作是她生命的意義,這揭示了雪子作為女性雖然有追求獨立自由的意識,但受當時社會環境的影響和制約,不可能完全擺脫男權文化,還是不得不抱著把自己的未來寄托在男人身上的幻想,而過度依賴男人的女性是沒有出路的,因此只有走向死亡。
在“五四”時期,科學、民主和自由成為在當時的中國狂飆突進的時代精神。受此影響,蕭紅的反抗意識要比林芙美子更強,離家出走和追求婚姻自由就是她爭取作為女性的自我解放的最好證明。站在這樣一個時代大背景下,蕭紅的眼光也更加廣闊,從單純的“個人”因素擴展到了整個社會乃至全人類。蕭紅認識到了在中國社會文化中男權橫行的保護神――集體無意識。魯迅曾經說過,中國民眾是一個“集體無意識的殺人團”,也正是這種千百年以來基于民俗社會的群體規范作為深層心理積淀的傳統意識,淹沒了作為生命個體本質力量的人的個性意識和自我追求,大眾勢力以眾口鑠金、積毀銷骨的強勢阻礙“異端”的發展,也使中國社會的整個現代化歷程沉滯無比,徘徊難進。如《呼蘭河傳》中那個小團圓媳婦的慘死就是最有說服力的事實。一個大方天真的生命,就因為她“坐得筆直,走得風快”,因此在她婆婆及周圍人眼里就是個“異類”。在“媳婦不打不中用”的觀念支配下,在得“規矩出一個好人來”的說辭中,她一次次被送進開水缸,在這所謂的“愛護”和眾人滿足的觀感中被“醫治”而死。體格健壯、“說話很大聲”的王大姐是另一個犧牲者,她本是人們眼中“成家立業的好手”,只因選擇自主婚姻、嫁給一個磨倌而遭到了世俗觀念的非議抨擊,最后終于“淹”死在人們的唾沫中,留下兩個孩子悄然離去。在這里看不見階級的剝削和壓迫,也看不見外族的血腥侵略,完全是國人自身幾千年的“集體無意識”的浸染讓他們無法接受與世俗不同的精神――追求人性的健康發展,像一個真正的“人”那樣活著。所以他們必須用自認為正確的手段保持他們所認可的穩定狀態。而蕭紅作品中的女性大多還處于一種由“被奴化”到“自奴化”的狀態。在王大姐、翠姨、小團圓媳婦的悲劇中,像小團圓媳婦的婆婆就是出于愚昧而成為幫兇甚至劊子手的女性。她們不僅自覺接受了這樣的生存方式,同時還自覺地以代言人的身份,以這種“非人”的不合理去規約那些實際合理的“非分”要求。這種女性由“被吃”而“吃人”的悲劇正是集體無意識的體現。
在蕭紅看來,女人本身的苦難、女人的生命體驗是與全人類的苦難及其生存方式密切相關的。關注女性就是關注人類,女性如果不能從被奴役被損害的境況中解脫出來,全人類也不可能得到徹底解放。如果一個國家或者民族不能保護女人免于受難,如果國家只是男權統治的代名詞,女性為什么還要與國家和民族求同呢?蕭紅在《生死場》中對女人與國家、民族、戰爭關系的獨特思考,至今給人以警示,體現出她鮮明的性別意識、大膽的反叛精神和悲天憫人的人道主義情懷。只有“病患”的人們康復了,愚昧的民族覺醒了,女性才會贏得自主、平等,以此實現經濟上的自,從而真正得到解放和獨立。在《小城三月》中,蕭紅就在試圖為農村女性找出一條改變命運的路。她認為女性只有擁有平等的權利來讀書,學習新思想、新觀念,擺脫愚昧,才能改變自己的生存狀況和悲劇命運,永遠擺脫“生得好”不如“嫁得好”的命運。林芙美子的女性意識可以說是“哀女性之苦,憐女性之痛”。蕭紅的女性意識則升華到“哀女性之苦,解女性之痛”。
參 考 文 獻
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