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說謊的人范文1
從發展的角度，說謊對兒童來說是一種挑戰也是一種機遇，它需要兒童理解人際交往中的意圖和信念，學會理解語言交流背后的意圖，并能認識到語言是怎樣改變他人的行為和心理狀態的。從研究的角度，對說謊的研究源于研究者對兒童心理理論研究的關注，因此研究說謊已成為心理理論研究的另一個重要手段。
一、早期非理論導向的說謊認知研究
說謊認知包括對說謊的概念判斷和道德評價兩個方面。最早對說謊認知發展進行研究的是皮亞杰。皮亞杰在研究道德發展時把說謊作為實證依據之一。皮亞杰有關理解說謊概念的研究發現，兒童在11歲以前把所有與事實不相符的陳述都看作是說謊，即使那些說話的人并不是有意欺騙聽者的。皮亞杰用對偶故事研究兒童對說謊的道德評價，結果發現，只有在10歲或者11歲以后，兒童才能夠在道德評價時考慮到意圖因素。
皮亞杰及后來的研究者對兒童說謊認知發展階段的研究，大多局限在意圖因素明確的條件下。而對于5—11歲的兒童，欺騙的意圖并不是判斷說謊的唯一因素，6歲以上兒童對于說謊與說真話的判斷不僅僅依賴言語的事實成分和說話者欺騙的意圖，而且依賴說話者對于言語的信念及言語的情境。前面所論述的原型理論主要強調了說謊的事實、意圖等內在成分的影響，而說謊的民俗模式尤其強調了社會習俗背景因素的影響。此外，皮亞杰還發現兒童的道德評價會受說謊行為所帶來的后果的影響。
在皮亞杰以后，許多研究者直接采用或仿照他的研究范式進行了驗證性研究，大部分都證實了他的研究成果。但是，在說謊的道德評價方面，早期的大部分驗證性研究得到的結果與皮亞杰的不一致。
二、幼兒時期說謊行為與說謊認知的發展
目前國內外已有相當的研究探討了小學及幼兒園兒童說謊概念的理解與道德評價的發展，也有少量的研究考察了兒童說謊行為的發生率與年齡特征。通過考察3～5歲幼兒違規后說謊的人數及其年齡特征，從研究結果我們可以看到，由于年齡與說謊行為之間的相關，可以認為從3歲到5歲，兒童的說謊行為隨著年齡的增長而增加，但只有3歲與4歲之間有顯著的差異。3歲兒童違規后說謊的人數約為違規人數的一半，但到4歲時就占了大多數。這一結果表明，即使3歲的兒童已經開始出現說謊行為。與此相同的是，從3歲到5歲，兒童對說謊概念的理解與道德評價也在不斷地發展著，到5歲時兒童在概念理解與道德評價上已基本達到成熟水平 。另外，在說謊認知的發展過程中，3歲兒童還不能很好地區別行為與言語表述。3歲兒童對說謊的判斷與道德評價要好于真話。但這并不表示3歲兒童對說謊的理解與道德評價更成熟，而是由于故事中主人公做了件“壞事”，導致大部分3歲（一部分4歲）兒童把言語表述都判斷為說謊，并且被評價為是“不好”的，而不管言語是說謊或是說真話。這種現象隨著年齡的增長而逐步減少。
三、從說謊行為與認知的角度看道德認知與行為的關系
Blasi對相關的認知發展理論（如皮亞杰與柯爾伯格）進行分析后，認為有關道德發展的一般假設就是道德認知越成熟，違反道德的行為也就越少。但Blasi發現實證研究并沒有完全證實這個假設。例如，他對道德推理與“抵制誘惑情景”下誠實行為（即是否會出現各種違反規定的行為）之間關系的研究進行了綜述，發現17個研究中，只有7個研究發現兩者之間是有相關的。但這些研究中對道德推理的測量都是在皮亞杰或柯爾伯格的理論框架下進行的，其測量內容與誠實行為本身有一定的差距。
近年來的一些研究主要考察了道德認知與行為的關系。有研究證明，在3～5歲期間，兒童違規后說謊的人數逐步增加，特別是4歲兒童說謊的人數顯著地高于3歲兒童。幼兒時期對于說謊概念的理解與道德評價也存在顯著的年齡差異，表現為：3歲時還不能很好地對說謊進行理解與道德評價，對說謊/說真話的判斷與道德評價均受行為的干擾，到5歲時已經基本達到成熟水平。兒童是否說謊與兒童對說謊/真話概念的理解沒有相關，與對說謊/說真話的道德評價也沒有相關。具體地說，有說謊行為的兒童，無論在說謊/說真話概念的理解上，還是道德評價上，與沒有說謊行為的兒童沒有顯著的差異。這兩組兒童在概念理解與道德評價的水平上，都隨著年齡的增長而提高。
四、說謊認知的研究展望
到目前為止，研究者對說謊認知已進行了較系統的研究，但是仍然存在很多問題需要進一步解決。對這些問題的回答無疑會讓我們更接近兒童說謊認知以及說謊行為的實質。
（1）說謊不同成分的關系：將說謊看作是截然不同的語義成分與社會習俗成分所組成整體也不一定合理，因為這些成分可能并不是獨立的，那么它們之間存在怎樣的關系呢？比如意圖和習俗成分在兒童說謊認知的發展中是否會相互影響？目前的研究都是單獨研究這兩個成分的，還不清楚兒童對說謊意圖成分的理解是否會影響習俗成分。
說謊的人范文2
青海湖，那比所有的水都堅硬的水，如一塊溫潤的藍寶石，那無邊無際的藍，從湖心到湖岸沒有絲毫色彩過渡。而遠處雪山如皺紋，愈顯其亙古磨礪出的睿智與沉靜。在那里了悟，水也可以不溫柔。
青海湖，猶如一管洞簫，淺吟低唱這4000平方公里的水域，一曲F調平湖秋月，吹散悲苦喜樂，留一分湛然常寂在心頭。而詩人悄然滑下一顆淚珠，淚水含鹽，與湖水一樣，滴落在荒涼的高原之上。
青海湖畔，無人不談起鰉魚，它是青海湖的傳說、驕傲和傷痛。
鰉魚肉質鮮美，但生長速度極慢，青海湖漁政處為了打擊獵魚者，制定了“吃一條鰉魚罰款5000元”的規定，但還是擋不住眾多的食客。
青海湖是咸水湖，湖里的鰉魚必須找到淡水產卵，每年汛期，不計其數的鰉魚將沿著湖邊的河流逆水而上，尋找產卵的地方，十分壯觀。而小湟魚在淡水中出生，還要回游到青海湖中長大。自生下來開始，鰉魚就被賦予了遠行的宿命，感受輪回的苦與樂。
聽當地人說，以往這魚很多，可現在卻越來越少，那些慕名而來的人們，成了鰉魚的災難?，F在，一盤魚可以賣好幾百塊錢。老板說，也并不是所有的食客都執著于此。他就曾經見過，有人被朋友逼迫前來請客，而且非要點鰉魚。而那人卻會悄悄找到老板，說：“找條別的魚代替吧，不是錢的問題?！边@讓老板很驚訝。至少，可以為青海湖里多增加幾尾魚。如果有一天，每個人都這樣做，那結果就不一樣了。
很值得提及的是，這里產的冰魚也很著名。每到冬季，青海湖冰封后，人們在冰面鉆孔捕魚，水下的魚兒，在陽光或燈光的誘惑下便自動跳出冰孔，捕而烹食味道鮮美。
湖邊吃飯，菜肴也十分豐盛，羊肉、牦牛肉、鹿角菜、餛鍋、釀皮都是少不了西北風味。當然，還有絕對少不了的青稞酒，在藏族女孩高亢嘹亮的敬酒歌中，遠方去的人一個個醉得人仰馬翻。
比較喜歡那里的甑糕，是陜西關中地區傳統早點食品，以糯米和紅棗為原料制成。還有肋巴，那是一種烤肉。先把羊排骨煮到半熟，然后再刷上醬，在炭上燒烤的風味肉串，這種做法其實就是土耳其烤肉，甚至Kebab這個詞也是源自土耳其。
沿途，能看見前往的朝圣者。朝拜拉薩，是很多人的夢想，他們在渴望在有生之年沐浴到拉薩的金色光芒。每天，朝圣者們會帶著帳篷食物，先將行李拖行大約6公里，然后折回6公里，邊膜拜邊行進。他們兩手并攏，雙手舉至頭頂，然后雙臂外伸，以頭觸地，行“五體投地禮”。這種虔誠讓人震撼。
青海湖盛產的還有各種神話：傳說這里是王母娘娘的瑤池，眾多仙女每年要來此洗?。粋髡f這里是文成公主的寶鏡，為了堅定自己留在的信心，她將可緩解思鄉苦、能看到家鄉景色的寶鏡摔碎，化成了這萬傾波濤。
傳說，這里還是六世達賴倉央嘉措離世的地方。倉央嘉措十四歲時剃度入布達拉宮。這個情竇初開的少年難以接受的清規戒律的束縛，常用“宕增旺波”的俗名混跡民間，作寫浪漫的情詩，他寫著：我修習的喇嘛的臉面，不能在心中顯現，我沒修的情人的容顏，卻在心中明朗地映見。
十年后（1706年），倉央嘉措為政教斗爭殃及，被清廷廢黜，解送北上，就在青海湖畔中夜遁去，不知所終。有人說他在青海湖濱去世了，也有記載說他舍棄名位，化名阿旺曲扎嘉措，從此云游漂泊。關于倉央嘉措的傳說就在青海湖畔涂上更加濃烈的神秘色彩。
青海湖邊客棧的晚上，我唱起“幸福大街”樂隊的那首《倉央嘉措的情歌》，沒想到客棧里的藏族小伙居然也會唱。原來這首歌的原型是流傳了數百年的情歌《在那東山頂上》：在那東方山頂/生起潔白的月亮/瑪吉阿米的臉龐/漸漸浮現在我心上。
依稀看到，在一個寂靜的冬夜，那個多情的倉央嘉措披著深紅色大氅，輕輕推開布達拉宮一側的小門，去約會心上的姑娘，皎潔的月光灑向雪地，村落的犬吠撩撥著寧靜，三百年后依然真切。
已故詩人海子也有數首詩寫給青海湖，在他看來，青海湖是水，是母性的，寂靜而永恒，充滿了東方的氣質，海子奇特地把它想象成為酒杯，酒是糧食的精華，是大地中生長的生機的精華。
青海湖也埋藏著海子的愛情，他的詩歌至今被人們吟誦，《七月不遠――給青海湖，請熄滅我的愛情》。
七月不遠
性別的誕生不遠
愛情不遠－－馬鼻子下
湖泊含鹽
因此青海不遠
湖畔一捆捆蜂箱
使我顯得凄凄迷人：
青草開滿鮮花。
青海湖上
我的孤獨如天堂的馬匹
（因此，天堂的馬匹不遠）
鰉魚傳說
有一天你終會發現
在這個世上
薄情的魚太多
癡情的魚太少
而禁錮無處不在
詩人之魂
只有五月生命的鳥群早已飛去
只有飲我寶石的頭一只鳥早已飛去
說謊的人范文3
關鍵詞：農村小學生；說謊認知；道德兩難故事
一、引言
兒童“誠實”品質的研究是以“說謊”、“欺騙”為重點而展開的?！罢f謊”、“欺騙”是一個古老的話題，兒童說謊及相關概念的發展問題一直以來都是心理學家和教育工作者所致力研究的課題。兒童“欺騙”包括兩個維度的涵義，一是指兒童行為問題中的“欺騙行為”；二是指兒童心理理論能力領域的“欺騙能力”。
“心理理論”的研究是近幾十年認知發展研究的焦點，而在這些有關說謊概念及道德評價的不同理論模型中，目前影響較大、爭論最多的是說謊發展的原型理論和民俗模式。原型理論包括3個語義成分：事實成分；信念成分；意圖成分。此理論假定，在個體說謊時三成分所占的比重不盡相同，三成分對說謊概念的貢獻是不一樣的。在20世紀80年代末，Sweetser提出了有關說謊的民俗模式。此模式認為說謊的概念與道德評價不僅僅是由事實、意圖和信念等語義特質所定義的認知結構，也是一種社會——文化結構，兒童所處的社會背景與文化習俗等會極大影響對說謊理解與道德評價。
Chandler等運用“藏與找”的游戲發現，約有30%的2歲兒童、60%的3歲兒童、55%的4歲兒童告訴成人錯誤的藏寶地點，即說謊。這說明2歲的兒童就能欺騙別人。而且有研究表明，年幼兒童說謊是一種比較普遍和頻繁的現象。隨著年齡的增長，兒童說謊的技能逐步發展，兒童在說謊時已能較好地掩飾自己的神情，但他們還不是老練的說謊者。傅根躍［1］等人研究探討了7、9、11歲小學兒童在為集體或為個人情境下對說謊或說真話的理解和道德評價。結果表明，集體觀念已經對11歲兒童對說謊概念的理解產生顯著影響，并且隨著年齡的增長，小學兒童對個人真話的評價越來越消極，對集體謊的評價越來越積極；當誠實原則和集體觀念發生沖突時，7歲兒童主要受到誠實原則的支配，9歲兒童集體觀念與誠實原則幾乎是并駕齊驅，11歲兒童主要受到集體觀念的影響；隨著年齡的增長，小學兒童更多地從誠實和為集體兩個方面陳述評價的理由。傅根躍等人［2］采用兒童評畫的方法，探討了中國所特有的“面子謊”行為。結果表明，幼兒園小班的幼兒還沒有面子謊行為，但到了中班、大班幼兒就已明顯具有面子謊行為，而且幼兒面子謊行為的發展是遠遠先于面子意識形成的。傅根躍等人［3］另外的研究采用2類道德兩難故事（個人謊故事和集體謊故事），研究結果表明，7歲兒童已具有初步集體觀念；11歲兒童集體觀念已對說謊概念的理解產生了顯著的影響，且隨著年齡的增長，小學兒童更多地從誠實、為集體或為個人等多個方面來陳述說謊或者說真話的理由。徐芬［4］等人針對意圖、交往情境對道德進行了研究，結果表明5歲兒童在作說謊或說真話的判斷及其道德評價時，還不會利用意圖線索；8歲左右時已開始會使用意圖線索，但是在不同的言語情景下的使用是不一樣的。
除此之外，眾多的研究也早已為我們所熟知。總體上看，關于兒童說謊問題的研究方法單一，以經驗總結、思辨研究為主，實證研究很少。研究結果大都停留在現象描述上，總體研究水平不高。而且我們也不難發現，被試都是城市背景下的兒童，沒有針對農村兒童的研究。農村兒童是不同于城市兒童的一類大的群體，父母受教育程度低，從小生活成長環境單一，信息來源少，觀念更新時間長等各方面的因素，使得農村兒童的心理成長速度緩于城市兒童。迥異于城市兒童的成長背景，使農村兒童具有了獨特的心理特征，探究農村兒童說謊認知的發展規律顯得更有意義。
二、研究過程及方法
（一）被試
本研究的被試取自河北省衡水市饒陽縣一所普通農村小學的低、中、高年級的兒童。其中一、二年級組成低年級組；三、四年級組成中年級組；五、六年級組成高年級組。低年級組23人：男生12人，女生11人；中年級組22人：男生10人，女生12人；高年級組56人：男生31人，女生25人。男女的總比例大致相等：男生53人，女生48人。
（二）研究材料
本研究中所使用的材料，是結合農村兒童的實際編制，有關說謊認知的5個兩難故事，包括善意謊、榮譽謊、保護謊、機智謊、面子謊等五類，呈現給學生的材料只標明故事1、故事2、故事3、故事4和故事5。
這五個小故事充分采用了農村兒童熟悉的語言，使他們產生一種身臨其境的感覺。
故事1善意謊
劉剛和夏雨是好朋友。夏雨得了一種怪病，身體癱瘓了，眼睛也失明了，生命垂危。他最大的愿望就是到北京天安門廣場去“看”一次升國旗。但他的身體非常虛弱，不能出遠門。家長為了滿足他的愿望，讓他坐上汽車在村里兜了幾圈后去了學校的操場，假裝把他帶到了天安門廣場，在學校的操場上組織一次升國旗活動。當夏雨聽到國歌奏響以后，激動地問身旁的劉剛：“我真地到了北京，到了天安門廣場嗎？”劉剛說：“是北京。我還看到天安門城樓呢！”
請問：劉剛這樣做對不對（從“對，不對，說不好”選擇一個）？為什么？
故事2榮譽謊
在學校大掃除的時候，劉梅發現同班的夏東把一塊橘子皮隨手丟在了教學樓的樓梯上。劉梅剛想叫住夏東讓他把橘子皮撿起來，突然發現學校的衛生檢查員走過來。檢查員看到橘子皮后立刻喊了起來：“是誰扔的橘子皮？太不像話了！”劉梅想向檢查員說明實情，又怕影響到他們班的榮譽。她猶豫了一會，沒有說話，而是主動地把橘子皮撿起來，扔到了垃圾箱里。
請問：劉梅這樣做對不對（從“對，不對，說不好”選擇一個）？為什么？
故事3保護謊
小雪和明明是好朋友。明明學習很刻苦，但由于學習基礎太差，期末考試成績僅為68分。明明心里很害怕，她知道爸爸的脾氣很不好，聽到這個消息肯定會把她暴打一頓。沒有辦法，明明只得在給家長的考試成績通知單上，把68偷偷地改為88，并告訴小雪千萬要為她保密。過了幾天，小雪碰到了明明的爸爸。明明的爸爸問小雪：“明明真地考了88分嗎？”小雪很為難，但最后還是說出了實情。結果，明明被爸爸打了一頓，還發誓再也不和小雪做朋友了。
請問：小雪這樣做對不對（從“對，不對，說不好”選擇一個）？為什么？
故事4機智謊
王娜正在小花園里散步，突然看到鄰居李阿姨怒氣沖沖地走過來，看到王娜就問：“看見我們家淘淘了嗎？他又逃學了，真是氣死我了！”王娜一扭頭，正好看見躲在樹叢里的淘淘。淘淘不住地他向擠眼，示意她千萬別說。王娜用手指了一下相反的方向，說：“他去那邊了”。李阿姨急匆匆地走了。
請問：王娜這樣做對不對（從“對，不對，說不好”選擇一個）？為什么？
故事5面子謊
小東的爸爸給他買了一個拼圖，小東特別喜歡。他的朋友小立到家來找他。小東纏著小立一起玩拼圖。小東問小立：“拼圖好玩嗎？”小立不想玩拼圖，但他不想讓小東難過，于是他說：“好玩兒！”
請問：小立這樣做對不對（從“對，不對，說不好”選擇一個）？為什么？
說謊的人范文4
關鍵詞：荒誕；無理性沉默；《狂人日記》
荒誕是現代主義中的一個重要的哲學命題和文學創作母題。在20世紀前中期，以薩特、加繆為代表的一些法國哲學家、文學家都曾對荒誕這一命題進行深入的文學思考，尤其是加繆，其一生都在探討荒誕的哲學意義，并對后世荒誕派文學的創作產生了深刻地影響。無獨有偶，在20世紀初期，魯迅先生雖然沒有對荒誕這一命題進行形而上的概括和哲學思考，但是，作為一種文學命題，荒誕已經在魯迅小說中隱現。
一、荒誕的兩個必備因素
加繆認為，“所謂荒誕，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突，弄個水落石出的呼喚響徹在人心的最深處?！盵1]，“荒誕產生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙。這一點不應當忘記，而應當抓住不放，因為人生的各種結果都可能由此產生。”按照加繆對荒誕的這一闡釋，荒誕產生的基礎是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態，而人又想在這種非理性的荒謬狀態中，還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無力的，也就是說，荒誕的形成要有兩個必備的因素：一個是非理性，一個是無理性沉默。假定加繆對荒誕的這一闡釋是合理的，那么魯迅小說中的一些作品就已經帶有了深刻的荒誕色彩。
二、非理性語境下荒誕的產生
魯迅于1918年4月完成的小說《狂人日記》是中國現代文學的開山之作。在《狂人日記》的開篇，魯迅就交代了小說主人公“狂人”的基本情況，說“狂人”是迫害狂患者，“多荒唐之言”[2]，然而病愈后又“赴某地候補矣”[3]，這段關于“狂人”的背景介紹就已經暗示了小說的荒誕色彩。小說中，“狂人”作為一個迫害狂患者，亦或是一個封建文化壓迫下的異端覺醒者，他本身的精神狀態是非理性的，同時，在“狂人”眼里，他周遭的人，都是想吃掉他的，這樣“狂人”所生存的“四千年來時時吃人”的社會環境也是非理性的，如此，就構成了荒誕的一個要素，即人和世界的非理性。小說中，“狂人”雖然在世人眼里已經瘋癲，但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動，全篇“狂人”一直執著、恐懼和探求的問題就是“吃人”，他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他，而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己，而是歷史滿本都寫著“吃人”，但是，不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫生，周圍的人都是把“狂人“當作瘋子看待，都否認“吃人”一事的存在，因此“狂人”對“吃人”的探究和追問終究也沒有得到直接而明確的答案。周圍人對“狂人”的“吃人”的疑問的“沒有的事”“從來如此”的應答，于“狂人”而言無異于搪塞和欺騙，這種搪塞也構成了周遭世界對“狂人”的沉默和屏蔽，由此，對于“狂人”而言，世界無理性沉默這另一個構成荒誕的因素也顯現出來了。《狂人日記》通篇，“狂人”都病態而偏執的想要弄清“吃人”的本質，而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類，自然也不會正視、探討和回答“狂人”的問題，這種對“狂人”的規避和漠視無異于宣告了“狂人”所面對的世界的集體無理性的沉默，至此，“狂人”對“吃人”一事的掙扎的呼喚，事實上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應答?！翱袢恕焙褪澜缰g的荒誕關系已經形成。
三、荒誕之下“狂人”的抗爭
加繆認為“荒誕是希望的對立面”[4]，在荒誕的世界中“斗爭被回避了。人融入荒誕，并在融為一體中消除自身的本質特性，即對立性、破壞性和分裂性?！盵5]也就是說，人與世界的荒誕關系一旦形成，人們就會處于無希望的狀態，人們所做的一切的求索、掙扎和抗爭都變得無意義，不論怎樣做，在荒誕的世界中人們斗爭的意義都被荒誕消解殆盡了。在魯迅的小說中，人與所處世界的荒誕的關系雖然已經出現，但是人對所處環境的抗爭不但沒有被回避和消解，反而作為小說的線索之一時時出現在文章當中。在小說《狂人日記》中，“狂人”本身的行為和他所處的生存環境都是荒誕的，但是“狂人”的抗爭意識并沒有被荒誕所瓦解。小說中，“狂人”對周遭的人和事兒是具有強烈的對抗性，不論是給他看病的醫生還是他自己的大哥，“狂人”都設定他們是“吃人者”而加以戒備。同時，面對“吃人”的環境，“狂人”不是坐以待斃，他盡管被認為是瘋子，但是仍然以勸說為武器進行努力的抗爭，不斷的規勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續“吃人”，而且還對“吃人的人”發出振聾發聵的警告，告訴他們“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！盵6]?！翱袢恕痹诨恼Q中沒有放棄規勸“吃人者”的希望，他也沒有放棄對于未來的希望，小說結尾他仍然堅信孩子是可以救的，“沒吃過人”的孩子們仍然是未來希望的所在。通觀《狂人日記》，魯迅把整個故事置于了荒誕的境地，但是卻并沒有像加繆所言，因小說表現的世界的荒誕而抵消了小說中主人公的抗爭性和對未來的希冀。魯迅在《吶喊?自序》中曾說過，“然而說到希望，卻是不能抹殺的”[7]，荒誕使人們的希望成為了虛妄，但是這種虛妄中不免又蘊含著新的希望，在荒誕之上保持一份抗爭性和不滅的希望，這或許是魯迅在表現荒誕這一現代性命題的過程中的一種創新。
加繆對荒誕這一命題進行系統的哲學探究和闡釋是在20世紀40年代，魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月，可以說在《狂人日記》寫成的那個時代，我國的社會發展水平與40年代的法國有很大差距，還沒有達到足以支撐具有現代性意義的荒誕感產生的程度，而魯迅已經在小說中展現出了具有現代意義的荒誕感，并把當時所需要的抗爭精神融入在荒誕中，這不得不說是一個創舉，雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對荒誕進行理論探討和文學圖解，但是我們仍可以說，這是魯迅對于我國現代主義文學發展進行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索。（作者單位：遼寧大學文學院）
參考文獻：
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說謊的人范文5
關于欺騙，我想任何人都不希望被人欺騙，但是我們自己又避免不了對別人說上幾句謊話。我們在痛斥說謊者的同時，自己卻不能停止說謊。這是為何？
類似的情況在生活中再常見不過，正因為常見所以也少有人花時間去思考原因，認為理所應當。于是我們嚴格要求對方卻放縱了自己，往往結果是自己跳腳氣憤對方也郁悶得不得了。
那么，非說謊不可嗎？
首先，世上沒有從未撒過謊的人。如果真的有人跟你一再保證自己絕對誠實，從未說過謊話，唯一能信的就是他正在“說謊”。
其次，生活中也需要“謊言”。因為生活中很多謊言并無惡意，而是出于禮貌應對。例如“你這樣穿一點也不胖啊”、“改天找你喝茶”、“我今天不能來了，我病了”、“我給你打過電話，但打不通”等等，可見撒謊并不完全等同于惡劣的行為。
冰冷的真話，讓人六月寒心；暖洋洋的假話，讓人三冬溫暖。但撒謊的前提是利他而不利己。尼采說過：為了生活我們需要說謊。馬克吐溫也有一句名言：沒人能夠忍受與慣于坦率直言的人生活在一起，不過謝天謝地，我們誰都不必非得如此。
由此，我們可以看出，說謊也是人們適應社會生活和生存的需要。也有心理學家認為說謊是連接一個人的信仰、感知、預期、幻想等內部世界和現實的外部世界的橋梁的組成部分之一?？梢娬f謊也具有一定的積極意義。
有數據統計，普通人在10分鐘的對話中平均撒3個謊，這樣看來我們每天都生活在謊言之中。
為什么要撒謊？
人的大部分行為都能夠尋找到內心的動機，撒謊也不例外。從這個角度來看，謊言基本可以分為兩類：一是故意的，說嚴重些就是預謀好了故意騙人的，另一種就是無意識脫口而出的。至于說謊的動機，無外乎三點，一是為討別人歡心；二為夸耀自己；第三就是自我保護。
小孩子的謊言多是為了討大人喜歡，或者免受責罰。例如一群孩子玩耍打碎了鄰居家的玻璃，被問到是誰干的，結果誰也不承認有自己的份。他們認為這樣可以避免挨打，此時大人的態度很重要，如果孩子因為這次撒謊從而免受責罰，那么就會強化他下一次說謊的行為，從說謊中獲益就會強化這一行為。
至于成年人說謊的動機就更加復雜了。有好面子的，有處心積慮踩著別人自己想升職的，還有騙人錢財的等等。??
心理學上有一種被稱為“說謊癖”的心理疾病。無緣無故地去欺騙別人，說謊的時間過長或次數過頻，以至于對那些被謊言蠱惑的人甚至是自身造成某種危害時，這樣的說謊就是一種病態了。說謊成癮的人，即使在不需要說謊的情況下仍然有意或習慣或自然地說謊，有時候是為了中傷別人，當看到有人相信謊言時便沾沾自喜，說謊成了生活中不可或缺的一部分。有的說謊者則僅僅是用撒謊來獲得變態心理的滿足，造成吹牛騙人的實際后果，雖然屢屢被揭穿仍然樂此不疲。
除了有說謊癖的人以外，大部分人還是會在說謊有利的情況下才會說謊，認為說謊可以隱瞞，這樣才能免受傷害或者避免麻煩，才會樂此不疲的一而再，再而三地說謊。???
謊言是都值得原諒？
謊言是否值得原諒，還需看是否對其他人造成了傷害以及傷害程度，總之就是要看謊言的實質究竟是利他還是利己。
也許對于很多人來說，謊言是很難被原諒的，但是真的是這樣嗎？我們來看下面這個小故事。
一個網站給網友出了道題，如果一個窮小子冒充有錢人和你戀愛，然后被你發現。你會如何反應？ 90%的人選：堅決斷絕關系，誠實是最重要的品質之一。
過了一個月這個網站又出了一道題：如果一個有錢人冒充窮人和你戀愛然后被你發現。你會如何反應？90%人：繼續交往，我愛的是他的人，又不是他的錢。如果是你，你怎么看？??
一次我在旅行途中與鄰座大姐閑聊，大姐說得很干脆，面對那個冒充富人的窮小子堅決要分手，因為這個人的品質有問題；對于那個同樣說了謊話的假裝窮人的富人，大姐笑了一下說，“那不是挺好？”
的確，謊言是否值得原諒需要看很多方面的條件。同樣都對女孩撒了謊，但是后者的行為會被原諒，而前者卻被大部分人拒絕，甚至認為是品質問題。不得不說，是否會得到原諒與利他和利己有密切關系。
例如面對丈夫在情感上的欺騙，好多妻子會考慮是否有孩子，或者孩子是否已經成人等等；還有在交友時被欺騙，要考慮造成多大經濟上的損失以及名譽上的損失。對于戀人的欺騙，就需要考慮更多了，為什么騙，對方欺騙是想得到什么，達到怎樣的目地？
總之，善意的謊言雖然能夠被理解，但是對于“欺騙”和“隱瞞”還是多少會讓人感到些許不愉快。
為什么自己避免不了說謊，卻要求對方對自己忠誠？
為什么每個人都會說謊，還在要求別人對待自己忠誠呢？
這是因為人們多會對自己的行為合理化，即便是說了謊話也會認為有說謊的必要，也是為對方著想。出于自我保護，對別人的行為就不會像對待自己那般寬容，被謊言所欺騙的人們心理上的巨大憤怒及其它心理體驗，讓那些說謊行為的受害者無法原諒說謊的人。
還有一些人只對最親近的人說謊，尤其愛人，按他們的邏輯以為無論怎樣愛情始終不會變對方也會理解并原諒自己，于是，多年來一直在放縱自己要求對方。他么不愿失去自己，但最終生活讓他們失去了信任，同時失去了婚姻。
說謊的人范文6
世上有兩種人最可怕：一種是經常說謊的人；另一種就是說他從不說謊的人。
本來這篇小文章的題目是《我不說謊》，后來我想不對，只能保證自己盡量不說謊。我只想表達自己真誠的一面。許多人和我閑聊，有時也談到：人與人如何才能愉快地交往，竅門是什么？我堅信：真誠是人與人交往之間的最大技巧。
前幾年，我的工作需要經常跟別人談廣告，眼看生意快談成了，往往價格是雙方拉鋸爭執的焦點，開始我說什么，對方都不相信。后來，為了表示不欺騙廣告客商，我想了一個特殊的方法。我把過去曾經跟別的商家所簽訂的原始合同給對方看，這下對方相信了。后來我的單位領導知道了，他反對我這樣做，認為這樣做把自己的老底翻了出來，以后談廣告怕是不好談了。事實恰恰相反，正是我這樣不說謊，一年中所談成的廣告量在單位是最多的，其中成功的法寶就是坦誠。因為我們單位是按每個人的廣告量進行年終獎勵，坦誠為我贏得了大量客戶的同時，也為我掙到不菲的收入。
記得我今年去美國，美國有大型的平價超市，后來發展到倉儲式超市，這些無非就是打掉中間環節，讓商品價格對顧客不“說謊”。然而美國人現在又發現了一種新型超市，叫直單超市。因為美國的商品市場比較規矩，超市的老板把原始的進貨發票跟每個商品的價格標簽貼在一起，目的就是讓顧客知道：超市在每件商品上明明白白地賺了多少錢。俗話說：只有錯買的，沒有錯賣的。超市老板就是想把自己變成一個透明的商人。毫無疑問，直單超市里的商品價廉物美，結果老板暴富起來。誰說老實、真誠、不說謊發不了財呢？
不說謊、不欺騙人，其實就是不欺負人。商家不說謊就是不欺騙消費者，也就是不欺負消費者。壞的商品往往說成好東西，把價格虛抬，這都是欺負人的表現。這倒使我想起世界家具之王宜家的誠實，它誠實得非常有水平。
我曾經在上海的宜家超市看到許多剛設計出來的新款家具，墻上都掛著這個家具是哪位設計師設計出來的，以及設計師的簡介、照片和創作的理念。更重要的是：店家書面承諾這一款新家具保證一年內不降價。不像我們賣其他商品，比如你買了一件衣服，沒過兩個星期，別人在同一家商場買到了一模一樣的降價的衣服。這時你的心里就有一種受欺騙的感覺，甚至有點生氣，原因就是這家商場對你說謊了。然而宜家這種對顧客的誠實，也為后來它確定全球家具之王的地位提供了保證。我堅信：不說謊的商家比喜歡說謊的商家更能賺到錢！
在生活中我經常遇到：不說謊也不好，說謊也不好，那種進退兩難的事。沒有特別的情況，我一般選擇坦誠相待，往往就能化險為夷。我有個朋友，他是一個有著短暫婚史的人，但沒生小孩。當他重新談戀愛時，他和女方見面，第一個說明的就是：我是個“二婚頭”。我不說謊，你看著辦，人家女方也就理解了。當他遇到第三個女友時，女朋友是一個未婚姑娘。被他這么一說，回家考慮了幾天之后。那女的決定仍然愛這個男人。她的理由是：這個男人真誠，以后不太會騙人。離婚是兩個人的錯誤，說謊是一個人的錯誤。上個月我在大街上遇到他，那個誠實的“二婚頭”又結婚了，而且生了個大胖兒子。