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楚辭取名范文1
不過與此同時也反映出了目前大多數SEOer的基礎仍較薄弱，較少有人對于SEO有著較嚴謹的研究方式。分析搜索引擎上面的現象，絕對絕對要了解搜索引擎的基本原理，大規模數據處理的方式、統計意義上用戶體驗考量的方式等等搜索引擎實際在做的事情，都是無法從站長之類的角度出發考慮周全的。
下面自己稍微展開討論下百度的區域性排名，能力所限只是分析一些表面問題。限于篇幅，一部分的推理過程略去，見諒。
百度地域性的排名的觸發條件
搜索引擎的程序往往是復雜的，很多東西的規則是加分制，例如搜索引擎判斷網頁上的正文，就會參考正文字數、文字大小、特征標簽等等數種甚至可能數十種因素來確定。地域性排名的觸發條件也一樣，可能是有多種因素的。
容易想到的一個因素是，搜索引擎可能會去參考網站服務器所在的IP，但可以肯定的是它至少絕不是決定性因素。比如在百度搜索：seo site:的時候，就會發現在SEOWHY的站內有幾個地區性頁面排名前列。當然，這些帖子不可能是分開服務器放的。
可能是地區名字與主詞的綜合權值決定加權與否
如果觀察多了以后還會發現，百度是固定將2-3個原先搜索結果中的網頁進行額外提權。而具體是哪幾個進行提權，個人觀察下來比較可能的是同時分別計算地區名字與主詞兩個在網頁中的權值，并最終進行匯總計算。權值最高的2-3個進行提權。
初步觀察的時候，很可能會誤以為只有網頁標題出現地區名字會觸發區域性排名，但這并不一定。比如在一些人的研究中，自己看到的這個例子。這個網站，搜索“長沙SEO”排名前列，但網頁標題里面并沒有出現過“長沙”二字，它依然能在長沙地區觸發區域性排名。
之所以表面看上去是網頁標題上面的地名觸發區域性排名，是因為網頁標題出現關鍵詞可以極大幅促進網頁與關鍵詞的相關性，從而網頁于這個地區名字的權值提升，最終才獲得了區域性排名優勢。所以盡管從統計角度上而言，網頁標題出現地區名字與觸發區域性排名的相關性非常大，但它們依然是間接的關聯關系，而非直接的因果關系。
還需要注意的是，區域性排名優勢不代表一定會把觸發優勢的網頁放到SERP的第一頁里面去，只是權值增加而已。舉個例子，比如沒區域性排名的時候，“SEO”排名第10的網頁權值為100，且區域性排名優勢可以加50分，但獲得區域性排名的網頁本身的分值只有30分，那么它還是到不了SERP的首頁。
什么詞可能觸發區域性排名？
觀察更多以后，就會發現只有個別詞會觸發區域性排名因素，比如說“網站建設”可以觸發區域性排名，但“網站推廣”并不可以。對于搜索引擎而言，查詢詞這樣的海量數據不可能人工來選取。所以這里會設定一些特殊的規則，如果要了解其中的一些的話，要從特例上面來看：
比如可以去搜索“之窗”，它的檢索量十分小，而另外諸如“上海之窗”、“深圳之窗”的都有一定的檢索量，此時搜索“之窗”照樣能發現區域性排名的存在?？梢哉f明主詞的每日檢索量至少不是主要參考因素。
而另外也能看到一些詞的主詞與地區相關詞檢索量都很少，沒有百度指數，卻依然可以觸發區域性排名因素，猜測這多半是因為那些詞語是在于百度的字典中比較特殊的分類。
當然還有個問題是，百度如何判斷用戶所在地區進行判斷給出哪個地區的排名呢？是根據訪客的IP來判斷的，這個只要使用服務器來訪問下百度就會知道了。
區域性排名說明了什么？
搜索引擎的目標很明確，讓它的自然搜索結果更符合用戶的需求，這肯定是有一些數據指標在的。比如說SEO的主要KPI是流量，搜索引擎的主要KPI就可能是搜索用戶對搜索結果的再次選擇頻率與再次搜索頻率等等，并不是胡亂做的。區域性排名之所以存在了這么長一段時間，說明了百度肯定通過數據手段確定了這個東西有利于自己的用戶體驗，而絕非一部分SEOer所亂想的什么百度區域性排名是和SEO在作對。
對于SEOer來說有什么可做的？
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楚辭取名范文3
1、女孩名字——【妙桐】就讀音而言，妙桐做女孩名字，念起來就比一般的名字好聽，適合古靈精怪的女孩子，而且名字有心思巧妙、活潑有趣、清麗美好的寓意；同時也希望女孩子有著堅強的內心以及樂觀的心態。
2、女孩名字——【瑞琳】瑞字是古時一種玉制的符信，作為一種憑證，后取名時引申安樂、康健、和樂、平安，是一個非常吉祥的用字；琳字指美麗的玉器，突出女孩的美好，取其優秀、卓越、高貴、朝氣、美好等含義，名字好聽又吉利。
3、女孩名字——靈均此名出自楚辭《離騷》中“名余曰正則兮，字余曰靈均”，靈字有靈動、靈巧、聰明等意思；均字有平、相等的意思，“靈均”本意是形容土地美好而平坦，也是屈原之字，用作人名可形容女孩子非常機敏可愛，并寓意一生美好平安。
（來源：文章屋網 ）
楚辭取名范文4
[基金項目] 國家社科基金青年項目（06CZW014）；教育部“新世紀優秀人才支持計劃資助”（NCET-09-0332）
[作者簡介] 羅宗宇（1968—），男，湖南湘潭人，湖南大學中國語言文學學院教授，博士.研究方向：中國現當代文學.
[摘要] 沈從文的創作與儺文化關系密切，在多方面受到了儺文化的影響。儺祭儀式和儺戲是沈從文創作表現的重要內容。在人物形象的塑造上，則表現為塑造神巫形象、寫信仰儺神的俗民、給人物取有“儺”字的姓名以及采用與儺相關的語匯寫人物。沈從文創作的情節設置、神秘風格與小說的尚“三”特征也受到了儺文化的影響。
[關鍵詞] 儺文化； 儺祭儀式； 儺戲；沈從文； 文學創作
[中圖分類號] I206.6 [文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0088—04
儺是源于遠古的一種驅鬼逐疫，祈福攘災的祭祀性巫術活動。儺文化是與儺相關的諸種文化事項的總稱。由于地理歷史和文化習俗的原因，湘西的儺文化發達。作為湘西的兒子，沈從文從小對儺文化耳濡目染，他的創作與儺文化關系密切，在多方面受到了儺文化的影響。
一
儺祭儀式是請儺酬儺的祭祀儀式，也是儺文化最原始的表現形態。湘西苗族崇拜儺神，常常用儺祭儀式許愿酬儺，“苗人的酬儺，……他們以洪水故事中的兄妹二人為儺神，稱之為儺公儺母。凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不豐，財運不佳，瘟疫盛行，以及其他災厄、口角或見了怪異現象等等；經巫師卜知觸犯了儺神，就要許愿酬儺。此外，如沒有子女的要求子，也只要求儺神；家中終年平安無事，也以為是儺神之賜；都要許愿酬儺。”[1]（P126-127）湘西苗族學者石啟貴也指出：“俗謂圣公為儺公，圣母為儺娘，故有儺神之名稱也。此神根始，出于桃源，在湘西邊縣，占最強大之勢力，不僅苗人信奉已深，而文明漢族亦已深信崇奉也。”[2]（P428-429） 沈從文記錄他“年幼時對湘西的‘儺’的印象”[3]（P180），儺祭儀式在其創作中多有表現。在1926年5月6日《晨報副刊·詩鐫》第6號發表的詩歌《還愿》中，沈從文最早描述湘西苗民儺祭儀式的狂歡場景：“鑼鼓喧闐苗子老庚酬儺神，代帕阿花衣花裙正年青：舞若凌風一對微微翹，唱罷苗歌背人獨自微微笑。儺公儺母座前嗩吶嗚嗚哭，在座百人舉箸一吃兩肥豬。師傅白頭紅衣綠帽刺公牛，大缸小缸舀來舀去包谷酒?！盵4]（P13）隨后，他在《神巫之愛》、《阿黑小史》、《鳳子》和《哨兵》等小說中都對儺祭儀式有表現，小說敘事基本上采用一種人類學民族志的筆法，如《神巫之愛》第2章對“還儺愿”場景的描述：
松明，火把，大牛油燭，依秩序一一燃點起來，照得全坪通明如白晝。那個野豬皮鼓，在五羊手中一個皮捶重擊下，蓬蓬作響聲聞遠近時，神巫戎裝披掛上了場。
他頭纏紅巾，雙眉向上豎。臉頰眉心擦了一點雞血，紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎黃紙符。手執銅刀和鏤銀牛角。一上場便在場坪中央有節拍的跳舞著，還用嗚咽的調子念著娛神歌曲。 他雙腳不鞋不襪，預備回頭赤足踹上燒得通紅的鋼犁。那健全的腳，那結實的腿，那活潑的又顯露完美的腰身旋折的姿式，使一切男人羨慕一切女子傾倒。那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在。[5]（P377）
小說《鳳子》開頭介紹鳳凰“年末則居民裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，巫者穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神?！盵6]（P107）在結尾“神之再現”一章則詳細敘述了謝土還愿的儺事活動。從儺事活動前眾人忙碌準備的情景到活動中巫師請神、迎神、獻牲、奠酒、上表的法事活動，以及眾人娛神、送神的場面，作者用近三頁的筆墨還原了儺祭儀式。[6]（P159-162）
湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期羅宗宇，翟翊翔：儺文化與沈從文的創作
沈從文的一些散文也注意表現儺祭儀式，如《我所生長的地方》寫“歲暮年末居民便裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，苗巫穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神?！盵7]（P245）《新黨中一個湖南鄉下人和一個湖南人的朋友》表現鳳凰的“還儺愿”：“歲暮年末，居民還愿的，多預先看定日子，邀請當地著名苗巫，裝飾紅衣儺神于家中正屋，殺豬宰羊，捶大鼓如雷鳴，主事苗巫即穿鮮紅如血緞子袍服，吹鏤銀牛角，舞銅刀、法器、錦拂，踴躍鼓舞娛神。每堂法事都含有一點法術表演，且于法事間隔中，進行人神同樂的戲劇?！盵8]（P290）
儺戲是一種利用歌舞形式進行驅鬼酬神的宗教祭祀活動，是在儺歌舞基礎上發展而成的民間小戲，是儺文化最重要的綜合表現形態。湘西儺祭“至晚，演儺戲，鳴鑼擊鼓，戴紙面具?！盵9]（P154）沈從文對儺戲有深厚的感情。早在1926年，他就明確表示要將湘西儺戲介紹出來：“把我們那地方比歌謠要有趣味的十月間還儺愿時酬神的喜劇介紹到外面來”[10]（P20）。在1930年代末，他認為：“如用鳳凰縣苗巫主持的大儺酬神儀式作根據，加以研究比較，必尚有好些事可以由今會古。”[11]（P327）1982年，80歲的沈從文回到鳳凰聽儺戲，不但淚流滿面，而且動情地稱其為真正的“楚聲”。[12]（P254-255）沈從文的文學創作對儺戲有具體介紹，如“這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主體，各扮著鄉下人，跟隨苗籍巫師身后，在神前院落中演唱?；蛳嗷柎?，或共同合唱，一種古典的方式。……戲多就本地風光取材，詼諧與諷刺，多健康而快樂，有希臘《擬曲》趣味。不用弦索，不用嗩吶，惟用小鑼小鼓，尾聲必需大家合唱，觀眾也可合唱。尾聲照例用‘些’字，或‘禾和些’字，借此可知《楚辭》中《招魂》末字的用處。戲唱到午夜后，天寒土凍，鑼鼓凄清，小孩子多已就神壇前盹睡，神巫便令執事人重燃大蠟，添換供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨舞娛神，興奮觀眾?！盵13]（P374）在《湘西·鳳凰》中也記載：“男巫用廣大的戲劇場面，在一年將盡的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒。”[14]（P401）
二
儺文化對沈從文創作的影響也表現在人物形象的塑造上，它在多方面展開。一是塑造了神巫這一特殊形象。巫師是儺事活動的主持者，他起著溝通神與人的作用。小說《神巫之愛》就塑造了一個受廣大女性喜歡但用情專一的美麗神巫形象。小說以神巫之愛為敘事中心，寫神巫是花帕族年青女人之所愛，她們都希望神巫愛自己，“花帕族的女人，在戀愛上的野心等于白臉族男子打仗的勇敢，所以每次聞神巫來此作儺，總有不少的人在寨外來迎接這美麗驕傲如獅子的神巫?！盵5]（P369）但神巫不為眾女子所動，堅持做儺儀，唱神歌，做法事，“神巫上場，換長袍為短背心，鼓聲蓬蓬打了一陣，繼著是大銅鑼鐺鐺的響起來，神巫吹角，角聲上達天庭，一切情形復轉熱鬧，正做著無涯好夢的人全驚醒了?！盵5]（P381）當一白衣女孩來到神巫面前跪下、對神巫美目流盼卻不言語時，“這神巫有點迷亂，有點搖動了”[5]（P385），他鐘情于此女子，在儺儀后勇敢地用歌聲和行動尋找愛去了。小說罕見地塑造了一個亦人亦神、美麗多情的神巫形象?！栋⒑谛∈贰芬灿幸粋€為阿黑打鬼治病，“把紅緞子法衣穿好，拿了寶刀和雞子吹著牛角，口中又時時刻刻念咒”的神巫形象。[15]（P249）二是寫信仰儺神的俗民。俗民是一定民俗文化中的民眾，在湘西儺文化場域中，民眾認為儺神有祈福攘災的功用，因此儺神信仰與崇拜是俗民的重要精神觀念和心理。美國人類學者保羅·本尼迪克特曾從漢藏語系的某些詞匯來挖掘“儺”字的起源，認為它是從有關“病”的詞匯的詞根變遷而來，后變為“驅逐病魔儀式”的名稱。[16]（P280-281）《阿黑小史》在“病”這一章中，寫的正是阿黑及其父親信仰儺神能驅逐疾疫的觀念。阿黑生病，不問原因，就請巫師用儺儀來捉鬼治病。[15]（P243）《山鬼》中的癲子失蹤，他的娘“為了癲子的平安，曾在儺神面前許了一匹豬，約在年底了愿心；又許土地夫婦一只雞，如今是應當殺雞供土地的時候了?！盵17]（P339）在《邊城》中，翠翠得知王團總的女兒加入愛情競爭、感覺柔弱無助時，她就在船上輕輕的哼著巫師迎神的歌，以求儺神保佑自己“會找她心中歡喜的情人”。[18]（P96）三是沈從文喜歡給筆下人物取帶“儺”字的姓名，這是他在儺文化影響下的一種小說人物命名思維。如《阿麗思中國游記》中的男主人公為約翰·儺喜先生，在中西混搭中突出了“儺喜”之名，意味著“還一次愿為儺神所喜而賜”。[19]（P37）《邊城》中的二佬取名為儺送，意即儺神送來的，從中還見出人物命運的安排，“在取名問題上沈從文實際上作了解釋：順順無意識地偏愛小兒子，因為當地人認為儺神要比漢人的‘天’更加靈驗。天保的夭折也與此相應?！盵3]（P148）《月下小景》的主人公儺佑，實為“儺神保佑” 之意。此外，《一個婦人的日記》中的男主人公取名為儺儺，《嘍啰》中的主要人物為三儺四儺兄弟，《爹爹》中的外科醫生吳成杰被人們喊作儺壽，《湘行散記·老伴》中的年輕伙伴叫“儺右”，《屠桌邊》中的婦女叫老儺嫂子，《山鬼》中有人叫“儺巴”等，無一不是取“儺”字來命名人物的。最后則是用與儺相關的語匯來寫人物。如《三三》寫有人“學著打大儺的法師神氣”來吹嗩吶[20]（P12），《羊羔》中的把總用鳳凰縣城歇后語“小儺媽看戲，依不得那么多”來表明對有的事不必那么認真對待。[21]（P35）擬狂言劇《鴨子》中的葛喜發說自己“一提到霄神就心虛”等，[22]（P46）從而突出了人物的儺文化色彩。
三
儺文化還影響到了沈從文創作的情節設置、神秘風格與尚“三”特征。1926年，沈從文創作了獨幕笑劇《霄神》。霄神是湘西漢族儺戲諸神之一，原意為凌霄天神，鄉民們也用同音字稱其為“小神”。劇本的情節是周必富（舅舅）在家中神像前以儺的形式向霄神還愿，希望霄神顯靈、賜寶物給自己以遁身。恰在此時，他的外甥因賭博輸光了錢，來舅舅家吃飯，外甥見舅舅在埋頭求霄神保佑，于是偷偷溜進屋假裝為霄神顯靈，騙舅舅的酒食供品最終被發現。關于《霄神》的戲劇情節設計，金介甫曾指出：“設計的戲劇情節……很可能是來自湘西的儺戲。”[23]（P203）沈從文自己后來在解釋《霄神》的創作時也認同這一點，“故事則出于本鄉本土。春秋時孔子說的‘儺’，在我國解放前，還完完整整保留在我家鄉中。主持‘儺’事的照例屬于在當地極有威信的苗巫。”[24]（P413-414）小說《神巫之愛》的情節也借助儺祭儀式展開，神巫來到云石鎮主持儺祭儀式，得到當地女子們的的歡喜和愛慕，在“請神酬神送神” 的儺祭儀式上，一白衣女孩讓他鐘情，儀式完成后，神巫開始了愛的追尋?！渡焦怼返那楣澰O計也有儺文化的因素，“代狗王”發癲，巫師在尋找其發癲原因時認為是他“得罪了霄神，當神灑過尿，罵過神的娘，神一發氣人就變癲了”[17]（P342），因此要按照習慣借助儺神的攘解來治癲。另外，小說《邊城》的情節模式實際上是翠翠要追求者為自己唱歌的“難題”婚姻模式，其情節原型可能是苗族洪水神話故事中兄妹（即后來儺神崇拜中的儺公儺母）成親的難題婚姻演繹。
沈從文創作的神秘風格在一定程度上也與儺文化相關。儺神信仰是一種鬼神信仰，有充滿離奇怪誕的預兆禁忌以及五花八門的占卜、咒語等。儺儀作為驅鬼逐疫、祈福攘災的巫術祭祀活動，具有神秘性。以儺為表現內容的敘事就自然成為了含魅敘事，《鳳子》、《神巫之愛》和《邊城》等小說表現儺文化事象于是造成了敘事的神秘，[25]特別是《神巫之愛》“晚上的事”一節中那雜沓紛揚的聲音，諸如號角聲、令牌聲、刀劍聲、鑼鼓聲等“儺壇巫音” 給人以閃爍不定的神秘感，并不是一種音樂聲，而是一種陰陽交感的信號，“那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在”[5]（P377），“不僅能通神，而且能驅邪喚善、招風請雨，具有十分奇特的、不可思議的作用”[26]（P81-82），所謂“牛角之聲震天地，令牌一響鬼神驚”，讓小說敘事籠罩在一種神秘的氣氛中?！段宜L的地方》中“還儺愿”那肅穆的祭祀，威嚴的儀式加上宗教意境氛圍，同樣讓敘事走向神秘。
沈從文的小說創作具有尚“三”特征，它主要表現在人物設置、氛圍營造、情節安排等方面。[27]（P134-137）如小說《三三》中的女孩取名為“三三”，《長河》中男子取名“三黑子”及《虎雛》中的人物“三多”等?！鹅o》中數字“三”給人以神秘的聯想。《菜園》中充滿恐怖的“白”色，也遍布不祥的“三”數。[28]（P191）《邊城》中的人物關系常常由三者構成，如翠翠的父母加楊馬兵，翠翠、儺送與天保等。對于尚“三”特征的形成，有研究者認為是以“三”為法的民族無意識潛在支配的結果[26]（P138），筆者則更愿意把尚“三”特征的直接成因歸為湘西儺文化的影響。在湘西儺神崇拜中有“三本”觀念，“三”是儺祭的哲學基礎，如儺祭中燒香三支為一炷，三炷為一料。三拜為一小禮，三拜九叩為一大禮，祭祀品“刀頭”肉需三斤六兩，糍粑需三升六碗，祭符則紙吊要黃標三張，每張剪符三行，供品要“三牲”，卦有三種，神有三清等等[29]（P26-27），沈從文從小對此耳聞目睹，一生對儺文化情感濃厚，對于儺神崇拜中的“三本”觀念他應當了解和接受，進而影響了自己的小說創作思維，使其小說創作具有了尚“三”特征。[30]
[參考文獻]
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楚辭取名范文5
在20世紀的粵東古城潮州,先后走出兩位風云巨擎――李嘉誠和饒宗頤。一個自學成才,一個白手起家,巍巍聳起文化、經濟兩大領域難以逾越的高峰。李嘉誠之后,也許會有更多的“李超人”,饒宗頤之后,卻嗣響難繼。無論是“北錢(鍾書)南饒”也好,“北季(羨林)南饒”也罷,饒宗頤穩鎮南國,蜚聲海外,演繹出一個將近百年的文化傳奇,當今之世,能集經學、佛學、史學、考古、文學、書畫、音律、梵語于一身而揚名海內外,堪稱“大師中的大師”者,唯有饒宗頤。
一生好學終成通儒
出身富裕之家的饒宗頤,在父親遺留下來的龐大財產與大批書籍之間,選擇了書籍,造就了后來聞名于世的國學大師,是當代中國文化藝術的高峰。
饒宗頤先生,字固庵,號選堂,學界尊稱為饒公,1917年出生于廣東潮安縣(今潮州市)的大戶人家。自唐代韓愈蒞潮興辦文教以來,潮州逐漸形成崇文尚學的風氣,向有“昌黎舊治”、“嶺海名邦”的美譽。
饒家當時既是潮州望族,也是當地首富。饒宗頤的父親饒鍔是當地首富,同時也是飽學之士,早年參加過柳亞子等人創辦的文學團體――南社,工于詩文、精通考據,對方志文獻尤為熟絡,著有《疏證》、《王右軍年譜》、《潮州西湖山志》等,他于1929年建了一座粵東最大的私人藏書樓――天嘯樓,藏書多達十萬卷,其中《古今圖書集成》、《四部叢刊》、《叢書集成》等大型圖書,更是尋常讀書人難得一見的“秘笈”。對于大兒子饒宗頤來說,這既是他的圖書館,也是他的精神樂園。
饒宗頤出生時,父親期待他能學宋學家周敦頤,所以取名“宗頤”,周敦頤曾在廬山創辦濂溪書院,所以饒宗頤又字伯濂。
饒宗頤提到,他首次知道做學問的樂趣,與父親饒鍔有莫大關系?！霸谖壹依镉泻芏嗖貢?自幼便看見父親做學問的情景,知道讀書是何等的樂事?！?/p>
饒宗頤早慧,從小便有神童之稱,家中雖然開的是銀莊,但父親一直執著于學問的追求,這也影響了饒宗頤后來走上學問之道。“做學問是文化的大事,從古人的智慧里學到一點東西?！备赣H壯年離世,饒宗頤繼承其志,不足20歲已完成父親的遺志,續編《潮州藝文志》,這成為他踏入學術界的第一步。
饒宗頤在書中談到:“我選擇了學問之道是正確的。千金易散盡,但學問是不會背叛自己的,而是與時并進的?！奔抑秀y莊雖有千金,但隨著時局的變化,終于散盡。
生于鐘鳴鼎食之家,然而饒宗頤絲毫不染紈绔子弟的浮夸氣,他天賦異稟,生性清凈,專志于學,6歲開始練書法,學國畫,尤其喜歡畫佛像。8歲時就讀于潮州城南書院。9歲時,已能閱讀《通鑒綱目》、《紀事本末》等古籍。至10歲,便能誦《史記》篇什,歷閱佛典經史和古代詩詞曲賦。11歲時,從畫家楊學習繪畫山水、花鳥及宋人行草、名家法帖。16歲時,他已經出口成詩了。
1930年,饒宗頤以優異的成績考進省立金山中學初中部。但此時的他對課本中的唐詩宋詞或《古文觀止》早就爛熟于心,認為沒必要在此浪費大好的少年光陰,僅讀了一年他便干脆不再讀了,居家自學。
饒宗頤一生嗜書,手不釋卷,他既是藏書家,也是“用書家”。1935年,年僅18歲的饒宗頤以廣東省立四中肄業的學歷,受聘于國立中山大學廣東通志館,擔任藝文纂修。由于父親的逝世,留下未完的手稿。17歲的饒宗頤毅然擔負起繼承家學的重任,旁搜博采,拾佚鉤沉,繼續編撰《潮州藝文志》。經過一年多的不懈努力,《潮州藝文志》終于殺青,后連載于1935、1936年《嶺南學報》,深為時人嘆服。
1946至1949年饒宗頤擔任總編纂重修《潮州志》。該志及前述藝文志采用新材料、新體例和新方法編撰,精研創新,被譽為“方志史的里程碑”。兩志之外,饒先生還著有《潮州叢著初編》、《韓江流域史前遺址及其文化》、《潮州志匯編》等等,這些,又使他成為“潮州學”的先驅。
業精六學、才備九能
饒宗頤是中國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家,是集學術、藝術于一身的大學者、國學大師。香港《文匯報》刊登文章《饒宗頤揮筆論中外 品茗說古今》,對他作了介紹。原文摘錄如下:生于1917年的饒宗頤,在學術路上左右顧盼,古文字學、甲骨學、考古學、史學乃至音樂、宗教、方志、潮學、中印關系史等,他越走越遠,無暇回頭。
饒宗頤通曉6國語言,著作數千萬言,研究領域涉及幾十個領域之中的極尖端學術論題,學術貢獻多得驚人,成就太大,因此他的頭銜也多得嚇人。一位學者對饒宗頤的評論可見一斑:“文通六國,才高八斗,學富五車。其學術,遍及敦煌學、甲骨學、考古學、金石學、宗教學諸多學科,乃國際漢學界泰斗,丹青妙手;先生才通古今,學貫中西,因‘不可分類’而‘無家可歸’,‘其博其專,不讓古人’。公退居之后,撫宋明古琴,寫擘窠大字,潑隨意丹青,黃苗子氏,贊其‘落筆便高’,筆筆有書卷氣。又因其才學過人,胸納浩然氣,筆起快哉風,山水花卉各有特創,尤以佛教人物白畫與張大千氏同譽,公以正養氣,以奇治學,奇正相生,研究學術而登象牙之塔,作書畫則成一家面目,尺幅而藏大千,書畫相成,合璧生輝,故有‘曠世奇才’之譽,堪稱當代學苑宗師、藝林大匠焉?！?/p>
饒宗頤先生后來成為海內外著名的經、史、考古和古文字學家,且工詩文,擅書畫,涉獵的門類極廣。先生筆耕一甲子,著述3000萬言,治學之領域,遍及10大門類,著述宏豐,僅其中《20世紀饒宗頤學術文集》即浩浩12卷,洋洋1000多萬字;專著60多種,各種論文400余篇。先生通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等6國語言文字,其中古梵文、巴比倫古楔形文字,有的在其本國亦少有人精通,而饒宗頤先生以一個學方塊字的中國人,卻能通乎異國“天書”,非天才何能如是?
北京大學季羨林教授說:饒公之成就,得益于其能出入乎“地下實物與紙上遺文”、“異族故書與吾國舊籍”、“外來觀念與固有材料”之間。公之熟諳經史子集自不待言,甲骨、簡帛遺文堪稱權威,亞洲諸宗教更是師心自悟。
先生治學半個世紀以來,足跡遍布五大洲,從事講學、研究和文化交流,先生自謂“五洲歷其四,九州歷其七”,治學60年間,教授、研究員之類的頭銜,即有幾十個之多;其任教、受聘者,多是國際上的名牌學府與研究機構,除香港和大陸大學之外,先生先后在新加坡大學、印度班達伽東方研究所、法國科研中心、法國遠東學院、美國耶魯大學研究院、日本京都大學、九州大學從事講學或研究,先后被香港大學授為榮譽文學博士和法國索邦高等研究院授為人文科學博士,并兼任中華人民共和國國務院古籍整理小組顧問、泰國華僑崇圣大學中華文化研究院院長諸職。
1962年,年方45歲的饒宗頤先生,榮獲號稱“西方漢學之諾貝爾獎”的法國法蘭西學院“儒蓮獎”;此后,榮譽接踵而至:榮受法國文化部文學藝術勛章、香港海外文學藝術家協會授予的中華文學藝術家金龍獎和國學大師榮銜;2000年中秋前夕,先生榮獲港府授予的大紫荊勛章稱號。
在“紀念敦煌藏經洞文物發現暨敦煌學百年”活動中,一項是由國家文物局和甘肅省人民政府頒授“敦煌文物保護研究特殊貢獻獎”,先生與常書鴻、段文杰、邵逸夫、平山郁夫(日本)、季羨林、潘重規(臺北)等6位功勛卓著的敦煌保護功臣和研究專家,以及中國敦煌研究院、美國蓋蒂、東京國立文化財研究所等3家卓越的研究機構一道,受勛而載譽。先生以“順便研究”而能與常書鴻諸公比肩,豈能不令人折服?
國內外同行評價饒宗頤是“當今漢學界公認的權威”、“處理頂尖學術難題的國際著名漢學大家”、“當今集學術和藝術于一身的一代英才”、“當今漢學界導夫先路的學者”、“頂尖學者、曠世奇才”。
1996年8月,“饒宗頤學術研討會”在潮州市舉行,來自中國大陸和美國、法國、日本、荷蘭、新加坡以及港、澳、臺等地的80多位學者出席,“饒學”的確立,奠定了饒宗頤在國際的學術地位。
治學“秘笈”
先生畢生治學的秘訣只有兩個字;“敬”重中華文化,熱“愛”文學藝術。其對于中華文化的熱愛和尊重,令許多人佩服。
對于饒宗頤先生,總理稱贊“先生學貫中西,集學術與藝術于一身,雖已是耄耋之年,仍心系國家、民族和世界,讓人感佩不已?！?/p>
孫家正曾說:“置身于饒宗頤先生的學術和藝術著作之中,就像面對一座磅礴的高山,你能明顯感受到什么叫做中國文化,什么叫做民族精神?！?/p>
饒宗頤先生游刃諸多學科之間,知識互參互見,創造出自己獨有的文學成果。他先后著述了國內外第一部楚辭書目《楚辭書錄》,國內外研究張天師熱潮的奠基之作《老子想爾箋校注》;其治楚帛書、云夢日書、輯全明詞,皆先人著鞭;始編錄星馬華文碑刻,開海外金石學之先河;其他著作如《殷代貞卜人物通考》,貞人卜事互為經緯而呈殷史概貌;《詞集考》為明以前詞書之總導引。
60年代,饒宗頤受聘新加坡國立大學任中文系主任,聘期九年,但目睹新加坡只教漢語并不提倡中國文化。教到第五個年頭,他毅然辭職返港,將五年間作的詩詞結集為《冰炭集》。
80年代末到90年代,饒宗頤又樹起“潮州學”的大旗,號召繼承韓文公興辦文教的精神,研究、弘揚潮汕文化。在大半個世紀中,饒宗頤足跡幾乎遍布世界各個角落,他眼里看著世界,心中思念鄉邦。饒宗頤生命中始終融貫著濃濃的文化鄉愁。
先生指出;必須把握最新材料,推動世界對中國文化的認識;“材料的出現,有時會決定學術的方向,帶動起研究的熱潮。像湖北郭店出土的竹簡,引起中外學人很大興趣。我在哈佛講這個問題,外國學者對中國另眼相看?！?/p>
季饒二人在學術界并稱“北季南饒”,二人在學術研究上頗有交集之處。季羨林最早向大陸學術界撰文推薦饒宗頤,他曾對饒宗頤大半生學術成就介紹稱“饒宗頤先生在中國文、史、哲和藝術界,以至在世界漢學界都是一個極高的標尺”。季羨林曾盛贊饒宗頤:“近年來,國內出現各式各樣的大師,而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?/p>
在“葫蘆”里養生
“坐在葫蘆里?！?/p>
年逾九旬的饒宗頤步履穩健、耳聰目明、精神矍鑠。每每有人問及養生之道,饒宗頤僅一句話:“坐在葫蘆里?！贝蠹蚁嗷ゲ聹y,難道這個“葫蘆”就是葫蘆賣藥、猜不透的意思?饒宗頤搖搖頭,笑著說:“是元代詩人的一句話:‘天地小于瓜’?！被磉_之情了然于胸。
饒先生說:“我對自己的身體很珍重!珍重,就是做學問時,我完全投入,疲倦了,我會停止;吃東西,飽了就馬上停止,自己克制自己。自14歲起,我學“因是子靜坐法”,我早上會沐浴和靜坐,然后散步,晚上9時必寬衣就寢?！?/p>
饒宗頤說他現在甚少出門,甚少應酬。他每天清晨四五點醒來,寫字、看書、做研究,然后再回去睡個“回籠覺”。中午在女兒的陪伴下到家附近的一個潮汕餐廳食用午餐,下午要么休息,要么繼續看書,晚上很早就睡覺了。陽臺外是香港有名的跑馬場,一周兩次的賽馬,饒宗頤常常在躺椅上看著,當休閑節目。
楚辭取名范文6
蟒蛇出世
1994年6月的一天，楊建松相約幾個鄰居到后山原始森林采蘑菇，無意中發現了一個洞，洞口旁有一些動物糞便，楊建松和其他幾個小朋友扒開洞，發現里面有一窩鵝蛋般大小、通體長著灰色花紋的“怪蛋”，共九枚。這會是什么呢?管它呢，先拿回家再說。之后，楊建松林林總總與眾不同的故事，就此開始了! 楊建松把這些“鵪鵓蛋”小心翼翼地捧回家，放在一個盆子里。第二天將那個盆打開一看，原來的蛋成了蛇，拇指般粗細，有三四十40厘米長，共九條。蛇，這個周身濕滑，不招人愛的小動物，卻深深地吸引了楊建松。村里人知道后都來看熱鬧，大家都想要條小蛇養著玩，楊建松送給朋友七條，自己留了兩條。并給它取名小蟒。這種原本生活在茂密叢林中，街坊鄰居、祖宗八輩，從來沒人招惹過的東西，咋養呢?
20多歲的楊建松從來不知道怎么養蛇。給它買嬰兒奶粉?還是其他適合嬰兒吃的東西?后來楊建松聽爸爸說，蛇是吃肉的，吃生肉、吃老鼠。于是，楊建松當起了飼養員，他先將小蟒放進一個大油桶里面，然后再把青蛙丟進去。開始小蟒根本吃不進去，楊建松就掰開它的嘴，把青蛙塞進去，一次喂兩三只。后來楊建松找人給小漭做了鐵籠子，里面墊點棉絮什么東西的。楊建松說：“我開始喂它的時候它并不信任我，慢慢地，就熟悉了。小蟒對我有了好感和依賴?！?/p>
與蟒共眠
在楊建松的細心照料下，兩條小蟒漸漸長大了?？呻S著個頭越來越大，人們也開始意識到它的危險，它竟然開始吃越來越大的活物了!楊建松不敢掉以輕心，出去干活的時候，就把小蟒關在房子里，鎖上門窗。
1996年，楊建松帶上兩條小蟒到姐夫那里玩，姐夫去逗小蟒，認生的小蟒本能地咬了姐夫一下，姐夫猛地把小蟒甩在了地上，第二天，這條就死了。
小蟒長大后，吃的越來越多。那時候楊建松在本廠聯防隊里面工作，主要任務是保護工廠的安全，每月300塊錢工資，當時小蟒一頓能吃1斤瘦肉，勐臘的瘦肉1 0塊錢一斤，小蟒一個月能吃一二十斤，吃掉楊建松一半的工資。楊建松說：“買不起的時候我就去養豬場，農貿市場老鼠比較多。我每天晚上7點多鐘去那里捉老鼠，凌晨3點多才能回來，睡不了幾個小時就起來上班。后來老鼠不多了，我就給它買鴨子，買雞。當時它一個月能吃兩只鴨子，現在增加到10只，還是省著給它吃，敞開了吃，一個月最起碼要吃20多只吧。”楊建松笑著，好象是在談論自己的兒子。
不知從什麼時候起，小蟒已經離不開楊建忪了。它爬上楊建松的床，盤成一盤，安靜地蜷縮在那里，一動機不動。人與蛇同
床共眠，實數罕見!楊建松說：“我摟著它睡了15年了，它比老婆還重要，現在比我兒子還重要。”《山海經》有云：“巴蛇食象，三歲而出其骨”；《楚辭》記載：“靈蛇吞象，厥大何如?”“巴蛇”、“靈蛇”即今日之“蟒蛇”!蟒蛇能吞象，何況人乎?楊建松養的此蟒學名金花大蟒，是國家一級重點保護野生動物，此種蛇牙尖齒銳，一次可吞食與體重相等或超過體重的動物，它的胃液不但能腐蝕掉所吞動物的肌肉、骨骼，甚至連人類穿的衣服皮鞋，甚至有劇毒的眼鏡蛇也不在話下?，F在小蟒蛇體長已達4.6米，重達70公斤，能不能吃大象不知道，吃人，那是一點問題也沒有，楊建松卻敢摟著它睡覺!
楊建松說：“我睡覺時緊貼它，摸著它睡。一般凌晨三點鐘才睡覺，睡覺的時候，它自己爬到床上去，縮到被子里面。”
人蟒情深
伺候小蟒楊建松是又搭工，又搭料，還時常睡不了個安穩覺!日子一天天走過，小蟒一天天長大，楊建松也不知不覺到了談婚論嫁的年齡，可讓楊建松想不到的是，家中有蟒，競成了找女朋友一個不小的阻礙。
楊建松說：“人家聽說養蛇，都不敢嫁，談過10次都失敗了，父母也著急?，F在每月400元錢工資，小蟒吃用300元，我用100元?！彼^“桃花潭水深千尺，不及我對小蟒情”。寧肯不要媳婦也要蟒蛇的楊建松，卻萬萬沒有想到竟遭小蟒遺棄!
一次，楊建松用一個大盆給它洗澡，洗完后搬它出來曬太陽，因有急情況出門，窗子忘記關了，結果小蟒離家出走了。楊建松把一個院子里的人都發動了去找，連個影子也沒見著。楊建松睡不著，吃不香，每天愁眉苦臉地。
一天、兩天、三天……，找啊、盼啊、熬啊，你真的就不回來了嗎?18天后，楊建松下班回來洗完澡正休息，迷迷糊糊地聽到有人叫他，楊建松一個鯉魚打挺爬起來，干什么?“你的小蟒回來了!”楊建松三步并作兩步跑出去，看到小蟒在那豬圈里，連忙把它抱了回來。
