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京味文化范文1
2 彌望。攝影師博尚 攝
3 馬榮（村民，49歲，男）：我喜歡風景，這個好看。
4 王強（村民，45歲，男）：這是我們的寺，院里有樹，好看，我喜歡。
在上圈，人們是這么打招呼的——
一個人問：“你穩靜著吶？”
另一個人答：“穩靜著吶！”
陳小波在《隱沒地——上圈組文學與影像的越界實驗》的策展人語中寫道。
在展覽開幕當天，面對蜂擁而至的觀眾，她拿著麥克風，告訴大家：“這個展覽需要安安靜靜地觀看?！?/p>
的確，要想看懂這些帶著“體溫”的照片，心，需要靜靜的。
心靈之旅和初次發聲
2012 年12 月至2013 年3 月，80 多位藝術家分批次進入寧夏回族自治區西吉縣沙溝鄉陽莊村的上圈組，和當地29名村民一起進行了一場影像實驗。
所有參與者進行的是自由的記錄，不做任何前提性規定。展覽展出的2600余幅作品，既有第一次拿起相機的村民們對即將成為記憶的村莊的感性記錄，也有眾多不同身份背景藝術家的傾心創作，是在當下環境和認知條件下，對特定生存環境的族群進行的一次集體描述和多維拍攝。
在這次試驗中，展覽的發起者王征、曾毅、臧策和陳小波等人想徹底顛覆“田野考察”式影像采集中看與被看的關系，還被攝客體以主體的位置，還失語者以話語權，讓以往只是在攝影家的鏡頭中充當被拍攝對象的村民，也能通過相機“發聲”，與攝影家擁有平等的主體地位，彼此平行自主地表達，而不再只是被攝影家“代言”。
“拒絕改變和自命不凡是攝影的致命傷。在上圈，看了農民影像，哪個人還敢自命不凡？哪個人還敢居高臨下？我注意到：去上圈的攝影師頭一天看到農民影像，第二天就放低身段，找到感覺，他們一身輕——不就是‘玩’嗎？”策展人陳小波感慨，“壞的心靈和壞的行為造就壞的攝影。攝影者有個相機在手，搖身一變成為侵略者，毫無敬畏。進上圈前，王征把一些在回民區應該知曉的規矩寫到‘須知’里。每個外來者的敬畏之心、對話之心，都在慢慢滋長。”
透過苦寒人的眼
寧夏西吉縣沙溝鄉陽莊村上圈組，位于寧夏南部，據傳當地一富庶人家在這一帶分別有上圈、中圈、下圈三個牲畜圈養場，故而得名并沿用至今。
西吉縣與周邊的海原、固原、涇源、隆德、彭陽、同心六個國家級貧困縣一起形成了我國集中連片的特殊困難地區之一，這里被統稱為西海固。
這里曾是過往千年兵家必爭的戰場，如今秦時明月不再，這片土地成了作家張承志《心靈史》中被遺忘的角落，成了“苦瘠甲天下”的荒涼之地。
不論是黃土、風沙，還是干涸、貧瘠的土地，都證明這里不適合人類居住。鄉陽莊上圈組已經被列入生態移民村莊，計劃于2013年全部從大山中搬離，遷移到平原地區。
這些展出照片中的色彩，是如此單一，黃的是天，黃的是地（照片以黑白形式展出，作品前附有原始彩色照片）。在展出現場——位于北京的今日美術館的最大一面墻壁上，是一幅幾米高的巨照，畫面里，荒涼的大山中，若隱若現著一個小村落，依稀被村民踏出來的土路，蜿蜒無邊。
在展覽開幕當天，有9位參與拍攝的村民來到了現場，其中包括年僅5歲的孩子馬文河，11歲的馬琴，12歲的馬溫，還有他們的父母……擁擠熙攘的人群，頻頻閃光的相機讓站在視野最中央的他們有些不適，但他們并不閃躲。小姑娘馬琴接過印有自己照片的圖書時，指甲發出一小朵璀璨的光。來之前，她讓嫂子給她涂上了帶著藍色小亮片的指甲油。
“第一次拿起相機，你拍了什么？”
“我拍了我家的狗，它剛到我家一個半月！”
“我拍了我二丫頭拉驢，她還挺高興讓我再拍兩張?！?/p>
“我不知道，就隨便按了一下?！?/p>
“我喜歡拍風景，因為風景比較美，我喜歡大自然?！?/p>
……
影像凝固下村民們的“心頭好”。而所有的視角，并沒有聚焦在人們刻板印象中的“窮苦元素”上，取而代之的是溫柔的生活細節，普通的生活場景；這點點滴滴更多的是喚醒了我們的個人記憶，喚醒了那些離家者的鄉愁。
一個可以隨意操控的相機，讓村民們可以肆意表達自己的精神自覺，用本真體驗來創造出詩意化的藝術作品。村民們發現了這樣一塊“隱沒地”，除了自我之外，除了看不到邊的黃天黃土之外，除了貧乏的物質生活之外，還有一種可體驗的、精神上的事物，他們可以用自己的手，實現所謂的、好像高高在上的藝術，并體味它給生活帶來的美好。這是一次藝術上的互相發現，是一次自我、心靈和生活狀態的反芻。
“他們的內心世界，那里面，興許有著阿爾罕布拉宮殿般的華美、幽默和豐富。誰說苦寒人沒有豐富的內心，內心并不是文化人的專利，山上的石頭，飛過的一只鳥，都有內心。我們無法妄測。”參與這次實驗，在上圈組住了一段日子的詩人巫昂寫道。
生活現實，是切切實實的艱苦。村子即將因“不適合人類居住”的理由整體搬遷。以后，這個村將會荒廢，不復存在。只會朦朧地活在老輩人的記憶里。“幾百個人的老家沒了，二十多個黃口小兒要跟誰去寫‘我的故鄉’？”巫昂說。
影像中，村民們各安天命，認認真真、老老實實、按部就班地生活著?？刻斐燥垼恰拔摇币延小⒆杂械纳?。悲彩在他們展出的照片中并不濃烈，仿佛那只是外人對某個地方，某處風景，某種生活狀態先入為主的想象。
所有的悲情在這里都轉化為穩靜。不是村民，而是我們要觀看要思索的。
聽去過的人講故事
在這片“隱沒地”上，精神上的“流浪者”們也在尋找。
他們可以拍，可以不拍；可以寫，可以不寫；就算只跟花草對話，在這里也是理所當然。上圈組給了抵達這里的攝影師、文化人一個“用攝影安撫自己，先和自己發生關系”的“神祗”。
遵循內心，關照自身，在都市生活中的奢侈之事，重新降臨在這里的每位抵達者身上。在這次展覽中，大部分活動參與者都記下了在上圈組居住的那些日子，敘述一段又一段發生在上圈組的故事，他們寫下了這些文字：
《送你一輛挖土機》（節選）
作者：攝影師謝瓊枝
我差不多快忘了，我是怎么長大的。如果我用力地回憶，腦海里才會像簽盒樣跳出一兩根簽的畫面來。我的童年基本是孤獨的，但馬小龍的孤獨是物理意義上的、真正的孤獨，這是整個上圈組每一個大人都知道的。
馬小龍今年7歲，他的媽媽因為生他難產而死，不久爸爸也因病去世。
馬小龍說我爸爸上個星期還來看過我，我腳上的鞋子就是他買的。我清晰地看見他的眼神里布滿了畫面，有很開心的馬小龍，有爸爸，有媽媽，還有我，是的，我剛好站在不遠的地方看到了這一幕。這畫面如此真實，他的表情毋庸置疑。我深深地相信了！
走的那天我問馬小龍：“你說吧，你想要什么，我可以送給你一件禮物?！?/p>
“我想要挖土機。”
“還有其他嗎？”
“嗯，還有摩托車，和花生糖?！?/p>
“沒有別的了嗎？”我又問了一次。
“挖土機一定要有！我最喜歡的就是挖土機！”
《上圈組的莫名世界》（節選）
作者：詩人巫昂
由風土，考及人情，苗苗同志告訴我說，穆斯林重感情，非常深情。房東家倒數第二個女兒小名和和，也就是在鎮上帶著妹妹上學的十歲的小姑娘，有一天，她拿了作文本找我，聽說我是個作家，讓我幫她修改作文。這篇作文居然有九頁長，她寫她爹如何勞作、愛孩子，愛家，跟所有歌頌家長的兒童作文不同，她講了這么個故事：有一次自己推搡妹妹，還說粗口，父親打了她，把她打哭了。夜來，裝睡，父親在她的床前，親吻著她的手，喃喃自語說自己做錯了。
和和被房東太太喊去干活，我拿著作文本問苗苗：“這情節可是她編的？我們漢族的爹，不要說親吻手了，連臉蛋都少碰。”
苗苗異?？隙?，告訴我，穆斯林的男人，在家就是這么愛孩子，就是會這么表達感情，他們的內心非常溫柔、善感。
《和和她大》（節選）
作者：導演劉苗苗
西海固人把爸爸叫大，卻把叔叔叫爸爸。乍一聽這土語有些異怪，細想卻更有道理，生你養你的當然為大，叔叔能大過大嗎？
……以前我從不動手拍照，因為我是職業導演，也許是把和攝影有關的事看得太重了，所以從不拍照。那些天在上圈組，大家都在拍，我也耐不住了，就拿了別人的照相機拍開了。離開上圈組的頭一天下午，我正坐在炕上拿著相機回放我的“作品”，和和她大——老馬輕手輕腳地走過來。我看他盯著我手中的相機就對他說：“你來看看我拍的照片。”老馬猶豫了片刻就把相機接了過去。他蹲下來，把相機端立在炕沿上，我教給他回放，他就專注地看起來，我倚墻坐在炕上看著老馬……一會兒，我看見老馬的手不動了，他靜靜地盯著相機看，淚水充滿了他的眼眶，我覺得自己的呼吸都要停止了。老馬望著我說：“我很感動……”我說不出話，嘴巴可能因為驚愕半張著……老馬又說：“我很感動。”這次我聽得很清楚，老馬說的的確是我很感動，我看見兩行熱淚涌出他的眼眶……他指著相機哽咽說：“你照的是我的地……我……這一向吃不下，睡不著……啥都不想干，羊都不想喂了……”老馬又在看相機，眼淚不停地流，他一邊抹淚一邊定定地看……
《快樂和悲傷都喊不出來》（節選）
作者：策展人陳小波
按說，一個北京女人和一個上圈組的村婦應該沒什么好比的
但我在上圈常常忍不住將自己與王鳳梅暗暗對比
大地上比螞蟻大不了多少的兩個女人，命運其實一般細小
我的教育來自學校，王鳳梅的教育來自土地
我寫下一撮撮文字 她養育一堆堆兒女
我們倆，誰比誰過得更實在、更有規模、更有根基呢
誰比誰更日月平順、知曉天意呢
除了沒有更多的水
除了出生地不同
王鳳梅有上圈，有自己的兒孫，有自己的牛羊
這個大山里女人的悲傷不比我多
快樂更不比我少
天南地北兩個女人最相像的就是：
快樂和悲傷都喊不出來
……
“《隱沒地》所呈現的一切既是一次藝術家接地氣的創作，又是帶著鮮明理論指導的影像實踐。”展覽總顧問、中國攝影家協會主席王瑤說，“在豐富的文字和影像中，我們看到了藝術家的創作熱情、看到了村民對文化的熱忱、體驗到了淳樸和純粹帶來的感動。”
藝術家的視角在與村民呈現的影像碰撞后，讓影像變得更為回歸本心與本性。陳小波說：“我相信，這個展覽對真正思考影像的人會有所啟迪；我相信，這個展覽對真正思考中國文化的人會有所啟迪；我也相信，這個展覽將對關心諸多人類問題的人會有所啟迪。”
京味文化范文2
1、某一天 真實破滅了那謊言，我寧愿不相信，相信你的出現不是偶然，我會怕，沒有你存在的夜晚，懸空著，不愿打破這思念。
2、喜歡你 是想成為新郎的多內覺種喜歡。
3、花瓣飛成畫，淚水在牽連，蝴蝶在傳達，訴說著夢的點點。
4、但花盡飄零散盡又不見。
（來源：文章屋網 ）
京味文化范文3
地名文化彰顯南京的山水城林
地名文化是件很講究的事情，一個漂亮又蘊含的地名，讓人讀來或聽來既悅耳又有豐富的內涵，有的還有著有趣的歷史典故。不像如今，什么“帝國”、“皇家”，無非顯示一下氣派；什么“麗絲”“蒂娜”，似乎十分洋氣；抑或什么“中心”、“廣場”，叫人看了文不對題。請大家看看南京出版傳媒集團·南京出版社出版的《南京地名大全》吧，您或許不僅對中國的地名文化有一個深刻的了解，還對南京文化、南京的地名趣聞有一個再了解的機會。當然，《南京地名大全》會引領您走進古都南京的大街小巷，去尋覓遺失在那里的文化遺珠。你看，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”?！爸烊笜颉?、“烏衣巷”早已被濃濃的詩情畫意所包裹。而由樹木、灌木所組成的“柳葉街”、“柏果樹”、“柞棵營”、“梔子崗”，似乎使我們看見了無盡的春意。“紅廟”、“黃莊”、“藍旗街”、“白下路”、“黑簪巷”，又像是誰打翻了染缸，用一雙無形的大手，將姹紫嫣紅抹出了南京這塊多彩的土地。
南京是一座集山水城林為一體的歷史名城，南京的地名早已成為傳承弘揚古城文化的載體。因此，一個個充滿歷史文化底蘊和人文情趣的南京地名文化早已裹挾著時代氣息，成為世界認知南京的新標識、新名片。
可以說，《南京地名大全》的出版，為我們更好地認識南京、了解南京增添了一條極好的渠道；同時為喜好、研究地名學、地域開發史的人們增設了一個有趣的窗口。當然這本書也是一部文化色彩濃厚的專業資料，更是查詢南京地名信息的最權威的工具書。
據介紹，這本《南京地名大全》是南京市地名委員會辦公室、南京市行政區劃地名協會歷時七載共同編纂而成，可謂做了一件大好事，不亞于一項文化工程。
南京產生的100多個成語故事是古都的驕傲
如果有學者告訴您，南京產生過100多個成語故事，您或許不太相信。怎么？南京會有這么多成語嗎？
其實，南京歷史地位獨特，屢屢扮演承擔中華文明“救亡圖存”的使命，但凡中原和北方遭遇游牧民族的致命打擊時，南京則成為中原華夏文明、華夏文化的“避難所”。南京這塊土地又很大方，一旦國家統一大業告成，則又會毫不吝嗇地把她所保護的文明、文化火種，重新拱手交回到中原王朝。
可以設想，“五胡亂中華”數百年，如果沒有南京接受、捍衛和滋養以漢文化為主體的中原華夏文明，如果沒有長江之險護衛的這座古城，也許整個漢民族就會遭受像黨項人那樣被滅族的危險。因此，在這種背景下的南京，以及南京文化這方沃土，成為中國漢語史上眾多成語的肇始之源，并培育出了100多個成語故事，應該是理所當然。
遙想當年，那些談吐雅致、卓爾不群的高士們，手揮麈尾，口吐蓮花，諸如“東山再起”、“一往情深”、“青梅竹馬”、“破鏡重圓”，您就不會感到奇怪了。文人雅士們如蕭綱讀書“一目十行”，王珣夢見“大筆如椽”，王羲之寫祝版“入木三分”，顧愷之吃甘蔗“漸入佳境”，可謂句句有典故，事事有來歷。
除了南京市委宣傳部近年組織專人編寫出版的《金陵成語故事》外，南京出版傳媒集團·南京出版社今年上半年又推出了英漢對照手繪本《南京成語故事》。這本書從眾多出自于南京的成語故事中挑選出48則成語故事，以英漢對照的方式并配以手繪圖，圖文并茂，更適合現代人閱讀。為我們再現了千年前的南京文化史、中國文化史中的精髓之一 ———成語故事，使我們更加熱愛南京這塊具有千年文化氛圍的熱土?！赌暇┏烧Z故事》選擇的這些產生于南京的成語以及成語故事，多為我們耳熟能詳，但未必都知道這些成語的來歷，這本《南京成語故事》算是普及了這方面的知識。
聽地方志專家談南京掌故
南京地方志專家陳濟民先生編寫的《南京掌故》幾年前盧海鳴社長就送我一本，可惜被朋友拿去，一直未能好好地閱覽。最近南京出版傳媒集團·南京出版社重新出版了《南京掌故》（修訂版）滿足了筆者的閱讀欲望。
南京既然是六大古都之一，自然歷史文化內涵豐富，其掌故更是多如牛毛。諸如“金陵”之稱緣何而起，“南京”之名始于何時？什么是臺城，臺城又在何方？南京歷史上第一位皇帝為誰？你知道嘉靖皇帝在南京選過美女嗎？南京一中周瑜大都督府和小喬墓是真的嗎？還有杜牧詩言：“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”，這個花究竟是個什么花？南京戶部街跟戶部到底有無關系？想知道這些問題的答案其實并不難，您只要請教一下地方志專家陳濟民先生，或者干脆找來《南京掌故》查一查、看一看，一切問題均可迎刃而解。
陳濟民先生是南京人，加之在南京地方志辦公室工作，又積極關注、了解和研究南京，因此其人腹中所知南京掌故甚多。他能將上至先秦，下迄20世紀末，把2000多年的南京異聞野史、城池演化、街坊探源、名人遺蹤、文苑藝林、典章制度、民俗風情、物產風土等等地方掌故娓娓道來，為我們提供了了解和研究南京可信度極高的一本鄉土教材。
你能說得清南京的非物質文化遺產有多少
因為是六朝古都，十朝都會，全國首批歷史文化名城之一，所以南京歷史文化積淀十分深厚，不僅擁有豐富的物質文化遺產，也擁有大量珍貴的非物質文化遺產，這些非物質文化遺產計有民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、雜技與競技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗十大類。什么南京仿古牙雕、綠柳居蔬菜烹調技藝、金陵折扇制作技藝；什么麻雀蹦、卞和獻玉傳說、（韓國）崔志遠與雙女墳的故事；什么抖空竹、媽祖廟會、張簡齋國醫國術等五花八門、應有盡有，許多還真是第一次聽說。如今，這些南京非物質文化遺產已經成為“文化南京”建設工程的一個亮點。
京味文化范文4
【摘要】微信作為一種用戶基數龐大的即時通信工具具有其他新媒體平臺所沒有的優越性，廣播媒體可以與之結合，開發新的傳播平臺
>> 新媒體背景下，廣播新聞如何化“微”為機 化“微”為機 創新廣播新聞報道模式 微時代如何轉“?！睘椤皺C” 新媒體時代如何化“危”為“機” 新媒體背景下中國微電影淺談 探析新媒體背景下微電影的發展之路 新媒體背景下微電影廣告傳媒的應用 新媒體背景下中國酒店的微營銷研究 新媒體背景下的微信營銷探究 網絡微時代下如何提升新聞廣播服務創新能力 微時代的新媒體廣播 新媒體背景下廣播新聞采編面臨的挑戰與對策 淺論新媒體背景下廣播新聞編輯應具備的能力 淺析新媒體背景下廣播電視發展之路 《東廣微話題》：打造全媒體時代的廣播新聞“微評論” 社會化媒體營銷背景下的企業微博營銷策略研究 新媒體環境下的校園微信新聞文本生產 新媒體背景下新聞職業道德建設 新媒體背景下報紙新聞文體的變革 新媒體背景下的新聞實踐教學模式探究 常見問題解答 當前所在位置：l，2016年5月29日。
⑥杜國清 邵華冬 張弛《2014-2015年中國媒體廣告市場現狀與趨勢》，《新聞與寫作》，2015年第2期。
《騰訊2016關于微信用戶行為的報告》，“可想轉型”微信公眾號，http：///s？src=3×tamp=1472608927&ver=1&signature=8HdGvgEl48gFBxpvJrJ8BGOJRMedLy6MGfJyc-CJT9QepCFoDZsmLGYjWlQ2GO4Jo-i6UpLk9PNbn1G0yFaJyRCuKFXSW1jaQmuvrp0Q*Jmk3ZChBU8prtpJnHFFlPeJF7JsEc3YWZnppkwog42SnWXzA6r3bZjnr7fuX4*cXC0=，2016年7月21日。
（作者單位：遼寧錦州廣播電視臺廣播中心）
京味文化范文5
關鍵詞：文化經濟；借勢營銷；創意
1文化經濟思維
文化經濟思維，從字面上來看可以拓展成為三個詞語的組合，文化、經濟和思維。文化的內涵，加上經濟的模式還有利用思維的創新，即是文化經濟思維。簡單來講，就是利用我們充滿創新的思維方式結合文化的發展，與經濟模式碰撞出新的火花，將文化、經濟和思維三者有機地結合起來，利用文化經濟思維的方式來解決實際的問題。正確地把握文化、經濟、思維三者之間的關系，是運用文化經濟思維的前提。首先，文化是根本，是支撐整個文化經濟思維的中心。在整個文化經濟思維中，文化占主導地位，沒有文化的支撐和文化的元素推進，創意就沒有內涵。文化在創意的驅動下，與經濟的商業模式相結合來實現更大的經濟效益。其次，創意是文化的新的表現方式。創意的添加將文化進行了更深層次的提升，創意賦予了文化新的內容。最后，商業模式是承載這些文化和創意的思維得以實現的一種經濟渠道。所以，文化、經濟和思維這三者是相輔相成的。
2借勢營銷
所謂的借勢營銷是以經濟效益為目的，在營銷活動中借助有一定影響力的新聞、人物、事件，通過“借勢”的方式，達到提高企業知名度、銷售量和宣傳產品等的傳播目的。用一種潛移默化的形式來引導消費市場，通過“借勢”的方式，輕松地達到一定的新聞效應、廣告效應，不僅以輕松的方式傳播了形象，而且能更快地達到廣泛的宣傳效果。借勢營銷的主要優勢就在于利用事件的突發性。目前，最廣泛的是利用網絡的時效性，以最快的傳播速度傳播出去，并造成最廣泛的市場影響力。如今，網絡的高速發展極大地擴大了消費市場，受眾面也更廣，往往一個具有一定影響力的爆炸新聞出現，運用文案的包裝，就能變成一個營銷廣告。借勢營銷，從表面上看，就是以借“勢”的方式來達到營銷的目的。所以，借勢就要有一個適合企業參與，與企業的品牌形象相符合的“勢”來匹配，這樣才能達到積極正面的宣傳營銷效果。
3以可口可樂為例
不同的國家，同樣的可口可樂?？煽诳蓸方浀涞牟Ａ靠芍^是可口可樂的標志，但是隨著全球文化的傳播，可口可樂的文化創意也在與時俱進。可口可樂的經典玻璃瓶是由亞歷山大•薩繆爾森于1915年設計的。當時的可口可樂為了尋找一種可以區分于其他飲料瓶的瓶子，為了突出可口可樂的標示性，并且要求無論白天還是晚上，甚至是打破了也能識別出，為此他們舉辦了比賽。設計師開始以這種飲料的兩種成分作為出發點，最終以可可葉和可樂豆為創意靈感，設計出了這個經典的瓶子。21世紀，科技飛速發展，各類社交網站和社交軟件把世界連在了一起。2013年的夏天，連續的高溫讓大家無法忍受，在中國的社交平臺新浪微博上，可口可樂運用網絡文化掀起了一場關于“昵稱瓶”的廣告創意，這次的借勢營銷給廣大的中國網民在這個炎熱的夏天留下了深刻的印象?！瓣欠Q瓶”的創意靈感來自一條廣受歡迎的澳洲可口可樂廣告，他們把最常見的澳洲人的名字印在產品包裝上，但是中國的人名實在太多，這個創意無法實行。于是可口可樂公司的中國市場通過對中國消費者調查發現，一些特定的昵稱和稱贊語在中國的一些主流社交媒體上非常流行。
中國的文化比較含蓄，年輕人見面時，有時候會找不到表達自己的最佳方式，稱贊別人在中國文化里并不是那么容易的。社交媒體在某種意義上來說給許多中國的年輕人提供了更多表達自己的方式和途徑，所以他們喜歡相互在線上和線下取昵稱。例如，“女神”“小清新”“女漢子”“有為青年”等，這些可愛的昵稱不僅增加了社交的有趣度，也拉近了社交網絡上年輕人的距離?？煽诳蓸氛强吹搅酥袊缃幻襟w上的這一點，于是與新浪微博合作推出了“昵稱瓶”的廣告活動，并把這些昵稱放在可口可樂的包裝上，鼓勵他們分享給心目中的對象。在6月、7月、8月這短短三個月的時間里，可口可樂的“昵稱瓶”參與活動數量超過百張。據說2013年的昵稱瓶的夏日戰役為可口可樂的銷量帶來了20%的增長。經過“昵稱瓶”的成功營銷，隨后可口可樂又乘勝追擊，利用明星效應和那些耳熟能詳的歌詞，繼續在社交媒體上跟進，推出了“歌詞瓶”。
五月天是臺灣一個音樂樂隊組合，他們唱出了許多年輕人的青春和夢想，他們的歌詞積極向上，激勵著年輕人追求夢想，綻放青春，向年輕人傳遞正能量。這也正是可口可樂所看中的代言人對年輕群體的影響力。于是由五月天代言的“歌詞瓶”，“蟬鳴的夏季我想遇見你”，“讓我們乘著陽光看著遠方”，“我和我最后的倔強”，“我要一步一步往上爬”等72款流行歌曲歌詞被印在可口可樂的瓶身和易拉罐上。根據可口可樂公司提供的數據顯示，僅僅在2014年的6月，“歌詞瓶”帶來可口可樂整個汽水飲料銷量的增長高達10%。可口可樂利用主流社交媒體的“標簽”和明星的“歌詞”，用自己的產品提供給了消費者一個獨特的表達空間，小小的一個可樂瓶已經不僅僅代表可口可樂，它代表了廣大年輕人的一種社交分享方式。在這些“走心”的標簽、歌詞的感染下，消費者在無形之中心甘情愿地充當了可口可樂廣告的傳播載體，同時也在社交媒體上分享著可口可樂帶來的獨特幸福。
4結語
如今，在高速發展的網絡信息化時代，全球的文化都在互相溝通、互相鏈接，從全球的“大數據時代”中捕捉到適合自己企業的“小數據”，也是從“群眾中來”再到“群眾中去”的借勢思想。從借勢營銷的視角，運用好適當的文化內容和事情，從廣告宣傳的角度，把內容、事件作為契機，對社會熱點要有敏銳的捕捉力和洞察力。運用文化經濟思維，根據熱點跟進策劃，達到對企業的形象和產品的宣傳做到最好的關聯事件的獨特創意和表現，以此用宣傳來引起公眾的關注度。在以消費者為中心的思維指導下，通過洞察和捕捉消費者的內心需求，引發消費者情感的共鳴，然后讓消費者有意愿與品牌互動，從而使得消費者參與其中，使消費者無形中也變成了宣傳者，以此來更大程度地提升產品和企業的知名度，最終實現企業產品營銷利潤的最大化。
參考文獻：
［1］張夢.淺析借勢營銷在廣告傳播中的應用［J］.新聞研究導刊，2015（16）.
［2］可口可樂昵稱瓶文案［DB/OL］.百度文庫.
［3］可口可樂換裝上癮發起“歌詞瓶”營銷戰役［DB/OL］.梅花網.
京味文化范文6
[關鍵詞] 農村；文化；民生
關注民生，已經成為當下各級政府的工作重點，也是廣大百姓的熱切期待。但是，什么是民生？人們更多地把目光投向經濟加速發展、設施加速建設和財富加速積累?？墒?，在廣大的農村，農民的文化生活、精神期待和心理需求一時還難以進入地方政府的執政視野，難以提上鄉村建設的議事日程。“改善民生并不只是吃紅燒肉、穿漂亮衣服就夠了，健康的精神生活也很重要。”
一、人的需求層次是推動文化需求的動力
在廣大的農村，新生代農民是社會的主體，與上一代農民相比，他們的文化水平都比較高，基本上是初中以上，還有一部分是高中生，甚至有些接受過中?；蚋呒碱愓n程培訓，知識面、信息來源比較廣。他們不僅看重對物質的追求，而且更注重文化審美的提高，因此他們對文化藝術的供應提出了更高的要求，但是現有的農村文化藝術狀況遠遠不能滿足當代農民的文化需求。
二、當前農村的文化環境現狀
改革開放以來，我國城鄉經濟飛速發展，人民的物質生活水平逐步提高，經濟基礎決定上層建筑，人民的文化生活也日益豐富多彩。但是應當看到，城鄉之間在文化藝術發展上還是有很大差別的，農村發展在GDP導向的軌道中，路也是越走越窄。尤其是貧困地區，貧窮所帶來的匱乏，不僅是物質，還有心志，能力，權利，自由，尊嚴。農村文化藝術建設有了一定發展，但與社會主義新農村的要求還有一定差距，還存在許多問題。
1.文藝人才數量少。農村文化方面有特長的人才十分缺乏，由于體制等原因導致鄉鎮文化館站編制少、人員少，每個鄉鎮都沒有專業的吹、拉、彈、唱等方面的專業人才，即使是一知半解的“土八路”也很少。
2.文藝工作者年齡大。在農村，懂樂器，通曲藝的文化人多是在期間由于宣傳需要而培養出的文藝才能?，F在他們的平均年齡在55周歲以上，由于身體和工作等原因的限制，進行文化活動的時間很少。
3.文藝工作者素質低。民間文藝團隊不少，但缺少高水平的群眾文藝創作優秀人才。鄉鎮文化站沒有財政編制，導致許多“老文化”不在崗或不專職，既不專業更不專心。
4.開展活動不積極。由于年齡等原因，演員們參加文化活動不積極，往往都是在許多愛好者多次邀請下才參加。有的文藝骨干，在為文藝團體服務中，不是推辭做不好，就是要報酬，從事這種文藝活動在他們看來注重的不是精神上的娛樂，而是經濟上的收入，積極性不高。
三、多管齊下努力營造民生文化氛圍
1.加強對農村文化人才建設的組織領導。各級黨委和政府及領導干部要充分認識到農村文化人才建設的重要意義，要把農村文化人才建設納入各級黨委和政府的重要議事日程，要把文化人才培訓工作同其他社會經濟工作共同部署，共同推進。
2.加強農村公共文化設施建設，做好免費開放工作。盡快完成鄉鎮文化站的恢復重建工作。以鄉鎮為依據，以村為重點，以農戶為對象，采取“投、引、捐、集、融”資等多種形式相結合的方法，廣泛吸引社會資金投入農村文化事業。
3.加強農村文化藝術隊伍建設。市、縣文化館等部門要面向農村、面向農民開展好服務工作，加強對農村文化干部、文化骨干和文化中心戶的免費培訓輔導，充分發揮出農村文化能人的引帶、輻射作用。
4.做好農村文化建設的試點工作。繁榮和發展農村文化事業絕非一朝一夕之事，本著先點后面，先試點后普及推廣的原則，先在各地確定的社會主義新農村建設試點村做好農村文化建設的試點工作，在試點村，要把文化工作作為新農村建設的一個重要內容全面開展。
5.不斷加大對農村文化財政的投入力度。各級政府應保證文化事業單位的辦公經費；有關部門應根據實際情況及時研究解決因增加農村文化服務內容而需要擴大人員規模和經費的問題，確保農村文化服務活動的順利開展。