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祭十二郎文范文1
論文關鍵詞：睹物思人,情何以堪,祭十二郎文,文與可畫筼筜谷偃竹記,鑒賞
《祭十二郎文》《文與可畫筼筜谷偃竹記》同屬人教版高二語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第五單元中教學篇目。這兩篇文言文篇幅較長，實詞虛詞用法豐富，但學生手頭有相關作者、背景資料，有翻譯，還有內容分析，所以老師不厭其煩地講就不能調動學生學習的積極性。在引導學生欣賞這兩篇文言文時，設計第一步，就告訴學生要深入課本和資料，第二步將學生分組，整理重點文言實詞虛詞、文言句式，第三步，讓學生討論交流兩篇文言文的異同。
這兩篇課文的作者都屬主張古文運動的散文大家，兩文又都書寫了對已逝世親人的至痛之情，讀來悲惻動人。無論是作者與被記者關系和情感，還有抒情的方式，表達方式的綜合運用，作者的形象和思想情感，都有可比性，所以在學生掃除文字障礙之后，通過兩文的比較，能更準確地把握作品的主題，作者的思想感情和抒情的方式。從比較中還可以學習記敘抒情相結合的方法。
以下是讓學生討論交流兩篇文言文的異同的教學片段。
師：這兩篇文章的作者及作者與被記者關系和情感，還有抒情的方式，表達方式的綜合運用，作者的形象和思想情感等方面有哪些異同，請大家暢所欲言。
生：作者都是主張古文運動的大家。
生：都抒發了對已逝親人的至痛之情。
生：都通過敘事來表達作者的情感。
師：情感相同嗎？
生：不完全相同。
師：請說一說怎么不完全相同。
生：《祭十二郎文》第一部分,寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。
第二部分，寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分，寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤等事。
生：是的，這篇祭文抒發生離死別之情，深沉真摯，悲哀凄楚，婉轉曲折。這得力于作者將敘事、抒情有機地結合在一起：以事顯情，融情于事，敘述平常瑣事毫不覺得平淡單調，只覺一片哀情出自肺腑，讀來催人淚下。
師：這是什么樣的抒情方式？
生：這是間接抒情。
生：總之，文章抒發了思念之情、痛悼之情、骨肉之情、追悔之情、宦海苦情，難怪有人說它是“至情之文,千古絕調”。
師：而《文與可畫筼筜谷偃竹記》抒發了怎樣的感情？
生：作者先追憶二人在交往過程中與畫竹相關的幾件趣事。
師：哪些趣事？
生：第一件，投求畫者的絹于地，并言當襪穿，傳為笑話。
生：第二件，書信往來各自表述藝術創作中神似重于形似的美學觀點。
生：第三件，追述自己一首“筼筜谷”詩令文夫婦為之噴飯。
師：為什么記述這些趣事？
生：表現了他的品德、個性，因舊誼深厚，故睹物思人，傳遞出深切的悼念之情。
師：兩篇文章還有不同點嗎？
生：《祭十二郎文》睹“書信”而憶事，而《文與可畫筼筜谷偃竹記》則以“竹”為載體。
師：為何以“竹”為載體？
生：文章開始寫到畫竹的技法，中間寫到偃竹記的來歷，最后寫到作者在文與可病逝之后看到偃竹圖，想起文與可，不由產生感傷悲痛的情懷。整篇文章就是圍繞竹子在組織材料，由竹子引起了作者的感傷情懷。線索是竹子。
生：由我們還可想到文與可的為人。
祭十二郎文范文2
一、用作代詞，又分幾種情況：
1．第三人稱代詞?？纱?、代事物，用在名詞之前，作領屬性定語，可譯為“他(她)的”。“它的”(包括復數)
①今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。(他的)
《鴻門宴》
②吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。(她的)
(《祭十二郎文》)
2．第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應譯為“他”“它”(包括復數)。
①教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁。(他們、她們)
(《祭十二郎文》)
②其聞道也固先乎吾。(他)
(《師說》)
③鵬之背，不知其幾千里也。(它)
(《逍遙游》)
3．活用為第一人稱或第二人稱。譯為“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。
①而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。(自己)
(《游褒禪山記》)
②老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。(你的)
(《觸龍說趙太后》)
4．指示代詞，表示遠指?？勺g為“那”“那個”“那些”“那里”。
①其后四年，而歸視汝。(那)
(《祭十二郎文》)
②不嫁義郎體，其往欲何云?(其往：其后，將來)
(《孔雀東南飛》)
③既其出，則或咎其欲出者。(本義項指后一個“其”：那個)
(《游褒禪山記》)
5．指示代詞，表示近指，相當于“這”“這個”“這些”。
①有蔣氏者，專其利三世矣。(這)
(《捕蛇者說》)
②今存其本不忍廢。(其：這)
6．指示代詞，表示“其中的”，后面多為數詞。
①于亂石間擇其一二扣之。(其中的)
(《石鐘山記》)
②其一犬坐于前。(其中的)
(《狼》)
二、用作副詞，放在句首或句中，常和放在句末的語氣助詞配合，以加強語氣
1．加強祈使語氣，表示肯定，相當于“可”“一定”。
與爾三矢，爾其無忘乃父之志!(一定)
(《伶官傳序》)
2．加強揣測語氣，相當于“恐怕”“或許”“大概”“可能”。
①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?(大概)
(《師說》)
②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?(可能)(《莊暴見孟子》)
3．加強反問語氣，相當于“難道”“怎么”。
①如吾之衰者，其能久存乎?(難道)
(《祭十二郎文》)
②盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?(難道)
(《游褒禪山記》)
4．表示婉商語氣，相當于“還是”。
①汝其勿悲!(還是)
(《與妻書》)
②攻之不克，圍之不繼，吾其還也。(還是)(《燭之武退秦師》)
三、用作連詞
1．表示選擇關系，相當于“是……還是……”。
①其真無馬邪?其真不知馬也?
(《馬說》)
②嗚呼!其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?
(《祭十二郎文》)
2．表示假設關系，相當于“如果”。
①其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。(假如)
(《祭十二郎文》)
②其若是，孰能御之?(如果)
(《孟子見梁襄王》)
四、助詞，起調節音節的作用，可不譯
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
(《離騷》)
祭十二郎文范文3
而 并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”，連接兩個成分相同的主語，但互不影響 ①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者。（《勸學》）②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。（《蜀道難》）
承接關系?？勺g為“就”“接著”，或不譯。前后兩個成分有時間上或邏輯上的先后順序 ①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。（《祭十二郎文》） ②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》）
遞進關系?？勺g為“并且”“而且”。 后一個成分是在前一個成分的基礎上引申的 ①君子博學而日參省乎己。（《勸學》）②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。（《屈原列傳》）
轉折關系。可譯為“但是”“卻” ①青，取之于藍，而青于藍。（《荀子?勸學》）②有如此之勢，而為秦人積威之所劫。（《六國論》）
假設關系?？勺g為“如果”“假如”，一般把“而”放在句首翻譯 ①死而有知，其幾何離。（《祭十二郎文》）②鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）
修飾關系。連接狀語和中心語，相當于“地”“著”等，或不譯 ①吾嘗而望矣，不如登高之博見也。（《荀子?勸學》）②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）
因果關系。可以譯為“所以”“致使”， “而”后面成分是前面成分的結果 ①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）②表惡其能而不用也。（《赤壁之戰》）
目的關系?？勺g為“目的是”，“而”后面成分是前面成分的目的 ①縵立遠視，而望幸焉。（《阿房宮賦》）②籍吏民，封府庫，而待將軍。（《鴻門宴》）
其 假設關系。常放在句首，可譯為“如果” 沛然下雨，則苗然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）
選擇關系?？勺g為“是……還是” ①其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）
②其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）
且 遞進關系?？勺g為“而且” ①且立石于其墓之門。（《五人墓碑記》）
②彼所將中國人不過十五六萬，且已久疲。（《赤壁之戰》）
并列關系。可譯為“又”“并且” ①命如南山石，四體康且直。（《孔雀東南飛》）
②不義而富且貴，于我如浮云。（《論語?述而》）
讓步關系?？勺g為“尚且”“況且”“再說” ①臣死且不避，卮酒安足辭?。ā而欓T宴》）
②古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。（《師說》）
若 假設關系。可譯為“如果”“假如” ①若止印三二本，未為簡易。（《活版》）②若使燭之武見秦若，師必退。（《燭之武退秦師》）
選擇關系。可譯為“或”“或者” ①以萬人若一郡降者，封萬戶。（《漢書?高帝紀》） ②時有軍役若水旱，民不困乏。（《漢書?食貨志》）
承接關系。可譯為“至，至于” “若夫”，引導整個句子 ①若民，則無恒產，因無恒心。（《齊桓晉文之事》）②若夫霪雨霏霏，連月不開。（《岳陽樓記》）
與 并列關系。連接兩個并列成分，可譯為“和” ①然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。（《勾踐滅吳》）
②勾踐載稻與脂于舟以行。（《勾踐滅吳》）
因 承接關系?？勺g為“于是”“便” ①相如因持璧卻立。（《廉頗藺相如列傳》） ②府吏聞此變，因求假暫歸。（《孔雀東南飛》）
因果關系引導結果，可譯為“因此” ①安陵君因使唐雎使于秦。（《戰國策?魏策》）②狀類箕筐，人因號之為“匡山”。（《看松庵記》）
以 并列關系。并列可譯為“又”“并且”等 ①夫夷以近，則游者眾。（《游褒禪山記》）②忽魂悸以魄動。（《夢游天姥吟留別》）
目的關系?？勺g為“用來”“以致” ①請立太子為王，以絕秦望。（《廉頗藺相如列傳》）
②而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。（《六國論》）
因果關系。用在表原因的分句前，可譯為“因為” ①不賂者以賂者喪。（《六國論》）②所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。（《游褒禪山記》）
承接關系?？勺g為“而”或省去，前一動作行為是后一個動作行為的手段或方式 ①余與四人擁火以入。（《游褒禪山記》） ②樊噲側其盾以撞。（《鴻門宴》）
修飾關系連接狀語和中心語，可譯為“而”，或省去 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）
則 承接關系?？勺g為“就”“便“ “已經是” 故木受繩則直，金就礪則利。（《荀子?勸學》）
假設關系。譯為“假使”“如果” 今則來，沛公恐不得有此。（《史記?高祖本紀》）
并列關系?？勺g為“就”，或不譯 向吾不為斯役，則久已病矣。 （《捕蛇者說》）
轉折讓步關系。表示轉折，用在后一分句，譯為“可是”“卻”；表示讓步，用在前一分句，譯為“雖然” ①于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）
祭十二郎文范文4
2、老苦：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒?！崩?，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。”四十如此，未免早衰。
3、病苦：少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，科學進步，新藥日出，其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見。
4、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離?！鄙离x別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。
5、怨憎會苦：意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。
祭十二郎文范文5
道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值時四神。相當于天界的值班神仙。這四神分別是值年神李丙 、值月神黃承乙 、值日神周登、值時神劉洪。
在中國古代的風水學中，與之有關的神明很多，四值功曹就是其中之一。
四值功曹是道教所信奉的值年，值月，值日，值時的四位小神。功曹本是人間官吏的名稱。在漢朝是洲郡長官的幫手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察記錄功勞，掌管功勞薄。后代沿用，到明代才廢除。道教理論家在編織神仙天廷世界時，也給玉帝等高級神明配備了這一官職。
西游記中，孫悟空大鬧蟠桃會，反出天廷后，玉帝震怒，既派李天王率四大天王、哪咤太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹，布下了18架天羅地網下界，來捉拿妖猴。不料，這一惡戰四值功曹倒落下個輕閑，天兵天將被齊天大圣打得慘敗，哪有什么功勞可記？后來還是請了二郎神，才拿住了孫猴子。
四值功曹除了是記功官，還兼作守護神將。西游記中，他們和護教伽藍、六丁六甲、五方揭諦等，奉菩薩法旨暗中保護唐僧。此外，他們又充當傳令官，唐僧師徒過平頂山時，就是值日功曹變了個樵夫，給他們師徒通風報信，讓他們事先有個準備。
四值功曹以值日功曹最累，因為他每日當班司事，有叫當值功曹。古典小說中，寫法師、道長作法時，動輒就是：“值日功曹何在？”必得隨叫隨到，躲不得懶，安能不累？
功曹本是書吏，道士們自然不會讓他們閑著。他們宣稱，凡是人間“上達天廷”的表文，焚燒后就是由四值功曹“呈送”的。金瓶梅中寫西門慶玉皇廟打譙，道士們鋪設了許多文書符命，其中就有一道是請功曹使者“捧奏三天門運遞關文”。紅樓夢中，秦可卿死后大辦喪事，僧道們念經作法時也有類似程序。
金瓶梅和紅樓夢是明清時代社會生活的真實寫照，道教和涭俗對四值功曹的信奉，于此可見。今天，學校還保留“值日生”這一稱號，但只借用了“值日功曹”的某些功能，而剔除了封建迷信色彩。
西游記中的傳說
關于四值功曹的職能和事跡在明清小說中有諸多記載。如《西游記》第五回，孫晤空大鬧蟠桃勝會，
逃出天宮后，玉皇大帝十分惱怒，命四大天王、托塔李天王、哪咤三太子，點拔二十八宿、九曜星君十二元辰、五方揭諦、四值功曹、五岳四濱等，布下天羅地網，捉拿妖猴。其中四值功曹并非沖鋒陷陣者，而是專門為諸將記功勞的，無奈那妖猴神通廣大，弄得功曹無功可記，后來終為二郎神記上一功，因為其拿住了孫猴子。第三十二回《平頂山功曹傳令蓮花洞木母逢災》中，功曹變成樵夫，給唐僧師徒報信，讓他們做好準備對付妖怪。可見四值功曹除了任記功官外，還充當守護神。在《西游記》中，四值功曹和護教伽藍、六丁六甲、五方揭諦等，奉觀音菩薩之命，暗中保護唐僧。每當孫晤空不在唐僧身邊，唐僧有難時，他們就成了唐僧的保護神。其實四值功曹中要數值日功曹最繁忙，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人間的道士、法師施法時，總要向天上叫喚：“值日功曹何在？”還得隨叫隨到，少不了一番勞累，故值日功曹又叫當值功曹。
金瓶梅中的傳說
又《金瓶梅》第三十九回中，道官為西門慶在玉皇廟打醮，設下許多符文箓命，其中一道就是請功曹充當送符神吏，“捧奏三天門運遞關文”。又第六十六目寫道：“金童揚煙，玉女散花，執幢捧節。監壇神將，三界符使，四直(值)功曹，城隍社令，土地祗迎，無不畢陳?！奔礊辄S真人煉度時，齋壇上所奉之神位。如《紅樓夢》第十二回，僧道為秦可卿超度的榜文上寫道：“恭請諸位伽藍、揭諦、功曹等神，圣恩普喝，神威遠鎮……?！弊源丝梢姡闹倒Σ苓€呈選人間“上達天庭”的表文(焚燒后)，充當書吏。
縱觀上述，四值功曹雖然官小，但責任重大，因而受到了天庭的重視，并受到了道教的信奉。
民間常有祭祀眾神的活動。道教中的“四值功曹”是專管公文傳送的官職，他也是凡人與眾神靈間的聯絡者，所以必須祭祀，以確保眾神靈通曉凡人的請求。如果還愿儀式中缺少了此環，那么整個儀式就毫無意義了。祭四值功曹跟祭物相差無幾，但祭品卻增加了一個，那就是紅包。人們認為四值功曹在凡人與眾神間游蕩，需要路費。所以人們將其看得合情合理。
很多地方設有城隍廟或者祭壇祭祀四值功曹。泰州的城隍廟，傳說始建于唐代。夏兆《吳陵野記》說，城隍廟四值功曹殿的四值功曹塑像，相傳為唐代遺物。確否？已無從查考。此外，煙臺會仙閣二層供奉有四值功曹神像，穿青人的儺戲第二場為發功曹，由掌壇師掌壇師登壇念頌，發燒文書請帖，派遣年月日時四值功曹前往各有關方面去請五顯神的各路道友來共赴慶典圣會。由此都可見功曹四神在民間地位非同一般。
四值功曹是道教所信奉的幾位時間之神，他們分別掌管著年、月、日、時四種時間。
祭十二郎文范文6
蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過，“沒有情感，沒有愛，就沒有教育”。作為工具學科的語文，在教學中進行情感教育具有不可多得的先天性優勢。縱觀現行的中學語文教材，確系文質兼美，貯藏著大量的情感因素；這里有自然之美、社會之美、藝術之美、道德之美、人生之美……這些深具美感的文章，多是古今中外名篇精粹，且都是作者“情動于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結晶。在中學語文教學中實施情感教育，具有培養審美情感，鑄造美好心靈，陶冶高尚情操的力量。
那么怎樣在語文教學中實施情感教育呢？
一、分析學情，尋找情感契合
語文課上，準確、適時地對學生進行情感教育、學情分析是前提條件，也只有這樣才能做到有的放矢。如教師了解到身處信息時代的學生，他們深受網絡和“快餐文化”的影響，往往對那種純粹的、原始的、本真的情感體會較為膚淺，因此，在《再別康橋》的教學中，可以讓學生充分體會其中所抒發的離愁別緒，這是人類共同的情感經歷，容易將學生帶入詩境，同時可以喚醒他們沉寂的真情，從而引起強烈的共鳴。
二、深鉆教材，挖掘情感因素
高中語文必修1至5冊教材中，大多篇章都涉及到情感教育。這些課文歸納起來，大致有這樣幾種：第一類，表達對祖國、故土、人民的熱愛之情，如《故都的秋》。第二類，表現一種至愛親情，如《祭十二郎文》《大堰河，我的保姆》《陳情表》等。第三類，忠貞不渝的愛情作品，如《氓》《涉江采芙蓉》《孔雀東南飛》等。
1 對第一類篇目，在過去的教學中，教師往往只照本宣科講一些應該熱愛祖國、熱愛人民的大道理。從高中階段學生的心理特征來看，他們對說教式的大道理是很反感的，常常把這類課的學習與一些枯燥的政治思想品德教育等同起來。蘇霍姆林斯基曾有這樣的偉大論斷：“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子”。作為語文教師，應準確及時地把握學生的這一特殊心理，適時講述一些古今典型事例。如：現階段留學歸來報效祖國的年輕學子，名人回報祖國的具體行動、言語及“落葉歸根”的傳統思想等。講清楚作為一個公民為什么應熱愛祖國、熱愛故土和人民的道理，切忌只講大話。
2 對第二類篇目，在具體的教學過程中，除了緊扣課文的內容外，還需輔以大量的古今中外名人的典型事例加以“正面影響”?？擅鞔_針對現階段高中生的逆反思想和心理，針對他們同親人（特別是父母）的所謂隔膜、代溝問題，把中華民族瞻養長輩、親人和睦、手足情深等傳統思想，把父母養育孩子的艱辛，望子成龍、望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學之中。如《祭十二郎文》的教學中就應該讓學生充分體會到叔侄問的摯愛、深情，讓他們體會到一種難能可貴的親密無間的“兩代關系”，以使學生通過對這類課文的學習，樹立一種美好的、正確的人際關系思想。
3 第三類篇目，是一個比較敏感的問題，也是一個需要語文教師正面、慎重處理的問題。面對這類課文，學生一方面表現出強烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧老師怎么講”的心理。過去很多教師在具體的教學過程中，對這個問題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫地一晃而過。這種“回避或禁錮”的做法，反而加深了他們對愛情的興趣，以及對愛情的涉足與嘗試。現代傳媒及文藝對學生的影響較大，學生成熟早，因此，中學生早戀也似乎成了一種“流行”。那么何不抓住這類課文來一個“借題發揮”，從而達到正確引導的功效呢？如果中學生走入社會沒有愛情方面的知識，沒有正確的愛情道德觀，就很難正確對待愛情。因此，語文老師應轉變教育思想，不應該視愛情問題為，針對中學生身心及思想行為特點，引導中學生小心踏入這片圣潔的土地。因而上這一類課文的時候，我們不應回避“愛情”這樣的字眼，而是應該教會學生正確的愛情觀。如在《孔雀東南飛》的教學中，學生表現出了極高的興趣，并發表了自己對愛情的看法，他們說：“焦仲卿如果真愛劉蘭芝，就應該讓她改嫁，得到更大的幸福?！睂W生自覺地與實際生活相聯系，發表見解，作為教師，不僅不要打壓他們，相反的，應該鼓勵他們。我們還要聯系實際，比如談到中學生早戀問題，讓學生各抒己見，暢所欲言。不要求有定論，但教師要歸納總結，談清白己的看法，曉之以理，讓學生從理性上認識什么是愛情。這樣處理，其效果是很明顯的，語文教師已經在潛移默化中幫助學生樹立了正確的愛情觀。
三、精心設計，創設問題情境