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白狐陳瑞范文1
在陳瑞的《白狐》里面的“我愛你時你正一貧如洗寒窗苦讀，離開你時你正金榜題名洞房花燭”這也說明了，白狐在情感中付出了很多，而最后只有選擇離開，為了愛選擇了無怨無悔的成全，為了愛選擇了無怨無悔的離開。
而之所以會被戴上“第三者”的帽子是因為那些喜歡一個男人的女人因為那個男的愛著另外一個女的，而那個女的就心生妒忌。
而真正的狐貍精是懂得大道理的，知道什么時候該怎么樣，而其他女生往往是男的不喜歡干就硬是要男的一起去干（比如：一部電影女的愛看，男的不愛看，女的就硬是要男的陪她去看）。
這是一種自私心，而狐貍精身上而沒有這種自私心，它們往往是不求回報的，只是為了前世的救命之恩而已，等了一千年當化作人形找到前世的恩人，今生的書生時她的命運就注定了，當書生上京趕考，高中狀元后就被封為駙馬了，書生不得不離開白狐，而白狐為了愛選擇了離開，等待她的或許是書生的來世或者是天譴，當時她都會去面對的，之前說過她們沒有自私心，這就足以證明了。
青玉案·元宵里的那句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”說的就是白狐，在離開后再去見狀元的最后一面又或者可以說是在尋找著書生。
狐貍精其實是指女人的品質是個褒義詞，而因為嫉妒心理才演變成了貶義詞。
白狐陳瑞范文2
關鍵詞：狐怪故事 西域胡人 文化偏見
在世界各地的民間故事中，狐一直扮演著一個相當重要的角色。由于其生物特征的制約，在不同文化的民間傳說中它有相類似的文化屬性，這種文化屬性正如漢斯.約爾格.烏特(hans.j?rg.uther)指出的：“由于狐貍在身體和智力方面所具備的才能，使他成了計謀、狡猾和陰險，甚至是罪惡的化身。但狐貍也不乏一些受到人們積極評價的特點和能力，如富有創造精神、關懷他人和樂于助人、動作快速迅速和謹慎等，亦即具有所有動物的特征：矛盾性?！盵2]在中國，狐不僅是民間故事、更是文人創作中的重要角色。狐怪故事在中國的各種物怪故事中是數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。對于狐貍故事的類型與演變，學者已有相當深入的[3]。但是他們忽略了很重要的一點：不同的語言特點在故事傳說演變過程中會起到相當重要的作用，中國的語言特點使得一部分狐怪故事呈現出有別于普遍類型的特殊性。
一、中國早期狐怪故事中的幾類常見形象
狐怪故事最基本的特點，就是將狐貍這一類動物人格化。將動植物等人格化原本是文學創作尤其是民間文學創作中的一種常見手法，這種人格化的過程并不是隨意的，它往往遵循某種。最重要的規律之一，就是在將動植物、尤其是動物人格化的過程中，往往會保留此類動物的某些自然屬性和特征；即便是動物所具的文化屬性，也是通過其自然屬性引申而產生的。然而，如果我們考察早期志怪小說中狐人格化的途徑，就會發現，中國一部分狐怪故事是沿著一條特殊的規道發展的，它們承載了其他文化區域所不具備的文化屬性。
仔細閱讀六朝志怪中的狐怪故事，就會發現：首先，六朝志怪對於狐怪故事和貍怪故事具有較為嚴格的區分。狐和貍原本不是一種動物。貍，獸名，哺乳動物，似狐而小，身肥而短。《爾雅》〈釋獸〉載：“貍、狐、貒、貈醜，其足蹯，其跡內。”[4]《說文》九篇下“豸部”則說：“貍，伏獸，似貙?！盵5]在六朝幾部重要的志怪中，《列異傳》、《甄異傳》中均為貍怪故事、《幽明錄》中絕大部分是貍怪故事；《搜神記》貍、狐并有，以貍為多；《搜神後記》則均為狐怪故事。這似乎與小說作者的宗教傾向存在著某種關系，如虔誠信仰佛教的劉義慶等就盡可能避免記錄狐怪故事，而《搜神記》、《搜神後記》的作者似乎不存在這種避忌，《搜神後記》的作者更是樂意搜集這類軼聞。
如果我們撇開貍怪故事，專門來看狐怪故事的話，就會發現，狐幻化為人的最常見的形象有以下幾類：
第一類為博學多才之書生。代表作有《搜神記》卷十八中的張華伏狐故事，大略說：張華字茂先，晉惠帝時為司空。於時燕昭王墓前，有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書生，欲詣張公：“華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。經復商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區，披風、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應聲屈滯。”[6]另外如《搜神記》卷十八載：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空塚中，群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生?！盵7]這種形象在唐朝志怪中依然存在，如《宣室志》卷十“尹瑗”條，說是有白衣丈夫，敏辯縱橫，詞意典雅。後飲酒大醉，化為一老狐。[8]
第二類形象是誘人妻女之漢。此種觀念產生較早，大約作於東漢初年的《焦氏易林》中，已經有老狐迷惑婦女之記載。此書卷三〈睽〉之〈升〉說：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，坐涕詘指，或西或東，大華易誘。”[9]同卷〈萃〉之〈既濟〉說：“老狐多態，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔。”[10]魏晉之時，此類傳說轉盛?！端焉襻嵊洝肪砭泡d：“吳郡顧旃，獵至一崗，忽聞人語聲云：‘咄！咄！今年衰?！伺c眾尋見。崗頂有一塚，是古時穽，見一老狐蹲塚中，前有一卷簿書，老狐對書屈指，有所計校。乃放犬咋殺之。取視簿書，悉是人女名。已經姦者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數，旃女正在簿次[11]?！鳖愃乒适略谔瞥竟忠灿杏涊d，如《廣異記》“劉甲”條載河北某地美貌婦女經常失蹤，劉甲發古墳搜尋到一老狐，“坐據玉案，前兩行有美女十馀輩，持聲樂，皆前後所偷人家女子也?！盵12]
第三類形象是劫掠行人之歹徒?！端焉裼洝肪硎溯d：“南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍。邑人宋大賢，以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設兵仗。至夜半時，忽有鬼來，登梯與大賢語，眝目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。於市中取死人頭來，還語大賢曰：‘寧可少睡耶？’因以死人頭投大賢前。大賢曰：‘甚佳。吾暮臥無枕，正欲得此?！韽腿ァＡ季媚诉€，曰：‘寧可共手搏耶？’大賢曰：‘善?！Z未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言：‘死。’大賢遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪[13]。”此類形象在后期出現較少。
第四類是美麗誘人之女子。代表性作品如《搜神記》卷十八“王靈孝”條，說後漢建安中，王靈孝為狐所惑而出逃，後於空塚中被發現：
使人扶孝以歸，其形頗象狐矣，略不復與人相應，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。後十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’，招我?！睹接洝吩唬骸昂?，先古之也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫’。”[14]
此類形象在六朝志怪中并不常見，但在唐代志怪與傳奇中則比比皆是。如《廣異記》“上官冀”條，說是“有女子，年可十三四，姿容絕代”，上官冀之子見而悅之，遂成歡狎，自是夜夜常來。後家人密在食物中下毒，此女一啖之後，化成老狐。[15]
第五類是預測吉兇之術士?！端焉裼洝肪砣鹤S人夏侯藻，母病困，將詣智卜。忽有一狐，當門向之嗥叫。藻大愕懼，遂馳詣智。智曰：“其禍甚急。君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也。”藻還，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。[16]