前言：中文期刊網精心挑選了浮躁的社會范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
浮躁的社會范文1
課程標準在“課程基本理念”中明確提出：“提高德育的實效性是課程的追求。”打造“輕負增效”的品德與生活（社會）課堂就要在有效的40分鐘之內，盡量減少不必要的環節，減少學生不必要的精力投入，節約成本，獲得相對較多的學習收獲。本文從三個方面闡述我的理論思考和實踐探索。
一、確定學生的認知起點
確定學生的認知起點是“減負增效” 的必然選擇。品德與生活（社會）是綜合性的課程，每節課所涉及的內容非常廣泛。對于這些廣泛的教學素材，教師必須進行取舍，取舍的依據之一就是學情。在有限的教學時間里，教師要提高教學效率，就必須了解學生已有的知識累積和認知誤區及學生在學習中所面臨的困難，以此確定學生的認知起點。繼而根據學習起點，準確定位教學目標。學習起點的準確把握，可以使教師準確地定位教學目標、合理設計教學流程和選擇教學方式，引導學生進行有效的品德與生活（社會）學習活動。
布魯姆說：“有效的教學始于準確地知道希望達到的目標是什么？”沒有目標的教學活動是盲目的，偏離目標的教學活動是低效的。
【個案1】
教學《我們遵守規則》 （北師大版《品德與社會》三年級上冊），教師運用游戲感悟法，激發學生興趣，獲得一種體驗，幫助他們在游戲活動中完成自我道德的建構?；窘Y構為：參與游戲團隊合作經驗分享獲得感悟。這一課的基本流程始于教師和學生玩游戲“石頭剪子布”，教師每次出手總比學生慢一些，學生自然輸得較多，最后游戲進行不下去了?？粗鴮W生撅起的小嘴，教師問：“ 為什么不再玩了？”學生遲疑了一下，說道：“老師耍賴?！庇螒蛑?，學生感悟到了規則的重要性，增強了規則意識，為下面的教學作好了鋪墊。這一教學環節占用課時4分鐘，卻讓學生在無比興奮中獲得一種體驗，明白了規則是人人必須遵守的。
陶行知先生曾說過：“凡做一事，要用最簡單、最省力、最省錢、最省時的法子，去收獲最大的效果。”在目標的引領下，游戲的形式多種多樣，但教師要盡量選擇經濟實用的游戲，既能實現目標，又能減輕教師負擔，同時讓學生玩得快樂，學得輕松，一舉多得，何樂而不為呢？
二、創設有現場感的課堂
真正的教育不是“告訴”，有意義的知識無法由教師手把手地教給學生，而只能通過學生的體驗學習進行自主建構。學習活動離不開學生現場的真實體驗和感悟。體驗學習既是教師教的起點，也是學生學的起點。
我們于學生真實生活中，精選出具有課程意義的場景在課堂上展開，讓兒童不是靜聽、靜觀、靜思，而是在具有現場感的活動親歷中體驗，逐漸學會用心靈去感知，促進良好品德的形成。
【個案2】
還是《我們遵守規則》的教學。上課伊始，我運用“游戲感悟法”引導學生了解到規則在游戲中的作用。接著，我運用“追問生成法”再次因勢利導地問學生：除了游戲需要規則，我們做哪些事情同樣也需要規則呢？我組織學生交流：你心中有規則嗎？哪些規則是你時時刻刻要遵守的？
以這些問題拋磚引玉，層層遞進，為學生自主思考、發散思維搭建了有利階梯。學生從游戲規則拓展到社會生活中的規則，如學校有“小學生守則”，交通有規則，國家有法律法規，等等。最后，他們經過討論、交流總結出：生活中處處蘊含規則，規則在我們身邊，法律也在我們身邊。這一課的教學目標在無痕教育中悄悄實現了。
【個案3】
執教《太陽光的利用》（北師大版《品德與生活》二年級下冊） 第四單元《奇妙的光》中的第三個主題。在上課前一周，教師安排了一個有趣的課前小實驗――種豆豆：用兩個相同的紙杯，在杯底鋪一些打濕了的棉花和紙巾，再放入一些綠豆。一杯放在有陽光的地方，一杯放在室內陰暗不見光的角落。要求學生每天加一點水，觀察一周，看看有什么不一樣。在這樣的問題預設下，學生產生了濃厚的觀察、實驗興趣，積極性很高。
我們通過各種“近一點兒”“小一點兒”“實一點兒”的活動，引導學生關注當下，實現多元體驗，進而更好地促進品德素養的發展。
三、用活現代媒體技術
品德與生活（社會）課程具有很強的時代性。課程性質決定本學科的教學必須“與時俱進”，用多種素材制作多媒體課件，就成為品德學科教師必備的基本功?，F代教育技術的飛速發展，為品德課堂教學帶來無限的創造自由，超越物理時空的虛擬世界，拓展了品德課堂教學的時空，生動活潑的媒體形式，創造出了多姿多彩的教學情景，切實地提高了課堂教學效率。
【個案4】
浮躁的社會范文2
吞咽困難是腦卒中患者的常見問題。文獻報道［1］22％～65％的住院腦卒中患者存在不同程度的吞咽困難。伴吞咽困難的腦卒中幸存者易出現并發癥且死亡率較高。我們自2007年12月起對腦卒中后吞咽困難患者在常規藥物治療和常規康復治療基礎上，加以舌三針穴位按摩，取得了良好效果，現報道如下。
1 一般資料
選取本院2007年12月至2008年9月神經內科住院的腦卒中后吞咽困難患者48例，均為首次發病，診斷符合1995年第四次全國腦血管病會議診斷標準，均經CT或MRI確診［2］，并且通過洼田飲水試驗分級為3～5級的患者。將患者隨機分為2組：治療組24例，其中男15例，女9例；年齡57～82歲。對照組24例，其中男16例，女8例；年齡60～81歲。
2 治療方法
2組患者均給予改善腦部血液循環和改善腦代謝等神經內科常規藥物治療及康復治療。針對患者的吞咽困難，對照組所采用的主要康復方法為：間接措施給予冷刺激咽腭弓每日3次，每次20分鐘；直接措施即進食訓練時采取的措施，包括進食、食團入口位置、食團性質（大小、結構、溫度、味道等）和進食環境等；代償性措施有轉頭法、輪換吞咽、點頭樣吞咽和空吞咽等。根據患者的具體情況選擇不同的訓練方法，強調個體化治療，采用一對一方式，并根據患者功能狀態的改善情況隨時調整康復訓練方法，循序漸進地增加訓練次數及時間，每天3次，每次45分鐘。治療4周為1療程。
治療組在對照組的基礎上同時給予舌三針(拇指橫紋壓住下頜往后一推指下為上廉泉穴為第一針，上廉泉穴左右旁開0.8寸為第二、第三針)穴位按摩15分鐘，每天上下午各1次。治療4周為1療程。
3 治療結果
3.1 評定方法：2組在治療前和治療后4周均按洼田飲水試驗分別對患者進行吞咽功能評定。洼田飲水試驗分級：1級：30ml水1次順利喝下，無嗆咳；2級：30ml水2次順利喝下，無嗆咳；3級：30ml水有1次嗆咳；4級：30ml水有2次嗆咳；5級：30ml水頻頻嗆咳。日常生活活動能力采用改良Barthel ADL指數評定。
3.2 結果：2組治療前后洼田飲水試驗評分及ADL指數見表1。
4 討論
一般腦卒中3個月以內90%的神經可望恢復，一般認為只要腦卒中患者生命體征穩定，神經系統癥狀和體征48h內無加重，即可介入康復訓練［3］。研究表明，大約50%的急性腦卒中患者在起病3天內存在不同程度的吞咽困難。舌三針最早出于袁青、羅廣明編著的《靳三針療法解說》。上廉泉穴又名舌本，為任脈脈氣所發，是任脈與陰維脈交會之處，該穴的深處正當舌體根部，與舌體的運動有密切關系?！峨y經》曰：任脈者上關元，至咽喉?？肌端貑?刺瘧篇》云“舌下兩脈者，廉泉穴也”，《醫經理解》云“廉泉，舌根下之左右兩廉出泉脈也，又曰足少陰舌下各一，則廉泉非一穴也”，因此以上廉泉穴為主，加之左右兩穴組成了“舌三針”。早期舌三針穴位按摩，對改善腦卒中后吞咽功能效果明顯，且方法簡單易行，可操作性強，因此具有臨床推廣價值。
5 參考文獻
［1］Deborah JC，David G，Lalit Kalra.Early assessments of dysphagia and aspiration risk in acute stroke patients［J］.Stoke,2003,34:1252-1257.
［2］全國第四次腦血管病學術會議.各類腦血管病診斷［J］.中華神經精神科雜志,1996,29(6):379-383.
浮躁的社會范文3
關鍵詞：社會問題，浮躁，防范對策
中圖分類號：F84 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02
改革開放以來，我國在各個方面的發展都取得了巨大的進步，而且我們也以前所未有的高速繼續著我們的國家，但在高速發展的同時，過于重視發展的速度，使得社會中得浮躁之風慢慢盛行，造成了很多的社會問題，如今這些社會問題影響了社會和諧，也就成了高速發展的障礙。所以，我們必須以有效的對策來防范這種浮躁之風的盛行。
一、浮躁所引起的消極社會問題
首先，社會的浮躁滋生出拜金主義、極端個人主義等，這些思想會對社會道德倫理造成消極影響。許多人唯利是圖，只想著自己，為了金錢可以不顧一切。比如，商人只顧賺取金錢卻不守市場規則，食品安全的惡性事件不斷出現，假冒偽劣產品比比皆是，一些官員只為自己享受卻不顧人民利益而，這些都會激化社會矛盾，也會嚴重影響社會的健康發展。
其次，文化受到浮躁的影響后，越來越偏離健康積極向上的主題，卻轉向各種低俗、媚俗的主題。由于人們都處在浮躁的狀態下，都對各種又刺激的感的文化感興趣，導致了各種挑戰倫理道德底線的文化事件的出現，比如某些藝人為了出名而造出各種低俗的緋聞等等，這些不良文化都會造成不好的社會風氣，久而久之就會麻痹人們，會讓人們分不清何為廉恥。
最后，過于浮躁，對人們的價值觀產生影響，會使人產生急功近利等思想，會使人們一味追求物欲，以利益至上為原則，卻忽略了很多比利益更重要的東西，比如人性的關懷和環境的保護。浮躁容易使人們產生各種急功近利的行為，做事只顧眼前利益，卻忽略長遠發展，凡事都希望可以立竿見影，從而對整個社會造成不良影響。例如，部分地區只顧發展經濟卻不顧生態環境的保護、學校只顧提高學生分數卻不注重學生的身心健康的發展和企業一味的提高效益卻缺少對員工的人性關懷等。一個社會的價值觀如果偏離了正確的方向，那么這個社會就無法得到良好的發展。
二、社會產生浮躁的原因
1.社會制度方面
由于我國的社會主義并沒有發展到成熟階段，再加上目前處于經濟轉型時期，所以我們存在著許多的制度缺陷。這些缺陷導致社會上出現很多有關于公平和公正的問題，而公平和公正對于社會穩定的發展起著非常重要的作用，“倫理公平強調公正地對待每一個人及其人所結成的諸種人倫關系，肯定人的生存權利和發展權利”。[1]如果社會的不公太多，就會激化社會矛盾，從而引起人們的不安和浮躁。所以解決社會制度缺陷的問題對于防范社會的浮躁問題很重要。
2.文化方面
隨著國外“快餐文化”的傳入，對一直處在傳統文化下生活的我們造成了很大的影響?？觳臀幕牡絹硎沟脙r值觀達到了多元化，這無疑是一種進步，它使人從以前封建時期一統化的意識形態到達了現實生活中的多元化價值來，這更利于人的個性成長，也對民主和自由的觀念更深入人心起著積極作用。但是，比起它積極的影響來說，它的消極影響更大，這也是快餐文化為什么受到諸多人的批判的原因，“它們看起來鋪天蓋地、花樣翻新，其實內容充斥著平面性、非歷史性、無深度性，它們自生又自滅，速生而又速朽。”[2]快餐文化對人的影響，往往會讓人產生急功近利的心態，也就會使人們處在浮躁的狀態中。
3.教育方面
中國人自古以來都崇尚學以致用，這點正是我國目前教育的最佳體現。但是，在現在的教育機制下，人們都只學會了古人的學以致用，卻忘記了古人對人的德性教育也是非常注重的。我們現在的教育目的性和利益性太強，都只是希望培養出在技能和成績方面突出的人才，一切教育都以實用為主，忽略了人文德性教育，除了分數，其他一切包括學生的身心健康和道德教育都不重視，即使重視一下，也往往是走形式主義，這就導致了現在學生變得越來越浮躁。近幾年來學生們的分數上去了，但是學生們的價值觀亂了、道德也隨之出現了滑坡現象，許多學生找不到自己未來的正確位置，從而使他們更為浮躁。學生是我們國家的未來，而他們的教育也就顯得尤為重要，所以改革教育迫在眉睫。
4.價值觀方面
由于我們處在一個經濟高速發展的社會中，而在過去的幾十年中，經濟的發展給我們的生活帶來了巨大的改變，使我們的生活質量比過去提高了很多，因此現代社會的人們也就難免用經濟衡量一切。但是，這種價值觀偏離了我們應有的主流價值觀，對經濟過度的重視導致了急功近利的產生，隨之也衍生出如個人主義、利益至上主義、人情的冷漠等等。在這些思想的影響下，人們急于追逐利益，生活節奏不斷加快，浮躁心理自然而然的也就產生了，并且這是一個惡性循環，越是浮躁越是急功近利，而越是急功近利卻不成功就越是浮躁。因此，給人們以正確的價值觀教育，引導人們重新回歸正確的主流價值觀也是必不可少的。
三、防范對策
1.完善社會制度
社會制度是人們生活的基本平臺，必須保證制度的公平公正，才能使人們在相互競爭發展的過程中保持公平公正，否則，不正義、不公平的行為就會肆意橫行，如果人們處在這種生活環境下是很難保持平和的心態的。在高速發展的這幾十年里，經濟和效率一直是排在第一位的，所以公平和公正就得不到重視，導致了很多的制度和政策上的缺陷，造成了貧富分化、社會矛盾激化、部分市場的混亂等等。因此，近年來黨越來越重視社會的公平和公正，促進公平公正的發展才能更加完善我們的社會制度，而只有促進社會制度的完善，才能使社會的公平和正義得到更好的維護，這兩者是相互促進的，這也是有效遏制社會浮躁的對策之一。
2.教育的改革
教育的改革，一直都是熱門話題，我們不能只是注重技能知識教育，人文德性教育也是不可缺少的。首先，是要推廣人性關懷教育，現在的人只注重經濟利益，卻忽略了人性關懷。例如，一些工廠把工人完全當作工具看待，缺乏對工人的人性關懷，導致工人產生心理問題，最終引起工人自殺的悲??；再比如，公交車上沒人為老人讓座、倒地的老人沒人去扶等等。如果沒有了人性關懷，人與人之間就會變得冷漠，缺乏了人情味，人們只會變得浮躁，會變成追逐利益的機器。人性關懷的教育不能僅僅在學生中推廣，更是應該在全體社會中推廣，這樣才能遏制全社會的浮躁。其次 ，是身心健康的教育，在這里應該突出強調心理健康教育。由于社會轉型時期大量的不確定性，使得現代人的心理壓力越來越大，過快的生活節奏，工作的壓力，拉大的收入差距，對金錢和名利的急切追求，人際關系的復雜化，價值觀的多元化，社會的誠信危機，等等，諸多問題都困擾著人們，是很多人都產生了或多或少的心理問題，這些心理問題往往和人們的浮躁心理是有相互催化作用的。在西方發達國家，人們都是非常注重心理健康的，但在我國卻很少關心人的心理健康，近幾年里也出現了不少因心理不健康而產生的社會問題。因此，我們應該加強對人們心理健康的教育，并建立相關的心理疏導機制，確保人們能保持一種積極向上、健康平和的心態，這樣就可以使人具備更強大的內心來遏制浮躁心態的滋生。
3.推進和諧文化的建設
一個國家的文化是保障這個國家和民族統一團結的精神支柱，而一個國家的人民想要提高素質，除了接受教育外，一個健康的社會環境的影響也是必不可少的，如果人們生活在和諧、先進的文化氛圍中，就很很好的培養積極向上的思想和健康的心態。反之，就會產生消極浮躁的心態。要想推進和諧文化的建設，首先，我們要保證文化的多元化發展，現代社會是一個開放的社會，我們必須能接受各種各樣的先進文化并加以合理利用，才能提高自我的素質和修養。其次，是在接受各種文化時要取其精華，棄其糟粕。比如，那些低俗的、媚俗的文化就會對人們造成消極影響，讓人變得功利化，變得浮躁化，我們就應該將其舍棄掉。讓人們接受健康的文化，對于那些不好的文化，不能簡單的讓人們避開，而是應該讓人們切實的認清那些不良文化的危害，才能從根本上遏制不良文化的泛濫。最后，應該將優良的文化加以合理的發揚和利用，讓人們能在一個好的、優秀的文化氛圍中生活。有了好的文化氛圍，人們的素質自然會慢慢提高，心態也就會變得更好 ，對于浮躁的遏制也就會更有效。
4.對人們進行正確的價值觀導向
雖然當今社會是一個價值多元化的社會，但是每一個社會都必然有它的主流價值觀，它反映著這個社會的制度的本質要求，同時也反映著這個社會的基本精神。如果人們的價值觀出現偏差，那就會導致社會的混亂，引發人們心理浮躁，尤其是在這種價值多元化，又同時處在社會經濟轉型時期，人們更是容易在眾多的價值觀中迷失，所以，對人們進行正確的價值觀引導是必不可少的。我們可以從以下幾點入手：第一，是引導人們作理性的人，理性的看待價值多元化。理性、社會性和文明性即是真正的人、完全的人的本質屬性，也是構成人類高級價值生活的三個主要因素。[3]如果人們都可以有一定的理性，就不會再眾多價值觀中迷失，而是可以冷靜看清正確、主流的價值觀，這樣就可以避免因價值觀偏失而造成的社會浮躁。第二，積極做好社會主義核心價值觀的宣傳，同時要配合先進文化的教育，這樣才能起到良好的效果。第三，在對人們進行價值觀引導時，除了強調社會價值的重要性外，個人的價值也不能忽略。一味的強調社會價值而不重視個人價值是不現實的，這樣就會脫離現實，讓人覺得遙不可及，浮躁也就自然會滋生出來。所以，應該兼顧社會價值和個人價值，這樣才能從根本上遏制浮躁。
最后，應該倡導人們從貪欲的束縛中走出來，重新回歸真正的自由，以優雅的方式生存，“優雅生存最大的優越性在于不僅使人類解脫層出不窮的各種社會問題的困擾，使人類走出生存危機，減輕人類的生存壓力，而且可以使世界更美好，使人類更幸福”。[4]如果人們都可以以優雅的生活方式來生活的話，那么社會浮躁的問題就可以迎刃而解，社會也就可以更健康的繼續發展。
參考文獻：
[1] 王澤應.從倫理學的角度看公平[M].哲學動態.1998（07）：22
[2] 熊華軍.高校校園流行文化反思[J].成人教育，2005（1）：58
浮躁的社會范文4
摘要：賈平凹的《浮躁》展示了一個變革時代人們的精神狀態，寫實性與象征性相結合，浮躁的水、浮躁的心、浮躁的城鎮與鄉村、浮躁的人們重復著愛恨情仇與悲歡離合，主人公金狗這是在這樣的氛圍下充當時代的弄潮者。
關鍵詞：浮躁；精神狀態；金狗
二十世紀八十年代是中國大變革大發展的開始，這一歷史轉折是經歷了太多的坎坷與曲折、在痛苦與歡樂交織的征途上呈現的，在新舊交替的過程中，傳統道德與現代意識、歷史文化與現實文明相互發生碰撞，出現了新的情況和新的問題，人們的精神世界更在充滿矛盾中透射出深沉的力量和對未來的憧憬，產生了一種浮躁的情緒。賈平凹先生的《浮躁》應運而生，是作者“商周系列”中的一部。
一、浮躁的精神狀態
浮躁主要指由某種內在沖突所引起的焦躁不安的情緒狀態，作者在《浮躁》序言說道：“這仍然是一本關于商州的書，但是我要特別聲明：在這里所寫到的商州，它已經不是地圖上所標志的那一塊行政區域劃分的商州了，它是我虛構的商州，是我作為一個載體的商州，是我心中的商州。而我之所以還要沿用這兩個字，那是我太愛我的故鄉的緣故罷了?！毙≌f里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落， 商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動，浮躁的水、浮躁的心、浮躁的城鎮與鄉村、浮躁的人們重復著愛恨情仇與悲歡離合，真善美與丑惡的斗爭，權利與金錢的爭奪 。
“浮躁”是《浮躁》中人物情緒的共性，也是一種概括。它概括出了我們所處的時代騷動不安而又充滿生氣的精神特征。作者正是在這一視角下描寫舊價值觀的毀滅和新價觀的萌動的。因而，小說中的金狗與田家、鞏家的斗爭，以及金狗與小水、英英、石華等的愛情糾葛可以說是一種浮躁的時代情緒的外化。作者將這種浮躁情緒放在一個特定時代的人文環境中加以考察，從而提出了新一代農民在改革大潮中面臨的多重歷史使命――對整個人文環境的改造和自我覺醒、自我拯救的命題是同樣重要的。這是《浮躁》的中心，也是作品比同時期其他寫改革的作品的高超之處。這種以社會生活透視人生、這個感情上的“圓圈”含蓄地印證了一個銳意進取的青年農民的徹悟軌跡及自覺過程：它傳達了一種精神面貌的飛躍，一種心靈狀態的漸變，一種從憂患導向更加堅定的信念的升華。以人心情緒透視社會變動為著眼點的寫法，使《浮躁》在大批作品中脫穎而出，成為一部成功的作品。
二、金狗時代的弄潮者
金狗是作品中的主要人物之一，他的出生帶有濃重的傳奇色彩， 母親在州河淘米身亡， 卻生他于米篩之中， 奇跡般地漂泊水上?？磥?，金狗的生命就與州河這條“古怪得不可捉摸”、全中國最浮躁不安的河” 捆綁在一起了， 注定要吃“ 水上飯” 了。這樣的安排就將金狗與州河緊密的聯系起來。金狗同時也是作家農民情結的集中體現，正是州河所孕育的傳統文化，澆鑄了金狗文化心態中強烈的農民道德觀念和建立在自卑之上的自尊心。它們與現代文明一碰撞，就使具有正義感和初步的歷史使命感的金狗，即使在取得小小的勝利之后也擺脫不了沉重的憂患感。為與田、鞏兩家作斗爭，勢單力孤的金狗不得不采取一些不甚合理和不大光明磊落的手段，甚至耍起手腕來，絕不在賣鼠藥的雷大空之下。而這些又反過來觸動了他內心深處的道德感和自尊心，使他憂郁、困惑，然而，也正是這種深厚的傳統文化底蘊，使金狗投有在喧囂的時代文明中喪失自我，他走過了一條超越本能，超越自我的道路: 小水―英英―石華， 州河― 州城， 農民的兒子― 大記者， 周而復始， 最終又回到生他養他的州河上， 甚至重新要與他心目中的“ 菩薩” 小水結合.在他變得堅韌沉著的氣質中，在他摒棄空談懸想崇尚務實的作風中，憑借他對中國農民和城市的深刻體察和理解，我們有理由相信，他還會再度走進州城，那時的他不再是孤獨的。
在作品中還有一個與金狗一樣頗具“浮躁”的人物―雷大空，他們有著相同的生存環境，他們有著相同的生活環境，處在同樣的政治經濟地位中，有著相同的進攻目標，他們是利害與共、感情相通的異姓兄弟，雷大空的生性是聰明的，但由于父母早逝，幼年失去教育條件，因而就其文化水平、人格修養和對事物的洞察能力、應變韜略來說，都處于較低的水準，有些方面根本不能與金狗相比。但他仍不失為改革時代的一個風云人物。他無牽無掛，我行我素，很快適應于商品經濟的大潮，如魚得水，買空賣空，哄抬物價，很快成為暴發戶，他的人生信條是“吃死膽大的，餓死膽小的”。相比之下，金狗是浮躁向良性即深沉、堅實、完善的方向發展的代表，雷大空則是浮躁向惡性即淺薄、盲目、失落方向發展。但是雷大空仍具有打破舊傳統的朦朧意識，在沖破舊的秩序方面發揮了一定的效果。
雖然小說描寫的是州河邊上的小小鄉鎮社會，但力圖揭示的卻是整個國家和民族的歷史命運、文化變遷與心態特征和時代情緒，小說追求總體構思上的象征性。所以其中還巧妙構思了一個考察者對州河進行考察，從哲學的高度思考州河的性格、命運，并結合州河談民族心態和時代情緒。在改革浪潮的侵襲下，人們對新事物的追求越來越強烈，勢必出現更多“金狗”“雷大空”式的人物，而在這過程中我們必須樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，促使社會和諧發展。
參考文獻：
[1]賈平凹.浮躁M 安徽文藝出版社 2010.
[2]金漢.中國當代小說演變史M浙江大學出版社2000.
浮躁的社會范文5
讀者咨詢：為什么心態會浮躁
我是一名外企員工?？赡苁怯捎诠ぷ鲏毫Φ仍?，心態比較浮躁，特別缺乏耐心。比如，有任務布置下來，我就急切地想全部完成它；但事實上，任務常常很繁雜，并不能在短時間內輕易做完，于是我就會感覺壓力大、急躁、失去耐心，總是靜不下心來做事。前不久，我乘網上打折時買了很多書，想好是要學習的，但就是靜不下心來認真看，有的書看了前面幾頁，就沒耐心看下去了；平時排隊買東西，我也沒有耐心在那里等……我和一些朋友聊這種現象，他們說自己也或多或少會有些浮躁。請教專家，如何才能變得更耐心呢？如何才能改變浮躁的心態并靜下心來呢？
心理分析：浮躁心態可因扭力導致
這位讀者自我感覺心態浮躁、缺乏耐心，很可能是心理壓力所致?，F代人心理壓力普遍較大。人面對壓力時，都會產生急躁、緊張等情緒體驗，表現為心態浮躁等。
社會在發展，我們所面對的環境和事物日益復雜，而遇到的壓力類型也會越來越復雜。實際上，日常生活中遇到的困境常常不是單一原因引起的。換句話說，遇到的壓力并不簡單。調查發現，現在人們感受到單一壓力的情形較少，而讓人難以處理的疊加性壓力、破壞性壓力等越來越多。而面對復雜的多個壓力時，人會遭受“扭力”。
“扭力”是心理學上的新名詞，又可以稱為“不協調壓力”，指生活中遇到多個不同的壓力，當事人為此感到無所適從，并體驗到心理痛苦。例如，這位讀者既想快速高效完成工作，但工作任務很復雜，這就形成了矛盾，造成了“扭力”；他想看書學習，但又感到時間不足、靜不下心來，這又形成了矛盾，造成了壓力……而“浮躁”可能正是受到多重壓力的結果。
壓力不可怕，關鍵在于怎么看
其實，壓力并不可怕。日常生活中，我們或多或少都會感受到來自不同方面、程度不同的壓力。只要一個人每天在成長，就要突破自我，遇到各種阻力和挫折，也就是說會遇到“壓力”。越是追求卓越，進步速度越快，遇到壓力就越大。生活中產生挫折情緒是不可避免的，其實很多人的情況和想法都差不多，只是每個人對壓力的表現和反應不一樣而已。
壓力其實是好事。心理學研究發現，壓力有動力性，即人們能“變壓力為動力”。之所以如此，是由于人面對壓力時，不會無動于衷，而會采取一定的行為應對，能促進個人的進步和提高。
浮躁的社會范文6
《解說“吃肉與罵娘”》(《雜文選刊》2009年3月上)一文，對“端起碗來吃肉。放下筷子罵娘”之說的解讀可謂精到。通過廖君的“三個發現”，是見其洞察的敏銳、邃思的睿智。然而，我讀后仍有“不足”之感。
其一，廖君的前兩個“發現”，言之“說”者身居“上面”，且以“娘”自詡。此說雖也屬實，但只是一個側面，非俗云之“吃肉罵娘”。固為，就“上”、“下”分位而言，“罵娘”是通見的：“上面”的人，“肥肉添膘”仍嫌不足時。會罵娘；“下面”的人，“吃得飽而來覺吃得好”時，也會“罵娘”。這“上”、“下”所罵之“娘”，既非“國罵”中的，也不是具體的目標。都不過是“有所指”的虛擬“代稱”而已。
其二，廖君之“頂級受用”的發現最佳。確實，人民不會“小富即安”，祖國(娘)也不可能十全十美，盡如人愿?！岸似鹜雭沓匀?，放下筷子罵娘”的現象，總會有的。果真達到“上面的”和“下面的”聽著“罵娘”都很受用的境界時，大概就該聽不到“罵娘”聲了。
其三，社會上流傳的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的說法，也被說成“邊吃肉，邊罵娘”。這兩種說法大意上相同，但有所區別。依廖君所見，前者常出自“上面”某些“公仆”之口，用以指責“罵娘”的人。然而，如此解釋此說的人是少數，多數人還是把“邊吃肉，邊罵娘”作為很早常的社會現象來看待。
愚以為，“邊吃肉，邊罵娘”的說法最為實際。就是說，人們(涵括“上”、“下”兩個層面的)越是在“吃肉”時越“罵娘”。
比如，“公仆”得以擢升，卻聯系到“錢”沒跟著漲，心里既高興又想罵娘；工人漲了工資，會想到比事業單位的水平還差得遠，錢攥在手里也要罵娘；都說教員現在“吃香”，可每當調資時，總會聽到公開的“罵娘”：怎么就比不了公務員呢……這就是“邊吃肉，邊罵娘”。因為在“不吃肉”的時候，往往想不到，反倒很少“沒事兒就罵娘”。
總之，“吃肉罵娘”是一種客觀存在的社會心態的反映，與人的欲望相關，除了有“公開”與“暗地”的區別以外，無時不有，無處不在。誰若想遏制或者奢望其消失，他就是天底下最大的傻瓜。只有社會不斷地進步，體制、制度不斷地完善，這種現象才可能逐漸地自行消失。
閻侃(天津)
社會浮躁才是“應賽教育”的根源
讀了《應賽教育：藝術早衰證》(《雜文選刊》2009年3月[上])，我感到一種心酸與無奈。筆者想到了唐代曹松《己亥歲》中的一句話：“憑君莫話封侯事。一將功成萬骨枯?！笨梢哉f每一個比賽第一名的背后，都有無數個應賽教育的成功者付出沉重代價。這一切的根源便是社會的浮躁。
如今一些浮躁的家長望子成龍，望女成鳳，不顧子女的興趣愛好一廂情愿地要求子女報名參加各種各樣的補習班和那些可以一夜成名的比賽。這樣的孩子成長起來必然會心情浮躁，從此。社會的浮躁得以延續。
俗話說。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。但社會的浮躁風氣將這句經典名言打入冷宮。人們崇拜的偶像不再是默默無聞的科學家，而是一夜成名的歌星，一夜暴富的富豪。同樣一些科研人員不再愿意熱衷于科學研究，為了追求論文的數量不惜弄虛作假甚至抄襲；一些作家不再潛心寫作，為了稿費拉長文章，甚至剽竊別人的作品。
浮躁的社會可以在短時期內獲得曇花一現，但長久下去必然要為這浮躁的“曇花一現”付出沉重的代價。為了自己。也為了全民族的長遠利益，還是摒棄浮躁，踏踏實實做一些事吧。
張宇(遼寧)
經不住問的事多著呢
《雜文選刊》2009年3月上旬版給我印象最深的是馮日乾先生的《經不住三句問》。現實中，經不住問的事實在太多了。
多年來，每有礦難發生，都會有許多部門被問責，而“以維護職工合法權益為基本職責”的工會卻一向平安無事，誰能告訴我，這究竟是為什么?
媒體上常有這類報道：某公安機關逮住了一個偷自行車的竊賊，經過審訊，該竊賊供出了數年前盜竊汽車的案件……我不明白，公安機關究竟有何妙招，讓竊賊一下子變得“老實”了呢?
消費者像躲瘟疫一樣躲著偽劣商品，最終卻還是將偽劣商品購回了家，而經過專門訓練、裝備精良的有關部門，卻怎么也查不出偽劣商品(否則，為什么不懲治呢?)。
國家早有明文規定，網吧不準接待未成年人，可你去網吧看一看，網吧里坐著的多數是未成年人!有關部門是不管呢，還是管不過來呢?
