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文明禮儀詩歌范文1
禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在"敬人、自律、適度、真誠"的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。
禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自愿、禮貌待人、表里如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。
一、個人禮儀
(一)儀表
儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。一個人的衛生習慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關系
1、衛生：清潔衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美感。因此，每個人都應該養成良好的衛生習慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯后勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前"打掃個人衛生"。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應該避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應保持一定距離，聲音不要太大，不要對人口沫四濺。
2、服飾：服飾反映了一個人文化素質之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然得體，協調大方，又要遵守某種約定俗成的規范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優先考慮時間、地點和目的三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協調一致。
(二)言談
言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。
1、禮貌：態度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調要平和沉穩；尊重他人。
2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的"請"、"謝謝"、"對不起"，第二人稱中的"您"字等。初次見面為"久仰"；很久不見為"久違"；請人批評為"指教''''；麻煩別人稱"打擾"；求給方便為"借光"；托人辦事為"拜托"等等。要努力養成使用敬語的習慣?，F在，我國提倡的禮貌用語是十個字："您好"、"請"、"謝謝"、"對不起"、"再見"。這十個字體現了說話文明的基本的語言形式。
(三)儀態舉止
1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養和文明素質。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽，不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。
2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態的美。站立時，身體應與地面垂直，重心放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放松。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋里或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態的莊重。
3、坐姿：坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感。正確的坐姿應該：腰背挺直，肩放松。女性應兩膝并攏；男性膝部可分開一些，但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的"坐如鐘"。若堅持這一點，那么不管怎樣變換身體的姿態，都會優美、自然。
4、走姿：行走是人生活中的主要動作，走姿是一種動態的美。"行如風"就是用風行水上來形容輕快自然的步態。正確的走姿是：輕而穩，胸要挺，頭要抬，肩放松，兩眼平視，面帶微笑，自然擺臂。
二、見面禮儀
1、握手禮：握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。
握手也講究一定的順序：一般講究"尊者決定"，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手來之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應。若一個人要與許多人握手，那么有禮貌的順序是：先長輩后晚輩，先主人后客人，先上級后下級，先女士后男士。
2、鞠躬禮：鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節方式。鞠躬前雙眼禮貌地注視對方，以表尊重的誠意。鞠躬時必須立正、脫帽，鄭重地，嘴里不能吃任何東西，或是邊鞠躬邊說與行禮無關的話。
3、致意：致意是一種不出聲的問候禮節，常用于相識的人在社交場合打招呼。在社交場合里，人們往往采用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。
三、公共禮儀
(一)特定公共場所禮儀
1、影劇院：觀眾應盡早入座。如果自己的座位在中間，應當有禮貌地向已就座者示意,請其讓自己通過。通過讓座者時要與之正面相對,切勿讓自己的臀部正對著人家的臉,這是很失禮的。應注意衣著整潔,即使天氣炎熱,袒胸露腹也是不雅觀的。在影劇院萬不可大呼小叫,笑語喧嘩,也不可把影院當成小吃店大吃大喝。演出結束后觀眾應有秩序地離開,不要推搡。
2、圖書館、閱覽室：圖書館、閱覽室是公共的學習場所。
(1)要注意整潔，遵守規則。不能穿汗衫和拖鞋入內。就座時，不要為別人預占位置。查閱目錄卡片時，不可把卡片翻亂或撕壞，或用筆在卡片上涂抹劃線。
(2)要保持安靜和衛生。走動時腳步要輕，不要高聲談話，不要吃有聲或帶有果殼的食物。
(3)圖書館、閱覽室的圖書桌椅板凳等都屬于公共財產，應該注意愛護，不要隨意刻畫，破壞。
(二)乘車禮儀
1、騎自行車：要嚴格遵守交通規則。不闖紅燈，騎車時不撐雨傘，不互相追逐或曲折競駛，不騎車帶人。遇到老弱病殘者動作遲緩，要給予諒解，主動禮讓。
2、乘火車、輪船：在候車室、候船室里，要保持安靜，不要大聲喊叫。上車、登船時要依次排隊，不要亂擠亂撞。在車廂、輪船里，不要隨地吐痰，不要亂丟紙屑果皮，也不要讓小孩隨地大小便。
3、乘公共汽車：車到站時應依次排隊，對婦女、兒童、老年人及病殘者要照顧謙讓。上車后不要搶占座位，更不要把物品放到座位上替別人占座。遇到老弱病殘孕及懷抱嬰兒的乘客應主動讓座。
(三)旅游觀光禮儀
1、游覽觀光：凡旅游觀光者應愛護旅游觀光地區的公共財物。對公共建筑、設施和文物古跡，甚至花草樹木，都不能隨意破壞；不能在柱、墻、碑等建筑物上亂寫、亂畫、亂刻；不要隨地吐痰、隨地大小便、污染環境；不要亂扔果皮紙屑、雜物。
2、賓館住宿：旅客在任何賓館居住都不要在房間里大聲喧嘩，以免影響其他客人。對服務員要以禮相待，對他們所提供的服務表示感謝。
3、飯店進餐：尊重服務員的勞動，對服務員應謙和有禮，當服務員忙不過來時，應耐心等待，不可敲擊桌碗或喊叫。對于服務員工作上的失誤，要善意提出，不可冷言冷語，加以諷刺。
四、學校禮儀
學校，作為教書育人的專門場所，禮儀教育是德育、美育的重要內容。
(一)學生禮儀
學生是學校工作的主體，因此，學生應具有的禮儀常識是學校禮儀教育重要的一部分。學生在課堂上，在活動中，在與教師和同學相處過程中都要遵守一定的禮儀。
1、課堂禮儀：遵守課堂紀律是學生最基本的禮貌。
(1)上課：上課的鈴聲一響，學生應端坐在教室里，恭候老師上課，當教師宣布上課時，全班應迅速肅立，向老師問好，待老師答禮后，方可坐下。學生應當準時到校上課，若因特殊情況，不得已在教師上課后進入教室，應先得到教師允許后，方可進入教室。
(2)聽講：在課堂上，要認真聽老師講解，注意力集中，獨立思考，重要的內容應做好筆記。當老師提問時，應該先舉手，待老師點到你的名字時才可站起來回答，發言時，身體要立正，態度要落落大方，聲音要清晰響亮，并且應當使用普通話。
(3)下課：聽到下課鈴響時，若老師還未宣布下課，學生應當安心聽講，不要忙著收拾書本，或把桌子弄得乒乓作響，這是對老師的不尊重。下課時，全體同學仍需起立，與老師互道："再見"。待老師離開教室后，學生方可離開。
2、服飾儀表：穿著的基本要求是：合體；適時；整潔；大方；講究場合。
3、尊師禮儀：學生在校園內進出或上下樓梯與老師相遇時，應主動向老師行禮問好。學生進老師的辦公室時，應先敲門，經老師允許后方可進入。在老師的工作、生活場所，不能隨便翻動老師的物品。學生對老師的相貌和衣著不應指指點點，評頭論足，要尊重老師的習慣和人格。
4、同學間禮儀：同學之間的深厚友誼是生活中的一種團結友愛的力量。注意同學之間的禮儀禮貌，是你獲得良好同學關系的基本要求。同學間可彼此直呼其名，但不能用"喂"、"哎"等不禮貌用語稱呼同學。在有求于同學時，須用"請"、"謝謝"、"麻煩你"等禮貌用語。借用學習和生活用品時，應先征得同意后再拿，用后應及時歸還，并要致謝。對于同學遭遇的不幸，偶爾的失敗，學習上暫時的落后等，不應嘲笑、冷笑、歧視，而應該給予熱情的幫助。對同學的相貌、體態、衣著不能評頭論足，也不能給同學起帶侮辱性的綽號，絕對不能嘲笑同學的生理缺陷。在這些事關自尊的問題上一定要細心加尊重，同學忌諱的話題不要去談，不要隨便議論同學的不是。
5、集會禮儀：集會在學校是經常舉行的活動。一般在操場或禮堂舉行，由于參加者人數眾多，又是正規場合，因此要格外注意集會中的禮儀。升國旗儀式：國旗是一個國家的象征，升降國旗是對青少年愛國主義教育的一種方式。無論中小學還是大學，都要定期舉行升國旗的儀式。升旗時，全體學生應列隊整齊排列，面向國旗，肅立致敬。當升國旗、奏國歌時，要立正，脫帽，行注目禮，直至升旗完畢。升旗是一種嚴肅、莊重的活動，一定要保持安靜，切忌自由活動，嘻嘻哈哈或東張西望。神態要莊嚴，當五星紅旗冉冉升起時，所有在場的人都應抬頭注視。
6、校內公共場所禮儀：應該自覺保持校園整潔，不在教室、樓道、操場亂扔紙屑、果皮、不隨地吐痰、不亂倒垃圾。不在黑板、墻壁和課桌椅上亂涂、亂畫、亂抹、亂刻，愛護學校公共財物、花草樹木，節約用水用電。自覺將自行車存放在指定的車棚或地點，不亂停亂放，不在校內堵車。在食堂用餐時要排隊禮讓，不亂擁擠，要愛惜糧食，不亂倒剩菜剩飯。
(二)教師禮儀
教師是學校工作的主體，不僅是科學文化知識的傳播者，而且是學生思想道德的教育者。老師在傳播知識的同時，以自己的言行舉止、禮儀禮貌對學生進行著潛移默化的影響，從而對學生的言行舉止發生作用。因此，老師要十分注意自己給學生留下的印象，要使自己從各方面成為一個優秀的、學生能夠仿效的榜樣。
1、教師的行為舉止：一個人氣質、自信、涵養往往從他的姿態中就能表現出來。作為塑造人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。
(1)目光：在講臺上講課時，教師的目光要柔和、親切、有神，給人以平和、易接近、有主見之感。當講話出現失誤被學生打斷，或學生中出現突發事情打斷你的講課時，不能投以鄙夷或不屑的目光，這樣做有損于你在學生心目中的形象。
(2)站姿：老師站著講課，既是對學生的重視，更有利于用身體語言強化教學效果。站著講課時，應站穩站直，胸膛自然挺起，不要聳肩，或過于昂著頭。需要在講臺上走動時，步幅不宜過大過急。
(3)手勢：老師講課時，一般都需要配以適度的手勢來強化講課效果。手勢要得體、自然、恰如其分，要隨著相關內容進行。講課時忌諱敲擊講臺、或做其他過分的動作。
2、教師的言談：教師承擔的主要任務離不開語言表達。因此，作為一名教師，要注意表達語言時應遵守的禮儀禮節。
(1)表達要準確：學校中設置的每一門課程都是一門科學，有其嚴謹性、科學性。老師在教授時應嚴格遵循學科的要求，不可庸俗化。
(2)音量要適當：講課不是喊口號，聲音不宜過大，否則，會給學生以聲嘶力竭之感。如果聲音太低又很難聽清，也會影響教學效果。
(3)語言要精練：講課要抓中心，不說廢話和多余的話，給學生干凈利索的感覺。
(4)講課可以適時插入一些風趣、幽默的話，以活躍課堂氣氛，提高學生學習的興趣。
3、與學生談話：
(1)提前通知，有所準備。談話最好提前與學生打招呼，讓學生有一個思想準備，這既是一種禮貌，又是對學生的尊重。
(2)熱情迎候，設置平等氣氛。舉止端正，行為有度。談話時，語氣要平和，要有耐心，不要高音量、不反唇相譏，應表現出良好的道德修養。
(3)分清場合，入情入理。在與人談話時，老師的表情要與談話對象、內容協調一致。不要言過其實，故意夸大事實，也不應傳播不利團結或道聽途說的事情。
五、公務禮儀
(一)當面接待扎儀
上級來訪，接待要周到。對領導交待的工作要認真聽、記；領導了解情況，要如實回答；如領導是來慰問，要表示誠摯的謝意。領導告辭時，要起身相送，互道"再見"。
下級來訪，接待要親切熱情。除遵照一般來客禮節接待外，對反映的問題要認真聽取，一時解答不了的要客氣地回復。來訪結束時，要起身相送。
(二)電話接待禮儀
電話接待的基本要求：
(1)電話鈴一響，拿起電話機首先自報家門，然后再詢問對方來電的意圖等。
(2)電話交流要認真理解對方意圖，并對對方的談話作必要的重復和附和，以示對對方的積極反饋。
(3)應備有電話記錄本，重要的電話應做記錄。
(4)電話內容講完，應等對方結束談話再以"再見"為結束語。對方放下話筒之后，自己再輕輕放下，以示對對方的尊敬。
(三)引見時的禮儀
到辦公室來的客人與領導見面，通常由辦公室的工作人員引見、介紹。在引導客人去領導辦公室的路途中，工作人員要走在客人左前方數步遠的位置，忌把背影留給客人。在陪同客人去見領導的這段時間內，不要只顧悶頭走路，可以隨機講一些得體的話或介紹一下本單位的大概情況。
在進領導辦公室之前，要先輕輕叩門，得到允許后方可進入，切不可冒然闖入，叩門時應用手指關節輕叩，不可用力拍打。進入房間后，應先向領導點頭致意，再把客人介紹給領導，介紹時要注意措詞，應用手示意，但不可用手指指著對方。介紹的順序一般是把身份低、年紀輕的介紹給身份高、年紀大的；把男同志介紹給女同志；如果有好幾位客人同時來訪，就要按照職務的高低，按順序介紹。介紹完畢走出房間時應自然、大方，保持較好的行姿，出門后應回身輕輕把門帶上。
(四)乘車行路
辦公室的工作人員在陪同領導及客人乘車外出時要注意：
(1)讓領導和客人先上，自己后上。
(2)要主動打開車門，并以手示意，待領導和客人坐穩后再關門，一般車的右門為上、為先、為尊，所以應先開右門，關門時切忌用力過猛。
(3)在乘車的座位上很講究，我國一般是右為上，左為下。陪同客人時，要坐在客人的左邊。
(五)遞物與接物
遞物與接物是生活中常用的一種舉止。
禮儀的基本要求就是尊重他人。因此，遞物時須用雙手，表示對對方的尊重。例如遞交名片：雙方經介紹相識后，常要互相交換名片。遞交名片時，應用雙手恭敬地遞上，且名片的正面應對著對方。在接受他人名片時也應恭敬地用雙手捧接。接過名片后要仔細看一遍或有意識地讀一下名片的內容，不可接過名片后看都不看就塞入口袋，或到處亂扔。
(六)會議禮儀會議的通用禮儀，主要有以下幾點：
(1)發放會議通知時應闡明目的。
(2)擬發好會議通知。會議通知必須寫明開會時間、地點、會議主題及參加者等內容。要提前一定的時間發通知，以便使參加者有所準備。
(3)安排好會場。會場的大小，要根據會議內容和參加者的多少而定。如果會場不易尋找，應在會場附近安設路標以作指點。
(4)開會的時間宜緊湊。開"馬拉松"式的長會，往往上面在作長篇報告，下面卻在交頭接耳呵欠不斷。所以，"短小精悍"，有效地利用時間，討論實質性的問題，應視為開會禮儀中十分重要的一條。
(5)迎送禮儀。凡是一些大型或中型會議，對會議參加者要認真做好迎送工作。一般應在會前組成一個會務組，專門處理有關問題。
六、日常交際禮儀
(一)宴請禮儀
宴請是公關交往中常見的交際活動形式之一，恰到好處的宴請，會為雙方的友誼增添許多色彩。赴宴要準時，赴宴前應修整儀容以及裝束，力求整潔大方。在宴請排位時，客人要聽從主人的安排。入座后，主人招呼，即可開始進餐，取菜時不要盛得太多，如不夠，可以再取。如果主人為你夾菜，要說"謝謝"。吃東西時要文雅，閉嘴，細嚼，慢咽。不要發出聲音或嘔嘴。嘴內有食物時，切勿講話。剔牙時，要用手或餐巾遮住口。當主人起身祝酒時，應暫停進餐，注意傾聽。碰杯時，主人和主賓先碰。人多時可同時舉杯示意，不一定碰杯。飲酒不要過量，可敬酒，但不要硬勸強灌。
(二)舞會禮儀
參加舞會時儀表、儀容要整潔大方，盡量不吃蔥、蒜、醋等帶強烈刺激氣味的食品，不喝烈性酒，不大汗淋漓或疲憊不堪地進入舞場?；加懈忻罢卟灰诉M人舞場。尚不會跳舞者最好不在舞場現學現跳，待學會后再進舞池。
一般情況下，男士應主動有禮貌地邀請女士；如果是上下級的關系，不論男女，下級都應主動邀請上級跳舞。跳舞時舞姿要端莊，身體保持平、直、正、穩，切忌輕浮魯莽；男士動作要輕柔文雅，不宜將女士攏得過緊、過近；萬一觸碰了舞伴的腳部或沖撞了別人，要有禮貌地向對方額首致歉。一曲終了，方可停舞。男舞伴應送女舞伴至席位，并致謝意，女舞伴則應點頭還禮。除此之外，還應講究文明禮貌，維護舞場秩序，不吸煙，不亂扔果皮，不高聲談笑，不隨意喧嘩，杜絕一切粗野行為。
(三)拜訪禮儀
1、拜訪前的相邀禮儀：不論因公還是因私而訪，都要事前與被訪者電話聯系。聯系的內容主要有四點：
(1)自報家門(姓名、單位、職務)。
(2)詢問被訪者是否在單位(家)，是否有時間或何時有時間。
(3)提出訪問的內容(有事相訪或禮節性拜訪)使對方有所準備。
(4)在對方同意的情況下定下具體拜訪的時間、地點。注意要避開吃飯和休息、特別是午睡的時間。最后，對對方表示感謝。
2、拜訪中的舉止禮儀：
(1)要守時守約。
(2)講究敲門的藝術。要用食指敲門，力度適中，間隔有序敲三下，等待回音。如無應聲，可再稍加力度，再敲三下，如有應聲，再側身隱立于右門框一側，待門開時再向前邁半步，與主人相對。
(3)主人不讓座不能隨便坐下。如果主人是年長者或上級，主人不坐，自己不能先坐。主人讓座之后，要口稱"謝謝"，然后采用規矩的禮儀坐姿坐下。主人遞上煙茶要雙手接過并表示謝意。如果主人沒有吸煙的習慣，要克制自己的煙癮，盡量不吸，以示對主人習慣的尊重。主人獻上果品，要等年長者或其他客人動手后，自己再取用。即使在最熟悉的朋友家里，也不要過于隨便。
(4)跟主人談話，語言要客氣。
(5)談話時間不宜過長。起身告辭時，要向主人表示："打擾"之歉意。出門后，回身主動伸手與主人握別，說："請留步"。待主人留步后，走幾步，再回首揮手致意："再見"。
七、涉外禮儀
在國際交際中，禮賓是一項很重要的工作，許多外事活動，往往是通過各種交際禮賓活動進行的。一般來說，各種交際活動，國際上都有一定慣例，但各國往往又根據本國的特點和風俗習慣，有自己獨特的做法，我們在對外交往中除應發揚我國禮儀之邦的優良傳統，注意禮貌、禮節之外，還應尊重各國、各民族的風俗習慣，了解它們不同的禮節、禮貌的作法，從而使得我們在對外活動中真正做到不卑不亢，以禮相待。
文明禮儀詩歌范文2
一、有關“反歐洲中心主義”及其對明清歷史重估的理解
歐美人看歷史中國的好與壞，撇開因人而異、從來就非鐵板一塊的復雜因素外，從主流意識上說，它是因時而變，重心多次發生變化。無論是在中世紀晚期、啟蒙時代或者“工業革命”時代，時高時低的評價，多般取決于他們自己的境遇，“以我為主”，為其所用。根本性的變化發生在18世紀中葉到19世紀中葉，評價的取向與重點發生重大轉移，才有了今天所說的“歐洲中心主義”居主流的中國觀。19世紀60年代后，中日兩國學界對此的反應頗為不同。似乎日本學界也有“以我為主”的意識，在“明治維新”成功后，對“歐洲中心主義”有所抗爭，有“東洋史”等等話題的提出。
同樣，20世紀后半期開始發生的對“歐洲中心主義”的批判，轉而對明清歷史有諸多好評，中國學者也首先應當設法尋求理解。這里，除了西方社會內在的思想分化或思想變遷以外，20年來中國經濟的高速發展，也極大地幫助了一些“反歐洲中心主義”者樹立信心。因此，由他們引起的眾多“問題意識”，除了歷史中國與資本主義世界的關聯外，也還包含了歷史中國與現實中國、現實世界的關聯。對后一點，有些史家注意不夠。
“反歐洲中心主義”史學的代表性的人物、多卷本《現代世界體系》的作者華勒斯坦，在《中國與歷史資本主義》一書里，通過其寫作的長文，發出了對現實的強烈反詰：“西方是否真的興起過？或者說西方事實上是衰退的？它是否曾是一個奇跡，或者是一個沉重的病癥？它是一項成就，或者是嚴重的失誤？是理性的，或者是非理性的實現？是不尋常的突破，或者是不尋常的崩潰？我們是否需要了解其他文明以及其它歷史系統何以會對現代資本主義的出現加以限制？而這是預先設定好的狀態，或者純粹是意料之外的？（注：卜正民、Blue主編：《中國與歷史資本主義：漢學知識的系譜學》，第二章“西方、資本主義與現代世界體系”（華勒斯坦），新星出版社，2005年版。）”最后一句，特別提醒：對于抑制資本主義出現的文明系統（華氏顯然首先是指中國），要另眼相看。這里，華勒斯坦要表達的是有沒有可能走出與西方資本主義不同的另一條歷史通道。至今為止，國內贊同“反歐洲中心主義”對中國歷史重新評價的人，沒有注意到這一思想背后的思想傾向，似是不應有的疏忽。因為，它關系到我們對這種史學思潮可能產生的現實導向，有沒有清醒的認識，以及如何明智地應對。
我們對“反歐洲中心主義”的應對，也可以從兩個層面來進行研討。
第一，基于事實的層面：“反歐洲中心主義”有強烈的重新解讀歷史的沖動，因此他們在重新解讀甚至想顛覆歐洲史舊體系的時候，特別注意吸收近年歐洲史研究對其有用的新成果。同樣，他們也對中國歷史的光明面、積極的成果非常敏感，很想把被“歐洲中心主義”遮蔽了的東西，展示于陽光之下。這兩者對我們都有歷史認識方面糾偏補全的沖擊作用。由此啟發，若要全面地進行明清史再認識，則需要中國歷史與歐洲歷史的雙向互動，難度將大大增加。
由于“反歐洲中心主義”的提醒，我們確實有必要重新反思，力求更全面地看待中國的歷史與文化。但是，應該引起警惕的是，不能以一偏糾一偏。對“反歐洲中心主義”背景下出現的許多新的歷史判斷，我們從歷史的經驗事實層面上需要獨立地省視，應該有自己的主見，注重實證，拿出我們自己的東西。在實證方面，我們應該擁有西人難以替代的本土優勢。這種新的西潮，應該成為激勵我們更細致全面考察國史的強大動力，而決不是跟風而進，單純變成另一聲音的消極代言人。
第二，基于價值認同的層面：無論叫“資本主義”還是叫“現代性”，都不是完美的，它本身已經帶來的社會病癥，或者可能有的未來隱患，“反歐洲中心主義”者的棒喝，并非全然是危言聳聽。但正如有的學者所驚嘆的，“反歐洲中心主義”斷然丟棄長期學術積淀形成的歷史比較“規則”，我們對歷史發展的把握，會不會變得無所適從？至于更宏觀的道德訴求，諸如物質與精神、效率與公平等等的不和諧，恐怕是一個永恒性的難題。在史學上過度的執著，會不會再度激活出新的“烏托邦”傾向？例如效率與公平的問題，后來有些國家找到了較好的內部解決辦法，但它往往又是以把貧困包袱甩給別的國家為代價，轉換成國際性的困局，從人類歷史全局來看，仍然是一個大難題。因此，當我們進入歷史評估時，往往需要有歷史主義與價值觀的平衡，而非執著一端。
歷史學的特點之一就是需要冷峻地“秉筆直書”，需要有一種超乎情感之上的，實證地描述歷史變遷的職業意識——不論中西，任何歷史都是連續的，是連續中的發展。歷史軌跡的明晰，是每個國家發展自己的基礎。在這一意義上，歷史學獨立的認識價值，就在于它是為“現在”而提供“過去”的情景，過分注重對“未來”的設計，會使歷史學走向“過度詮釋”的歧途。但我們也無法否認，價值觀的分歧，必然有形無形地影響著史家對歷史描述特別是評估的主觀取向，這是史學上的一個吊詭。學術上如何處理，也需要史學界進一步研討。
二、關于明清歷史再認識視角的變化
1840年開始，中國一再受挫于列強的“船堅炮利”，原有“天朝優越”的自信力終于遭遇到了嚴重的動搖。史學家從“物競天擇，優勝劣汰”的法則中，感受到了中華民族有難以自存以至亡國滅種的危險。在這樣的情景下，回溯明清歷史，關注對政治史的批判，認定明清已經走到“前現代”的盡頭，處于“長期停滯”的狀態，占據著主流的地位。現在的“反歐洲中心主義”，恰恰是針對著這種史學傾向而來的挑戰。
當前，我們對明清史進行再認識，自然就會產生許多新的檢討角度。擇其要者，大致有兩方面的觀點值得注意：
首先，對“革命”做法的檢討，覺得它對自己國家的歷史缺乏同情地理解的態度——一個國家，不要說是一個有數千年歷史的大國，它的存在，總有一種“歷史精神”在支持；它曾經采取的治國方略，總有它存在的一定“合理性”，也包括當時不得不如此做的原因。否則，它的存在，就成為不可理解的怪物，而想要前進，要擺脫困局，也不容易找準入手的路向。推倒一切重來的“革命”不是好辦法，后遺癥嚴重。受此苦痛，史家意識到有必要秉著實事求是的精神，更全面、更深入、更細致地鑒別分析明清歷史的實際運作狀態，特別是挖掘這些運作的“歷史土壤”有否改良的可能，而非脫胎換骨，“只爭朝夕”。這種時候，久被壓抑的歷史連續性問題，與過去總期望歷史突變不同，成為了考察歷史不可或缺的另一視點。
這里，思考的難點，是如何把“合理性”變成動態的概念，由此回答連續性與社會變革的契合關系在哪里？否則，“長期停滯論”很難以從根本上被驅趕出去。易言之，當變革實際上還沒有獲得根本性的突破之前，“長期停滯”的提示，在思考中國長時段歷史上，會不會仍然有其認識論上的價值？
其次，與前述相聯系，歷史考察的視域必然地要有所擴展。近20年來，這方面的進步還是比較快的。原來史學的重心始終是政治史和人物史，現在經濟史、文化史、社會生活史等等，都逐漸在深入展開。站在歷史前臺的是事件和人物，但事件與人物背后，或者說海平面以下的，是所有人與人相處關系的社會規則，以及由規則“叢林”構成的結構性歷史。因此在研討“前現代”或向現代過渡的時候，經濟史與社會史的作用必然要被突出起來?？傮w上說，在中國，目前專史、斷代研究的力量較強，成果多，而跨朝代的、連貫的研究難度高，一時還跟不上來。但少了這種延續性的通貫研究，就很難準確定位斷代史，更難把握中國歷史自身的發展脈絡，以及它連續而非斷裂式發展產生的路向。
在“現代化進程”的討論中，曾經有一種意見很受大家重視，那就是“整體的、全面的、協調的同步發展”。其實有哪個國家，政治、經濟、文化三者的“轉型”過程（請注意，這里說的是過程，而非最終結果）真正全面協調得那么順利？西方專家提出的靜態“現代化理論”不僅太理想，而且也與各國歷史實景不是很吻合。在各國現代化的實際運行過程中，大凡經濟推進的欲求最強，共通性也最大；其次是政治，政治與經濟的匹配，恐怕有許多繞不過去的相關性，但其間不僅滯后是經常有的，而且也表現出某種為許多理論家不可思議的妥協性與靈活性，兩者的匹配有本土的特點；意識形態的通約程度就更要低一些，民族文化的特色往往會表現得最為強烈。因此，同是走向現代，政治、經濟、文化各種因子的匹配，具體的對應組合方式，實際是相當機靈和多樣的，是隨機性的，也可以說是創造性的。
現在我們已經可以這樣說：現代化沒有標準模式。只有在各種模式的整體效果上，是可以比較甚至評判的。但即使效果最佳，其他國家也往往很難“克隆”，往往也是“一次性”的。因此，放到“前現代”中國歷史的考察中，學界提出了一個問題：在中國“前現代”社會中，有沒有應該被發掘出來的“現代化資源”？假若有，是哪些？但從實際歷史運行來觀察，又會糾纏于前述三者互動節奏的“合理性”在哪里？實際上卻缺乏明晰的判別依據。因為討論到突破的環節，什么時候以什么最佳，史家多般無從主觀下斷。在這里，我們只能隱約地感到，歷史從來很難服從理論，而理論卻必須依據歷史來修正。這樣，問題又回到需要對中國歷史進程進行全盤性的總體思考上來。
三、關于明清經濟的發展與不發展
如果回到長達五六百年明清經濟史敘事的角度，確有相當多的史料能夠證明，中國的經濟主體——無論是工商業者還是農民、手工業者——不缺乏經濟理論的考量，也沒有停止過它自身的經濟上升運動，所謂“長期停滯”是一種受“歐洲中心主義”影響的偏見。但即使是“反歐洲中心主義”的史學家，也都認為19世紀之后，中西歷史發生了“大分流”，中國淪入了真正的“停滯”。對于后一說法，我們似乎把它忽略了，未能認真地予以正面回應（注：參見王家范：《中國社會經濟史面臨的挑戰——回應〈大分流〉的“問題意識”》，《史林》，2004年第4期。）。
筆者以為，由于各斷代經濟史微觀研究深入的結果，事實上已經把“長期停滯論”撕成了碎片，傷痕累累。由宋入元，由元入明，由明入清，由前清至晚清，乃至晚清至民國，經濟都不曾有過真正的停滯。微觀或斷代研究不足的地方，就是各代說各代的，不能顧此及彼，把連續發展在時段上系統化，用以論證中國經濟發展整體狀態的趨向，揭示它的發展以及不發展兩面。但是，明清經濟史的考察，即使發掘的光明面再多，也無法繞過一個巨大的障礙：如何通解過去說的“中國近代的落后”？這是與西方國家、與日本比，要否認也很難。那么這種“落后”與“前現代”的歷史有沒有關聯？可以把這種原因仍然單純地歸咎于“列強侵略”（“反歐洲中心主義”就有類似暗示性的傾向）嗎？恐怕很少有人會這樣認為。
對明清經濟發展狀態的估量，應該說是比較困難的，主要談兩個問題：
其一，在歷史上，討論經濟發展的水準，最容易成為觀察“社會進步”與歷史分期標志的是工具、能源以及由此帶來的資源開發、物質增長的速率。它們都是非常醒目的標志，判別上最不容易出現歧見?！扒艾F代”與現代，在這方面的分水嶺便是以煤為能源的蒸汽機的使用（所謂“煤鐵聯合”）。中國“前現代”經濟的發展，主要是靠人力資源與手工機械。為什么它向現代“煤鐵聯合”的機械化生產轉變反應慢而效率低？這是很需要費心回答的大關節。
與此相關聯，筆者以為許多學者對“人口”的正面效應估計不足，不顧國情的不同，片面執著于馬爾薩斯的人口論。人口多，當然容易造成生產與消費相沖的危機；但人口多，強大的生存欲求，也能促發各種經濟開發的努力，出現許多意想不到的發展總量的增長。因此，直到清亡為止，從“前現代”經濟的特性上衡量，中國是不是到達了“人口危機”的臨界點，變成了消極的因素，還是相反，勞動力豐厚與密集恰恰是宋以來經濟能長期連續發展的基礎？這需要討論。當然更關鍵的，被西方視為現代經濟轉變標志的那種技術進步，為什么不能發生在中國，以及即使后來學到的、使用了，發展得也很慢，比日本都差得太多（我曾經比較了19—20世紀中日棉紡織業的不同發展態勢（注：參見王家范：《發展與憂患：明清史再認識》，《解放日報》，2004年8月8日“思想者”專版。））？這就啟示我們需要從經濟總量以外的角度思考問題，需要關注促進經濟增長方式改變的其他要素。
其二，不管“反歐洲中心主義”如何顛覆傳統的中西比較，也不可能取消中西歷史比較作為方法論存在的意義。他們中有些人一直認為，那種把經濟發展與政治制度聯系起來的分析，意義不大。例如在向現代轉變的過程中，歐洲國家對經濟的干預很強，國家對工商的掠奪也很突出。甚至也可以這樣發問：發展經濟的效率，能說集權制國家一定比分權制國家差嗎？但，這些能否構成把政治制度與經濟變革截然分開的充足理由？顯然站不住腳。
把政治與經濟聯系起來考察時，兩者互相作用的聯接點在哪里？國家財政政策的考察是個突破口。說具體些，財政政策，會影響到經濟資源的支配與使用狀態，國民生產總量的第一次分配、第二次分配，以及它造成的最終利益格局，特別是政治主體與經濟主體的利益分配格局，這些都會反過來制約經濟發展的速度與經濟發展的持續性。
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學校文明禮儀手抄報的內容：文明禮儀詩歌
《好習慣“三字歌”》
小學生 要做到 孝父母 遵教導
會使用 文明語 遇外賓 要知禮
幫殘疾 樂助人 不打架 不罵人
要誠實 不說謊 損公物 要賠償
撿東西 要上交 借東西 要歸還
不挑吃 不挑穿 惜糧食 節水電
愛整潔 常洗澡 勤刷牙 習慣好
不曠課 不遲到 對老師 有禮貌
好習慣 要養成 人人夸我頂呱呱
學校文明禮儀手抄報的資料：文明禮儀我先行
古人說，“不學禮，無以立”。就是說，你不學“禮”，就沒法在社會中立身。
那么，什么是禮儀呢?簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位(小到家庭、企事業單位、社區，大到城市、國家)，更能夠和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂;當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們是行人的時候，往往是怎么就近就怎么走路，管他有沒有紅燈，管他有沒有人行道，討厭那些沒按規章開車的人;當我們開車的時候，總是搶車道、夾塞兒、占非機動車道，討厭那些在馬路上亂闖的行人。
當我們是消費者的時候，經常把個人的怨氣往服務人員身上撒，還總說他們態度不好;當我們是服務人員的時候，又總是把個人的情緒帶到工作上來，卻總怨顧客太挑刺。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西;而我們自己又往往懶得去理那些“小節”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起;當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加;當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
當我們作為子女的時候，總是不愿意耐心地和父母交流，總是大方地花著父母的血汗錢，總是大聲地把父母的問話送上天，對于父母的生日，天才曉得;當我們身為父母的時候，從沒心平氣和地和孩子做心靈上的交流，總是忙于自己的工作，還說已經給他們的關愛太多，就是他們自己不爭氣。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家里，如果家長能夠帶好頭;在學校，如果師長能夠帶好頭;在單位，領導如果能夠帶好頭;在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都一千多萬人民能夠帶好這個頭;如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那么我們的精神文明建設，就會和物質文明建設一樣，取得飛速發展。我們十三億人民的精神面貌，必然會煥然一新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中!
文明禮儀，強調的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。
一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎?
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文明禮儀詩歌范文4
一、
說活動背景：
1、民族素養亟待提高。人們把文明禮貌程度作為衡量一個國家和民族是否發達的標志之一。中華民族被稱世人稱為“禮儀之邦”，自古以來，懂禮、講禮、尚禮是我們中華民族優良傳統。可國人的現狀是什么呢?報紙上曾不止一次報導中國游客到國外去的種種不文明行為。在國外的宣傳標語除了英語還有就是漢字了，告之國人應該做什么不應該做什么，可見在外國人眼中的國人素質有多么的低下。
2、家庭教育需要撥正。目前，在校的小學生中獨生子女所占比例非常大，都是家里的掌上明珠，因而家庭教育已逐步向過多包辦和過分溺愛趨向。學生對于禮儀的認識不夠，家庭教育的禮儀教育方面有嚴重缺失和錯誤。
3、學校教育和個人發展的需要。文明禮儀教育是一顆有生命力的種子。只要適時播下這粒種子，它就會在孩子的心里生根并結出豐碩的果實。因此講文明懂禮貌是小學生健康成長的需要，也是他們將來走向社會的必備素質和社會進步的必然要求。結合我校文明禮儀教育讀本的有關知識，舉行以文明禮儀教育為核心的“文明禮儀伴我行”主題隊會，使隊員懂禮儀、講禮儀，將文明禮儀進一步深入到學生心中。
二、
說活動目的：
1、用少先隊員喜聞樂見的主題隊會形式，通過自主查找資料、小組合作進行表演示范等多種方式學習文明禮儀基本規范，讓文明禮儀深入隊員的內心。
2、通過活動，引導隊員了解文明禮儀的知識，樹立文明禮儀的觀念，提高文明禮儀的意識。做到日常行為講規范，人際交往講禮儀，社會活動講文明。
3、通過每個隊員良好文明禮儀習慣的養成去帶動身邊的親人和朋友也關注文明禮儀，為構建文明校園、文明家庭、文明社會做出貢獻。
三、
說活動準備：
對隊員思想道德的教育，不是僅憑一次說教、一個活動來達成的，德育往往是一個逐漸滲透的過程。所以，活動的準備期是一個重要組成部分，準備的過程，實際上就是一種內化的過程。在活動之前，在輔導員老師的組織帶領下，主要做以下幾點準備：
1.輔導員老師和隊員們共同搜集整理視頻、照片、墻報、問卷等資料，制作主題隊會課件。
2.指導隊員們自主編排、排練喜聞樂見的小品、快板等節目。
3.活動前和隊員們一起制定和學習“文明小天使章”爭章要求。平時加強文明禮儀教育，發現隊員身上的閃光點。
四、
活動流程：
整個活動分為四大環節：文明用語大家說;校園禮儀大家做;社會禮儀大家談;禮儀天使大家評。
1.文明用語大家說：
禮儀是人類文明的標尺，禮儀是美好心靈的展現。人生活在社會里，注重儀表形象，養成文明習慣，掌握交往禮儀，融洽人際關系，這是我們每一個人人生旅途中必修的一門課程。在這個部分有3個環節組組成。
第一環節：猜禮貌用語。
在猜禮貌用語這個環節中用課件設置三個不同的情境，讓主持人與隊員互動，來猜一猜這些情境用了什么禮貌用語?讓隊員們在猜想的過程中，回顧
“你好、謝謝、請……”十三字文明禮貌用語。
第二環節：相聲《課間十分鐘》
會使用禮貌用語,就是講文明的重要標志之一。相聲是隊員們喜歡的一種藝術表現形式，讓隊員們在品味相聲的過程中，體會到說話要注意使用禮貌用語。
第三環節：拍手歌《文明用語歌》。
大家齊拍手，共唱文明歌。讓隊員們在互動的拍手歌中，再次領悟：懂禮貌的孩子人人夸，講禮貌的孩子人人愛。
2.校園禮儀大家做：
隊員們學習生活的時間大多在校園里度過，校園文明禮儀的養成能讓隊員們展現出新時代少年的精神風采，大屏幕上演示出一幅幅校園美景，隊員們手挽手唱起《校園的早晨》。這美景、這歌聲，營造出了一種和諧、美麗而且溫馨的校園氛圍。在這樣的文化背景之下，隊員的情會被激蕩，心也會被融化。
然而，在和諧的校園中，總會出現一些不和諧之音，接下來的小品《課間活動》中的場景再現讓隊員們有所思考。通過對這些現象的情境再現、隊員和輔導員之間的互動評價，讓隊員們牢記這血的教訓，使我們的課間變得安全、快樂。
文明，使人舉止文雅。禮儀，使人風度翩翩。輕快活潑的音樂聲打破了不和諧之音，女同學帶來的優美灑脫的文明禮儀操，用這種輕松的方式，讓隊員懂得了課堂禮儀、課間禮儀的重要意義，接著讓隊員們談談自己身邊存在的不文明現象，讓大家在反思中感悟。
接著，幾個男同學帶來了朗朗上口的《三句半》，用這種詼諧的表示方式讓大家再一次明確了校園禮儀的具體要求。
3.社會禮儀大家談：
形象生動的禮儀操、整齊有力的拍手歌，把我們學校的小記者吸引了過來。小記者采訪這一環節的設計貼近學生生活。在一問一答中，考驗隊員在生活中該怎樣靈活應對不同的情境，成為一個文明禮儀的傳播者，示范者。
在學校要講文明，那么在社會上沒人監督的時候，我們應該怎么做呢?故事《讓座》通過一正一反兩個鮮活的事例，讓隊員們從故事中受到了深刻的教育。
詩朗誦《我是文明小使者》詩歌告訴隊員們在社會上，要做文明的使者，用真心搭建禮儀橋;在校園里，更應該是文明的小天使，用微笑鋪就文明路;在家庭中，是文明的孩子，用孝順懂事建造愛心屋。
4.禮儀天使大家評：
這個活動環節的目的是讓隊員們通過相互的評價，評選出文明禮儀小天使，頒發“文明小天使章”，將少先隊活動與雛鷹爭章活動緊密結合起來，為隊員們樹立榜樣。
評選分成三個環節，先讓隊員夸夸身邊的好隊員，然后大家一起投票，評選出文明小天使，最后由輔導員老師頒發“文明小天使章”，宣讀頒章詞。讓隊員在儀式過程中感受一種榮譽感。
最后，全體隊員一起唱響《文明在哪里》，這是一首非常有震撼力的歌曲。以大合唱的形式歌曲更能調動學生的情緒。在隊員們高漲的情緒中，由輔導員老師帶領全體隊員在隊旗下宣誓。宣誓本身有一種社會意義，而集中宣誓儀式，是隊員莊嚴地表達自身愿望的儀式，具有深刻的意義。提醒隊員時刻用誓詞來激勵和鞭策自己，在傳承文明做出新貢獻。在莊嚴的時刻里，中隊輔導員
講話，肯定隊會組織的過程中每位隊員的付出與收獲，并對隊員提出新的希望。
文明禮儀詩歌范文5
【關鍵詞】民族地區；學生文明素養；教育
學生文明素養的培養，是現代素質教育的重要范疇。學校教育的目的是培養一批又一批適應社會發展需要的合格人才，這就要求我們的學校教育必須更新教育思想，轉變育人觀念，切實把培養學生文明素養的理念落實為具體的教育行為，通過有計劃，有步驟，有目標的培養，使學生學會做人，學會做事，學會生活，學會健體，為將來參加社會實踐打下堅實的基礎。
如今社會、家長對學校、教師、學生的教育評價，偏重于學生成績的好壞，升學率的高低。雖然新一輪的課程改革，已明確要求對學校，教師，學生的評價不能以單純的分數論英雄，而應該注重學生各方面能力的全方位評價。然而應試教育似乎已在學校、教師、家長的頭腦中根深蒂固。教師在教育活動中注重學生知識的傳授，忽視學生文明素養能力及行為習慣的培養，致使提高學生綜合素質，發展學生各方面的能力的教育停留在宣傳、號召上。學校、教師的工作計劃中雖然也有培養學生文明素養的條文，但真正落實到實處的少之又少，只不過是用來裝點門面及應對上級檢查的手段而已，這方面的教育存在較大的空白。
在我們民族地區的農村學校，培養學生的文明素養尤顯重要。勿因細小而不為，必須把培養學生文明素養貫穿于學校教學工作的每個環節中，潤物細無聲。
一、開設校本教材《禮儀教育》，開展專題講座，普及文明禮儀知識
學校根據實際，開設學校本教材《禮儀教育》，有計劃、上課表、有檢查、有督促。扎實開展文明禮儀教育。學校利用少先隊活動，師生集中，由學校大隊輔導員就學生學習、生活中不良行為習慣進行理論結合實踐的專題講座，注重師生互動，采用一問一答，講解的形式，加強學生文明禮儀，行為習慣教育，進一步讓學生明辨是非，提高認識。
二、優化升旗儀式，營造文明禮儀氛圍
充分挖掘升旗儀式的影響潛力，避免走過場。規范師生升旗儀式，嚴格升旗紀律和制度，緊扣文明素養教育主題，選取有教育意義的學習和講話內容，加強師生文明禮儀和行為準則教育。學校每周一舉行升旗儀式，師生列隊肅立，齊唱國歌，莊嚴敬禮，由主持班級選取文明行為習慣，紀律習慣、學習習慣、理性處事、珍愛生命，學會感恩、交通安全、愛國主義品質等學習主題材料，進行國旗下的學習，行政值周領導做總結發言并向全體學生提出要求，儀式結束后，由班主任教師通過周一班會課，結合本班學生的言行共同回顧學習內容，從而達到學習――鞏固――反思――提高的教育目的。
三、創設活動，實踐文明禮儀的內涵
學校根據不同年齡段制定活動主題，通過詩歌朗誦、演講比賽、舞蹈表演、歌曲演唱、美術作品等不同形式讓學生親自參與，直觀感受文明素養教育，如主題活動《文明禮儀伴我行》、《祖國在我心中》、《良好習慣我做起》、《校園我的家》、《感恩母親》、《紅燭頌》、《文明向上健康成長》等，同時，還通過“今天你做到了嗎？”文明禮儀在行動活動，讓學生“鞠一個躬、讓一次座、說一聲謝謝、捶一次背、端一盆洗腳水、做一件好事、善事”等小活動，體驗文明禮儀的成果與快樂。
四、情感德育滲透課堂
結合教學內容，對學生進行情感德育滲透，既體現了新課程情感態度與價值觀的教學目標，也達到了培養學生文明素養及高尚品德的教育目的，如語文教材中《一個小村莊的故事》讓學生懂得熱愛大自然，保護環境；數學教材中《人民幣的認識》，教育學生養成節約用錢的好習慣；體育課上，讓學生自覺列隊，主動幫助活動中摔倒的同學，主動幫助老師收拾活動器材等；科學課上，根據學生實驗，進行文明合作，尊重他人教育等。開展綜合實踐活動，遵守交通秩序、愛路護路，結合城鄉環境整治，創建文明、和諧、潔凈的環境。
五、班級管理，引導文明禮儀方向
班主任及科任教師根據本年級學生德育培養目標和具體要求，引導學生通過自我教育，正確認識自己與他人，將自己與他人進行比較，將自己的言行與集體的規范比較，學會在集體中與他人相處，尊重別人，寬以待人，正確認識他人，反過來也就能正確的認識自己，讓學生的自我認識更為準確，班主任教師通過班干部和文明督導組來管理本班學生，學期末進行班級“文明禮儀之星”評比，對學生文明素養的提高，起到強化和促進作用。
六、檢查評比，激勵學生自我完善
文明禮儀詩歌范文6
公園的“風景”
石獅市蚶江中心小學四年（2）班林景愷
一個星期六的午后，我沿著公園曲曲彎彎的小路走著，清新的空氣，沁人的花香，讓你陶醉其間。
公園里已經有許多人開始鍛煉了。有的舞劍，那劍閃著炫目的銀光；有的打太極拳，柔緩的一招一式中透出力量；有的練扇子舞，那扇子忽上忽下，像一只只翩飛的彩蝶；還有的在跑步，時不時有人氣喘吁吁地從我身邊經過……一切顯得那么有活力，那么和諧美好！
忽然，一位盲人爺爺出現在我的視野里。他手里拿著一根拐杖，正繞著石子路走去——石子路左側的長廊那里，有些老年人正在拉二胡唱戲曲兒，再遠些，還有些年輕人在唱卡拉OK。
這時，兩個大哥哥遠遠地走來，邊走邊喝著可樂。那個把頭發染得火紅的大哥哥說：“哥們，從這草坪穿過去吧，近多了?！薄昂绵希实谝宦?！哈哈！”另一個附和著。兩人談笑著，锃亮的大皮鞋踩進了草坪，無情地踐踏著柔弱的小草。隨后，又轉過身將那可樂瓶肆無忌憚地用力一拋——那兩個可樂瓶，在空中畫出兩條拋物線，一個無奈地躺在草坪上，另一個卻“啪”的一聲，在盲人爺爺前面的石子路上落了下來?！肮?，瞧那瞎子，多走冤枉路，活該！”
看到這一幕，一股無名的怒火從心底迸發，我真想追過去質問他們，誰才是真正的盲人！不是嗎，如果他們不是盲人，怎么就看不見那牌子上清清楚楚地寫著：芳草青青，踏之何忍？如果他們不是盲人，又怎么忍心隨意破壞公園的美麗與和諧？
“老爺爺，我來撿，您小心！”等我回過神時，看到一個一、二年級的小妹妹跑過來，幫著正在“尋找”著可樂瓶的老爺爺，撿起它，又蹦跳著把它扔到路旁的垃圾桶里。
我幾步趕上去，扶著盲人爺爺，親切地問：“老爺爺，您想去聽戲曲是嗎？”“是是！小朋友，你也聽？”盲人爺爺聽說我也要聽戲曲，樂呵呵地笑起來?！袄蠣敔?，我也聽。”那小妹妹又跑過來了。她一手小心地拿過老爺爺的拐杖，一手攙扶著老爺爺。
彎曲的公園小道上，移動著這樣一道“風景”——兩位小朋友一左一右的，他們攙扶著一位盲人老爺爺，他們將一起去聽曲兒！
一節難忘的班隊課
石獅市蚶江中心小學四年（2）班薛道涵
9月，當“文明禮儀伴我成長”的活動伴著新學年啟動時，文明之風如清風般吹遍了我們的校園。
為了讓我們真正做到知禮懂禮，為了把文明的種子播撒在我們每個孩子的心里，每個星期四的班隊課，老師都會讓小主持人開展有關“文明禮儀”的活動。我們看“中小學文明禮儀教育”視頻，我們朗誦文明禮儀詩歌，表演文明禮儀情景劇……這個星期，老師說，要開展“文明禮儀知識競賽”，我們都又激動又緊張地期待著這一天的到來。
伴著老師熟悉的腳步聲，我們終于迎來了期盼中的班隊課。老師打開電腦，屏幕上出現了“文明禮儀伴我行知識競賽”幾個大字。老師讓我們拿出做便用箋當答題板，接著宣布比賽規則：每答10道題，錯3題的就得淘汰，被淘汰的同學要等待機會復活。最后老師還請每一組的組長幫忙巡視，收答題板。
同學們一下子進入了備戰狀態！比賽開始了，第一題“使用禮貌用語的基本要求是：真誠友善、談吐文雅、語氣輕柔、詞語親切、音量適中，要講究語言藝術?！蔽蚁肓讼?，在答題板上寫上“1.（v）”……比賽繼續進行著，第一輪10道題完畢后，淘汰了五個?？吹剿麄兪涞臉幼樱野底詰c幸自己沒被淘汰。
第二輪開始了，同學們絲毫不敢怠慢。教室里不時傳出興奮的“耶”“耶”聲。突然，“轟”的一聲響，同學們都不由地站起來轉向后面，呆住了——原來，靠里墻的組長德森被一個同學伸出的腳絆到，摔倒了。他是我們班的重量級人物，怪不得這一聲驚天動地。老師急忙走過去幫他扶起來。她輕輕地揉了揉他的手，關切地問：“怎么樣？疼嗎？”
不知誰喊了一聲：“老師，墻破了！”大家一聽，都紛紛地想湊過來看個究竟——原來木板墻被德森的手肘碰破了一個洞——我們正在建校，一個大教室分成兩班，用木板隔著。
看到墻破了，安靜的教室里一片喧嘩。幾個男生幸災樂禍地笑起來，有一個還說：“要賠，要賠！”而我忙扶他坐下，說了聲：“人沒事就好！”聲音雖然不大，但每個同學都聽得一清二楚。
