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夏娃的愛情范文1
關鍵詞：當北京遇上西雅圖；基督教神學；救贖
中圖分類號：B97 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0223-03
當下有些人生活在一個工具理性和實用主義席卷一切、掌控一切的“怪圈”里。他們美好的愛情和崇高的道德理想被利益的洪流沖得七零八落，就像那些過去的老黃歷，被人遺忘在破舊的神龕里，間或還有人會匆匆瞥上一眼，內心卻只是泛起一陣不痛不癢、無足輕重的漣漪。或許還有些淡淡的困惑，但也和青春一道，被窗外的風吹散，消逝不見了?！侗本┯錾衔餮艌D》就是這樣一部頗為精致而唯美的電影，講述了一個身負“小三”惡名的拜金女和淪為“軟飯男”的老好人的都市愛情童話，笑點和淚點都恰到好處、適可而止，淡淡地戳痛了這個時代的某根神經，只留下淡淡的憂傷和惆悵，甚至連喜悅和幸福感也都是淡淡的，氤氳如霧，似有似無。但是，這部看似“淡淡”的電影卻用隱喻的方式探討了一個非常嚴肅的話題――現代社會愛情和道德的雙重困境，在委婉地表達著大家對“無力去愛”和道德日益喪失底線這些現象共同的焦慮，言說著這個時代所不能承受之輕，但它同樣也在客觀上以隱喻的方式描述了一種具有超越性的救贖方式――遠離浮華，贖回真實的人性，重建對“真愛”的信仰?！罢鎼邸痹谄谐闪四撤N代表著最高的善的具有超越性的源端，猶如福音書中說言的“來臨中的上帝”。
許多人把他們的信心放在了今世可見的事物上，他們在無意識中已經開始追隨一種生活方式，這種生活方式實際上沒有上帝的位置?，F在已然是一個“后基督教”的時代。為了在一個更利于平等對話的層面解析《北》片中對當下我們面臨的生存困境的隱喻，喚起讀者從形而上的角度進行反思，筆者嘗試借助基督教神學的話語工具來進行比較和觀照，從神學的視角出發，尋找片中關于“救贖”的種種具有超越性意義的隱喻。
一、倒塌的圣殿：背離真愛的人，必將流散四方
《約翰福音》云：“上帝是愛，是人世的光?！比舫殡x信仰本身，基督教神學中的上帝更像是一個形而上的道德原點，是人格化的最高的善和最高的美。如同上帝之“靈”，純潔的愛情也是一種形而上的“道”，它就是我們這個不信神的時代最高的美和最高的善。正如彼岸的基督是基督徒的信仰一樣，真愛也是我們穿越時間和空間的信仰，它是時代的光，是我們蒼白單調的人生歷程中的亮色，是滋養靈魂的“面包”。不少世人把愛情也當成了獲取利益的工具和資本，真愛已然有了污點，供奉真愛之“靈”的圣殿在拜金之潮的沖擊下頹然倒塌。這仿佛是《舊約》中背棄耶和華的猶太子民在現代社會中的歷史重現。猶太民族因而遭受天譴，流散四方。我們這個時代對愛情失去信仰的人，也都受到了不同程度的懲罰，愛情和婚姻都支離破碎，如同那倒塌的圣殿，我們在一夜間變成了心靈上無家可歸的流浪兒。
影片開頭，文佳佳和Frank作為兩個飄散在異國他鄉的落魄人，在一個凄風苦雨的夜晚相遇了，他們已然就是背棄真愛信仰的狂妄的現代人的縮影。文佳佳的身份是職業“小三”，Frank則是“軟飯男”，這樣的身份安排，集中而又深刻地喻示了某種“愛情原罪”的真實存在。這樣熟悉的場面，就如同迷失了方向和自我的現代亞當和現代夏娃的再度相遇，他們必將發生一段看似平淡，實質卻轟轟烈烈、意蘊深長，折射整個人類社會的救贖故事。
二、女性主義的“上帝”視角
雖然背負著愛情的原罪，文佳佳美麗、可愛、陽光；Frank敦厚、沉靜如水，都完美得不可思議，他們是人類的精華，一如上帝精心打造的完美造物――夏娃和亞當。電影從一開始講故事，就帶著一種憐憫、疼惜的女性主義的視角來審視他們，充滿了“母性”的溫柔和包容，并把觀眾帶入其中。對影片人物而言，這既是“他們”的故事，也是每一個具體的人自己的故事。坐在影院里的觀眾既是文佳佳或Frank的具體化身，又是作為旁觀者的上帝，跟著導演的思路憐愛地注視著他們的一舉一動。只不過，這個“上帝”并非《舊約》里那個嚴苛、暴虐的“父”，而更多的是飽含慈愛的“母”神。
確實，電影畫面自始至終充溢著一種柔美、包容的母性之美，鏡頭盡量避免從男望的客體來講述“女人”的故事，而是刻意地把它處理成“媽媽”的故事。波伏娃在《第二性》中說，女人不是生就的，而寧可是逐漸形成的。我們從一開始就看到一位在形成中的母親，因為這個身份，所有的敘事內容、所有的人性之陋，就都在母性的光環下被鍍上了一層玫瑰色。導演以非常世俗化的方式演繹了女性神學話語中關于人性救贖的嚴肅話題；或者說，這個當下的世俗故事應和了神學體系中關于人性救贖的隱喻。
三、文佳佳：前一半是夏娃，后一半是瑪利亞
基督教神學中對女性的看法呈現出“魔鬼之門”和“救贖之母”兩個極端。第一位女性――夏娃受魔鬼誘惑，導致亞當一起犯下原罪，被逐出伊甸園。以夏娃為代表的大部分女性因而被視為是魔鬼的幫兇，是“魔鬼之門”和“死亡之門”。而童貞女瑪利亞作為耶穌的生母，是上帝選中的唯一沒有沾染原罪的圣女，和耶穌一樣是世人救贖的工具。而且，瑪利亞有著充滿母性的慈悲和溫柔，是“高高在上的嚴苛父神”的絕妙補充。殉道者查士?。↗ustinMartyr）①認為：夏娃的罪惡來自對上帝的背叛，而瑪利亞的榮耀則來自于她對上帝的信仰與順從，一個是背叛上帝走向墮落，一個是信仰上帝而成為圣靈降臨的對象。
在影片中，愛情就代表著最高的道，如同就生活在我們身邊卻無人認識的“圣靈”。文佳佳最初因拜金而背叛了真正的愛情，至少在形式上，她選擇了與愛情倫理相悖的身份――“小三”，她因此而背上了愛情的原罪，并被“流放”到了遙遠的異國他鄉。遭受了這種普世的“道”的懲罰，她在“流放”中慢慢領悟著生活的意義，并孕育著“道”的化身――象征著自我救贖希望的孩子。歷經艱險，最后孩子順利出世，文佳佳也修成正果，完成從背負原罪的夏娃到圣母瑪利亞的神奇轉變。這個過程頗有些佛家“苦海無涯，回頭是岸”、“放下屠刀立地成佛”的意味，但這種救贖，最終因為純潔孩子的降生而實現，則又完全是浸透著基督教色彩的神學隱喻。孩子的孕育、降生，所帶給文佳佳的變化就是――人性的蘇醒和母性的回歸。從文佳佳身上偉大的母性力量中，我們看到，導演意在說明，隱秘不現的“大道”始終沒有放棄拯救這位“夏娃”的努力，文佳佳其實從一開始就是出于暫時的迷茫中的、不知道自己是誰的“潛在圣母”。從更深的層面來說，這也喻示著，每一位女性就可能因為成為母親而完成救贖，既是對自我的救贖，也是對男性世界的救贖。
四、Frank：女性眼中最完美的男性，代表著需要充滿母性的“女神”的救贖的男性世界
人的墮落始自亞當和夏娃，而人的救贖則要靠信仰基督和瑪利亞。耶穌基督是男性救贖的希望，以瑪利亞為代表的貞信女是女性得救贖的榜樣。隨著女權主義思想的興起，基督教神學領域也出現了女性主義神學，這股神學思潮主張女性至上，認為女性或者說母性在基督救贖人類的事業中起著更為關鍵的作用。追根溯源，早在教父時代就有神學家認為，瑪利亞由于其貞潔的生活和對上帝的順服，以及她懷圣靈生耶穌這一上帝賦予她的使命，已使她免除了夏娃給人帶來的罪孽，而成為人類救贖的起點，是墮落了的人類與上帝相聯系的橋梁。
吳秀波扮演的Frank，溫柔敦厚、沉靜若水，如一壇歲月醞釀的陳年老酒，醇味厚重，百味雜陳，集合了中國女性最理想男的所有優點。從基督教的角度來看，他其實代表了在危機和沖突之中迷茫、彷徨、等待著彌賽亞降臨的男性群體。19世紀末20世紀初的社會福音運動確信：人類的基本問題不在于人類敗壞的本性，而在于影響我們的邪惡的社會環境。女性神學發出了這樣的聲音：由男性主導的世界已經走到了墮落的深淵，女性要重新發出自己的聲音。在這個后基督教時代，嚴苛的“父”神和救贖者基督離他的子民越來越遙遠，彌賽亞降臨之前，那個溫柔慈愛、充滿母性的瑪利亞才是這個時代大眾真正的救贖“工具”?，斃麃喅洚斄松系鄱鞯涞囊粭l渠道，把上帝之愛傳給人間，其作用與基督無異。
電影前半部分的文佳佳整個就是一個市儈而狂妄的拜金“夏娃”，叫人又愛又恨。金錢對于彼時的她，就是一種具有性的符號，扭曲了她的心靈和意志，令她迷失了本性，一如魔鬼用以唆使夏娃犯罪的蛇。后半部分的文佳佳逐漸擺脫金錢的控制，隨著母性力量的復蘇和善良本性的回歸，她漸漸覺悟，實現了從夏娃到瑪利亞的驚人轉變，從被“道”拋棄的人而變成“載道”的救贖者。反觀Frank，作為片中唯一正面塑造的男主角，身邊圍繞著眾多女強人：特會掙錢的妻子、獨自開辦月子中心的黃太、特立獨行的周怡、有著Frank夢寐以求的行醫執照的華人女醫生，連女兒也是古靈精怪，異常聰穎。在這樣的環境中，Frank始終被壓抑著，發不出自己的聲音。集眾多男性優點于一身的他，卻背著“軟飯男”這樣一個世俗的罪名，他的存在只為等待來自文佳佳的愛情救贖。而救贖的實現，在這里就是回歸象征“母體”的愛情本體，Frank在愛情之道中才完成了事業和人性的雙重價值。
五、只聞其聲不見其人的老鐘和可疑的兒子――暗處的魔鬼路基菲爾和道成肉身的基督
在電影中，老鐘始終都只聞其聲不見其人。他沒有出場，卻是電影故事發生的背景，給人一種“無所不在、無所不能”的金主的感覺。在基督教宗教神學中，這個老鐘的所有特點都指向了魔鬼――路基菲爾。上帝代表著最高的善和最高的道，魔鬼就是其對立面，它一直在敗壞上帝的得意之作――人。在如今這個時代，最能蒙蔽人心的東西就是金錢，片中似乎擁有無窮財力，引誘文佳佳為之出賣肉體和靈魂的老鐘怎么看都是現世中的魔鬼。
根據電影中的交代，文佳佳懷的是老鐘的孩子，但沒有出場的“老鐘”似乎對這個孩子不甚關心。英文差勁的文佳佳獨自來美國生孩子，一方面是為了凸顯母性的偉大，一方面也是在暗示老鐘對這個孩子并不太在意。這個孩子在他看來可能更多的是威脅其家庭穩定的定時炸彈，是文佳佳借以“轉正”的手段。在得知是男孩時，他在電話中欣喜了一陣，但之后就沒有下文了，關心欠奉，連孩子出生都不在身邊。文佳佳離開老鐘后，老鐘居然讓她獨自帶著孩子過日子，這實在不像親生父親的所為。所以，老鐘或許并非孩子真正的父親。老鐘給了文佳佳一切物質享受，作為交換，文佳佳讓渡了自己的身體和部分青春。老鐘并未承諾給文佳佳名分，文佳佳為了前途著想，找個“備胎”也并非不可能。
這就埋下了伏筆：電影中對此含混帶過，并沒有給出孩子身世的其他線索。我們不妨把這個孩子看成一個象征符號，他來自沒有“原罪”的未知者，沒有沾染老鐘的銅臭，也沒有任何其他世俗人物的種子。他是象征著文佳佳實現救贖的起點。
孩子降生之后，魔鬼的化身――老鐘又回歸了（結案了），他還派司機回來接文佳佳。這其實正應和了基督教神學中一個數千年的話題：魔鬼成功誘惑了亞當，使其墮落，也無時無刻不在謀劃著誘惑和控制耶穌。連他的司機――黑衣、黑墨鏡、黑車――完全就是地獄使者的扮相。他要的只是文佳佳手中的孩子――救贖者，文佳佳其實已經沒有多少價值了。所以，回到老鐘身邊的文佳佳，大部分時間都獨守空房，最后老鐘對她的離去也并未做過多的挽留。
但是，擺脫了老鐘的文佳佳居然帶著他的兒子獨自生活，這看似極不合理，仔細分析，又盡在情理之中。人性的力量越強，魔鬼的力量就越弱。已經醒悟的文佳佳決意要離開，除了錢，老鐘已經沒有辦法來留住她了。母性力量使然，文佳佳亦絕不會把孩子留在這樣一個銅臭的墮落環境中。當然，道成肉身的救贖者――孩子也必然不愿和老鐘生活在一起。更重要的是，她在Frank身上找回了久違的真情，心中燃起了愛的希望，她要變得堅強、獨立，迎接真愛的到來。且看影片中的兩句點題的臺詞：“錢多錢少不重要，重要的是找個知冷知熱知心的好男人疼著你。”“我在努力讓自己的肩膀強壯起來?；蛟S會苦、會累，但是每一分錢我都掙得硬氣、花的踏實。我覺得只有到了那一天才有資格對我愛的人說。嘿！我準備好愛情從天而降了。”
誠如世俗神學派大師迪特里希-朋霍費爾②（DietrichBonhoeffer）所言：人認識到自身的能力并利用之，逐漸獨立于上帝而存在，成熟起來，堅固自己，并逐漸融入世界之中，這才是救贖的真正意義所在?！蔽募鸭鸭葦[脫了魔鬼，也獨立于高高在上的神，她已然在真愛的信仰中找到回真正的自我。
六、結語
神學在當下的語境中更像是一個容易引起誤解的“熟悉的陌生人”。事實上，根據詞源學的解釋，“神學”（theology）由兩個古希臘語詞――“Theos”（神）和“Logos”（道，話語，學問或邏各斯）構成，神學因而可以被詮釋成：神的道、神的話語、神的邏各斯、關于神的學問等等。統而言之，其本質就是關于神的學問。喬煥江教授認為，基督宗教兩千年的神學歷史就是在為耶穌這個已經不能眼見的原點在辯護和省思。這種對不能眼見之物的堅信說進行的辯護，也正是神學相對于其他學問的絕對地位所在。因為這一絕對性，神學對其他知識形式有著絕對審視的功能。換句話說，在當下基督教文明的語境中，神學為思想者們提供了一個站在形而上源端的高度來追問“存在何以存在”的崇高視角，成了對一切存在的歷史性解釋背后的終極解釋。一滴水中蘊含著整個世界?；阶诮痰纳系劬褪侨说牧硪幻?，這樣一個無所不在的心靈的“神”寄托了人類對自我救贖的終極渴望。
當下社會中，神學秉持的徹底理想主義的姿態就尤其顯得難能可貴，它在事實上也成了理論哲學走向終結后人類最后的形而上家園。相較于已然式微的理論哲學，基督宗教神學在痛苦而嚴肅的追問彼岸世界何以可能的同時，以一種悲天憫人的母性情懷，表現出了對形而下的俗世生活超乎尋常的關切?！侗薄菲且徊空驹谂灾髁x的視角言說當代社會愛情神話的優秀電影，它以唯美和隱喻化的方式探討了“愛情對人性的救贖”這個母題，和基督宗教神學對上帝救恩論的現代詮釋旨趣相投，很多地方都表現出了驚人的契合。影片的鏡頭語言始終沒有離開當今世俗社會中的愛情瑣事，但其敘事基調洋溢著柔美而溫情的“母性”之美，恰似一朵時代綻放的精神之花。
參考文獻：
[1]圣經.新舊約全書[M].北京：中國基督教協會，1995.
夏娃的愛情范文2
“天啊！我是什么？！”鏡中的東西長著一顆碩大的頭顱，細頸與軀干渾然一體，仿佛由那弱不經風的身體直接裂開般，垂著兩條枯枝似的手臂。
“我打算稱你為......人類。”頭頂一個滑稽的聲音說道。
“那，你又是誰？”他仰面問道。
“我是造物主，是我讓你了解到自己的存在。”那滑稽的聲音似乎打算向他炫耀一番。
“呃，但是......我的樣子大概已丑陋到不配存于世間了罷？”他的注意力又回到了鏡中的自己身上。
“為什么？這世上不是有很多的丑陋卻得到了最完美的存在嗎？”那聲音努力地想讓自己變得嚴肅些。
“不，我想要更完美的東西。”他堅持地說道。
“你要想好，有時候，完美僅僅是一個無用的圖騰而已。”
“人類這個詞本身難道就不是另一種變相的圖騰嗎？”他開始用手去遮擋自己盯住鏡子的雙眸。
聲音沉默，繼而妥協。
“去找尋這世上最偉大的四位賢者，向他們借取四件最珍貴的寶物，然后回到這個地方，我將會賜予你完美！”那聲音逐漸扭曲，最后戛然而止。
他確定了自己的目的之后，便開始進行自己毫無目的的旅程，日復一日，年復一年，也不知過了多長時間之后，他才遇到了第一位賢者---堅毅。堅毅毫不猶豫地將自己最珍貴的寶物---夢想送給了執著的他。
與堅毅的邂逅，并且最終得到夢想讓他喜悅無比，他再一次踏上了旅程，翻過世間最高聳的山峰；越過了世上最深邃的河流，在一片荒蕪的沙漠中，終于見到了第二位賢者---艱辛。
“你真的想要我的寶物嗎？”艱辛對著早已疲憊不堪的他問道。
“是，有了它，我才可能得到完美?！?/p>
“能否得到這個寶物其實全看你自己，打開我手中的盒子，倘若你這一路付出了足夠的努力，你便可以得到它；反之，里面也可能空空如也。”艱辛的手中不知何時多出了一個盒子。
他打開了盒子，發現了第二件寶物---收獲。
也許是造物主認為他尋找賢者的旅途過于枯燥，或者是造物主自己亦希望人類的生活中能多一些波瀾，于是在他再次起程前，造出了另一個人類，外表多少與他不同，所以為了同他區分，造物主稱她為“夏娃”。
與夏娃的邂逅如夢幻一般，他似乎也在困惑自己所追求的完美究竟是什么，疲憊的他開始停歇，并開始試著思考，與夏娃的生活單純而充滿快樂。不久以后，他們有了自己的孩子，他與夏娃將自己的孩子稱為“愛情”。
愛情出世的那一天，他遇到了第三位賢者---肩負，肩負悄悄地留下自己的寶物之后，便匆匆地離去了，于是，他便莫名其妙地得到了第三件寶物---責任。
快樂的保質期異常短暫，幾年后，愛情失足跌落山崖，粉身碎骨；而夏娃也在極度哀傷之中離他而去。突來的打擊讓他不知所措，然后逐漸變得茫然，麻木......他又想起了自己當初的承諾，帶著手中的三件寶物又踏上了未完的旅程。
他又回到了當初起程的地方，又看到了那面始終在等待著他的鏡子，以及鏡子旁邊默默佇立著的最后一位賢者---堅強，堅強將自己的寶物---承受塞到了他的手中，然后帶著微笑逐漸消失于他面前。
“我實現了自己的承諾，請你將完美賜予我吧！”他昂著頭，高聲對著湛藍的天空吼道。
懷中的四件寶物：夢想、收獲、責任、承受一同飛向了空中，匯成萬丈光芒。伴著光芒，四位賢者：堅毅、堅信、肩負、堅強一同出現在他面前。
“這是造物主賜予你最后的寶物---肩膀，多多少少可以讓你，人類，與其他物種不同吧。”四位賢者一同說道。
他兀自感到雙臂充滿了無盡的力量，胸膛愈加地挺拔，他走到了鏡前，發現鏡中的他頸部以下，當初瘦削的地方出現一道寬闊的骨架，支撐起原本無力垂著的雙臂，弱不經風的胸膛此時已變得無比強壯、魁梧。
“這就是造物主賜予我的肩膀？是比當初好了很多......但卻依舊不是我想要的完美。”他欣賞著鏡中的自己，同時對著天空喃喃地道。
“那是我所能做到的極限，人類，你的旅程并沒有結束，還有很長的路要走，還有很多賢者和他們的寶物等待著你去采擷。我只是希望，人類，不要將我贈予你的肩膀等同于一件無用的圖騰，不要忘記你曾擁有過的夢想，承受過的痛苦，得到過的收獲，以及長久以來所肩負的責任?！碧炜罩性净穆曇艟尤蛔兊卯惓Ｉ铄洹?/p>
夏娃的愛情范文3
[關鍵詞]天使 魔鬼 美貌 善良 邪惡
[中圖分類號]I042[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0058-01
《德伯家的苔絲》是著名作家哈代的第十二部小說,也是哈代最為經典的一部小說,主要講述了一個美麗的姑娘苔絲被假冒的少爺亞力克后沒有得到丈夫安琪兒的原諒并過著悲慘生活的故事。在這個故事里有三個主人公,每個人都有不同的人物性格。哈代通過對不同人物形象的刻畫,給讀者描繪了一幅生動的天使與撒旦的對比圖畫。
一、美貌與善良并存的天使
苔絲可以說是故事的第一個天使,她是一個既具有美貌同時又有著堅韌性格的女孩。她的美貌吸引了無數男人,其中不僅包括她的亞力克少爺還有她的丈夫安琪兒。雖然苔絲不像她丈夫取名為為安琪兒(天使的意思),但是,她的內心純潔,對愛情堅貞,是一個真正的天使。首先,天使都有一副動人的美貌。苔絲的美貌不僅僅為她贏得了愛情也成為了性的象征,深深地吸引著其他男性。當她首次出現時,哈代對她的描述是“她那生動的艷若牡丹的嘴,加上一雙天真無邪的大眼睛,就為她的容貌和形象增添了動人之處”。所以當苔絲去德伯家的時候,她的美貌深深地吸引了亞力克少爺。她的美貌使她變得性感,但是她卻不知道如何運用她的美貌來創造更好的生活。她同游行隊伍中的其他女孩子不同,“她是惟一能以這種引人注目的裝飾而感到自豪的人?！北M管在一次舞會上安琪兒沒有選她做他的舞伴,但是苔絲還是給安琪兒留下了深刻的印象。當苔絲離開后,安琪兒十分后悔沒有邀請苔絲跳舞。安琪兒也深深地愛上了苔絲。苔絲很自重,很有尊嚴,當她的父親受到譏笑時,她總是感到很羞愧;當苔絲的同伴嘲笑她的父親時,苔絲警告她如果再嘲笑她的父親則不會再和她說話。
然而天使不僅有一副動人的臉孔還有善良的心腸。苔絲非常善良,不忍心欺騙安琪兒,因此在同安琪兒結婚以前,她告訴了安琪兒她被亞力克少爺這一事實。雖然苔絲曾經原諒了安琪兒所犯的錯誤,但是安琪兒卻沒有原諒苔絲,盡管這并不是苔絲的錯。然而面對安琪兒的狠心,苔絲仍然沒有怪他。在以后的日子里,苔絲過著艱難的生活,為了撫養孩子她不得不從事辛苦的勞動。為了不引起其他男人的愛慕,她甚至將她的眉毛切掉。最后由于她的家人被趕出了原來的房子,無家可歸,她不得不出賣自己跟亞力克在一起,只為能給她的家人提供安身之所,為母親和兄弟姐妹做出了巨大的犧牲。可以說苔絲就是一個天使,哈代通過對苔絲美貌和行為的刻畫,給我們刻畫出了一個完美的天使形象。
二、逃離了天堂的天使
故事中的另一個天使形象則是苔絲的丈夫――安琪兒。正如他的名字Angel所暗示的,安琪兒是一個天使,他也很善良,他熱愛大自然,對其他工人很友好。當他愛上苔絲時,他全心全意地去追求,毫無戲弄之情。在苔絲身心受到煎熬的時候,安琪兒關心她、愛護她,幫她走出悲傷的陰影。他就像天使傳達上帝福音一樣,向苔絲和其他人傳遞著他的溫暖。但是他卻沒有苔絲那么完美,他就像逃離了天堂的天使,擁有著善良的心的同時也沾染上了魔性。安琪兒出生在牧師家庭,他的父親希望他能夠成為牧師傳遞上帝的福音,但是他拒絕了。他可以原諒所有人的錯誤卻不能原諒他深愛的苔絲,他折磨著苔絲的同時也折磨著他自己。他善良的心在面對苔絲時變得狠絕,雖然最終他認識到了他的錯誤,但是他還是深深地傷害了苔絲,他也是造成苔絲悲劇的因素之一。
三、邪惡的魔鬼撒旦
同天使相對的就是魔鬼,撒旦是魔鬼的首領。根據《舊約》所說,撒旦引誘夏娃吃了禁果。在《苔絲》中,亞力克了苔絲;在《舊約》中,撒旦變成了一條蛇,能言善辯,引誘夏娃墮落。亞力克則是一個帥氣的男人,他一看到苔絲就想占有她,不斷她。在多年以后再次見到苔絲,他抓住了苔絲的致命弱點,以此來引誘苔絲落入他的圈套。他承諾苔絲,會給她的家人安排好的住所。最終苔絲為了家人不得不委屈自己嫁給了亞力克。可以說正是亞力克引誘了苔絲,使她被安琪兒遺棄,正如撒旦引誘了夏娃使得亞當和夏娃離開了伊甸園。亞力克是造成苔絲悲劇的最直接原因。他毀了苔絲的生活,讓苔絲生活在地獄中,他是個徹底的、邪惡的魔鬼。
通過對三個主要人物形象的刻畫,哈代給我們清晰地描繪了天使與撒旦的對比形象。善良的農村姑娘猶如天使般純潔,相信著愛情的美好,為了家人寧可犧牲自己。但是,這個純潔的天使卻受到了惡魔撒旦的引誘,犯下了過錯。雖然不是自己有意犯錯,卻也沒有得到所愛之人的原諒,最終走上了不歸之路。
【參考文獻】
[1]沈之興,張幼香.西方文化史[M].廣州:中山大學出版社,2004.
[2]阮煒.20世紀英國文學史[M].青島:青島出版社.1998.
夏娃的愛情范文4
[關鍵詞]呼嘯山莊 基督原型 夏娃原型 撒旦原型 失樂園原型
[中圖分類號]I3/7 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）07-0063-02
在英國文學史上，艾米麗?勃朗特（Emily Bronte，1818―
1848）是一位被主流文學埋沒，并帶有神秘色彩的女性作家。在她短暫的生命中，她創作了唯一一部小說――《呼嘯山莊》。這部作品雖然在剛問世時并未引起評論界的關注，但在她去世后的一百多年中，文學評論界對她的興趣越來越濃厚，對她的評價也越來越高。這部一向被認為是最難理解的作品，卻令讀者愛不釋手，一時間激起千層浪。小說一改過去傳統的浪漫愛情模式，沒有寫男女主人公是如何相識、相知、相愛、相守的，而是通過新租戶――洛克烏的來訪開篇，透過女仆納莉對山莊怪事的敘述，向我們展示了畫眉山莊和呼嘯山莊這兩個家庭及與一個外來者――?？藚栔g的愛、恨、情、仇。
諾斯羅普?弗萊（Northrop Frye，1912―1991）是20世紀最重要的文學批評家之之一。他一生著作頗豐，共26種。1957年弗萊創作的文學批評專著――《批評的剖析》（Anatomy of Criticism）是神話原型批評的巔峰之作，被認為是第二次世界大戰以來西方最有影響力的文學批評和文學理論著作之一，影響極其深遠。何為原型（archetype），弗萊明確地將它定義為“一種典型的或反復出現的意象”，正是它“把一首詩與其他的詩篇聯系起來，并有助于統一和整合我們的文學經驗”。最基本的文學原型就是神話，神話是一種形式結構的模型，各種文學類型無不是神話的延續和演變。本文將運用神話原型批評理論對《呼嘯山莊》的基督原型、夏娃原型、撒旦原型、失樂園原型進行剖析，旨在讓讀者深入理解愛與恨、墮落與上升、自然與文明的共識。
一、基督原型――奉獻、犧牲
基督教認為耶穌是上帝的兒子，降生為人，是為了拯救世人。埃德加這一人物就具有基督的奉獻、犧牲的精神。我們認為基督是受難的形象，他總是背負著沉重的責任，承受著巨大的痛苦而默默不語。埃德加深愛著卡瑟琳，當她得腦膜炎病重期間，“哪怕慈母看顧她的獨生子，也不能比埃德加看護她更專心致志了”。（118）雖然埃德加知道卡瑟琳愛著?？藚枺€是在她重病期間日以繼夜地守護在床邊，容忍她的暴躁、胡鬧、不可理喻。這是一種什么精神，是一種忘我的奉獻精神，有愛就有一切，希望在人間?？ㄉ丈滦】ㄜ绾?，卡茜失去母愛，埃德加獨自一人撫養小卡茜，傾注其父愛精心呵護她，把她視作心肝寶貝，倍加疼愛。都說父愛是偉大的，埃德加的父愛和亨德萊的父愛，乃至?？藚柕母笎郾绕饋恚h比他們的高尚，令人敬佩。埃德加臨終的時候，心頭充滿了幸福。他親著女兒的臉蛋，喃喃地說道：“我要到她那兒去了；你呢，寶貝孩子，將來也要到我們這兒來呀！”（246）他走得那么的平靜，沒有留下一點掙扎的痕跡。
二、夏娃原型――墮落與毀滅
《圣經》伊甸園中的夏娃因禁不住蛇的誘惑偷吃禁果而被罰下人間，她的行為是墮落的同時也是自取毀滅的?？ㄉ张c希克厲是從小的玩伴，他們互相愛慕，直到一天，兩人賽跑，來到了畫眉山莊，卡瑟琳被狗咬傷，在山莊住了五個禮拜后，就一直和林敦家有來往。一天，卡瑟琳讓納莉給她保守一個秘密，就是埃德加?林敦向她求婚，她答應了。卡瑟琳又說：“現在我嫁給?？藚枺扇铔]了自己；因此他永遠也不會知道我是怎樣的愛他；而我愛他可不是因為他長得俊俏，納莉，而是因為他比我更是我自個兒。不管咱們的靈魂是用什么料子做成的，他和我是同一個料子；而林敦呢，卻就像月光和閃電光、冰箱和火焰那樣和我們截然不同?！保?1）從卡瑟琳表白的字里行間中，我們體會到了她是愛戀?？藚柕模情T第觀念的不同，虛榮心的驅使讓她違心地嫁給埃德加。這說明卡瑟琳禁不住金錢和門第的誘惑，放棄了自己的幸福生活，使自己一步步走進深淵。希克厲的突然離開帶走了卡瑟琳的心，她失魂落魄，因無法承受內心的煎熬，卡瑟琳在其女兒出生兩小時后就離開了人世間，她無法原諒自己，是自己放棄了本該屬于自己的幸福，也許這種毀滅也是一種解脫，一種慰藉。
小說中埃德加的妹妹伊莎蓓拉?林敦也像夏娃那樣沒能禁得住?？藚柕恼T惑，她太愛希克厲了，以至于不知道他在惺惺作態欺騙她，報復她的家人。希克厲對她婚前和婚后截然相反的做法，讓她徹底灰心了，她認為他是魔鬼，她害怕、恐懼，卻又那么的無助，她不敢告訴哥哥，不敢求救別人，只能自己一個人孤立無援地撫養兒子，這是她自己選擇的生活，一條通往毀滅的不歸路。伊莎蓓拉的遭遇值得我們同情，但更令我們覺醒，她的任性、無知導致了她生活的困境，而其致命的根源是?？藚柪昧怂奶煺鏌o邪，為達到自己報仇的目的，甘愿找替罪羊。
三、撒旦――魔鬼的化身
撒旦在《新約圣經》中的形象就是一條古蛇，它誘惑亞當和夏娃吃下禁果，小說中的男主人公希克厲實際上就是撒旦的化身，他因為卡瑟琳嫁給鄰居闊少爺埃德加而心生怨恨，憤然離去，想著有朝一日一定回來報復他們。他真的如愿以償，幾年以后，他以富翁的身份返回了呼嘯山莊，開始了他的復仇計劃。在但丁的《煉獄》的倫理架構中有兩種原罪：暴力和欺騙。每一種原罪都涉及暴力和欺騙的某些方面。從倫理上講，欺騙比暴力更為低下，因為它依靠偽裝和隱瞞，這使得我們很難認定它是否就是罪惡。?？藚柺菑仡^徹尾的騙子，他先是拿出一筆很可觀的租金給了亨德萊，這樣他就可以在呼嘯山莊住下來，接著他來到畫眉山莊拜訪卡瑟琳，當卡瑟琳知道希克厲回來了，興奮不已。希克厲利用伊莎蓓拉對他的愛慕而采取報復，他把伊莎蓓拉摟在懷里。納莉氣憤地嚷道：“猶大！奸細！原來你還是一個偽君子，是不是？一個存心不良的騙子！”（P98）“這又是他性格上的什么新花樣呀？”林敦太太吃驚地叫了起來?！拔覍Υ恪媸呛菪摹D―所以你要來‘報仇’！你準備怎樣報仇呢，你這忘恩負義的畜生？我怎樣狠心對待你了？”“我不是找你報仇”，?？藚柣卮鸬?，兇猛的氣焰低下了一些。（99）從這里我們看到?？藚柺且獔蟪鸬?，但他的對象不是卡瑟琳。
在卡瑟琳生病期間，希克厲和伊莎蓓拉走得更近了，并對她表示了癡心妄想。林敦小姐拗不過他，就依了他，離家出走了。她給納莉寄來一封信，敘說了她婚后生活的困惑：信中這樣寫道：“希克厲先生他可是個人？如果是人，他可是瘋了？如果不是，他可是個魔鬼？”（120）再次提到?？藚柺悄Ч恚烈馀按拮?，他讓亨德萊整天酗酒，在卡瑟琳過世六個月后，亨德萊也故去了，他由呼嘯山莊的客人變成了呼嘯山莊的主人，把亨德萊的兒子哈里頓教化成了自己的仆人，對自己的親生兒子不管不顧，并想方設法讓自己生病的兒子與小卡瑟琳結婚，等兒子過逝，就可以獨霸小卡瑟琳從父親處繼承的那筆財產。這一幕幕場景，我們都可以看出?？藚柺悄Ч淼幕恚粋€為了報仇不擇手段，沒有良知的、忘恩負義的小人。
四、失樂園原型――呼嘯山莊
夏娃的自甘墮落證明了伊甸園并非是人間樂園。曾經的呼嘯山莊的確是“人間的伊甸園”，歐肖先生，那位老東家和歐肖夫人、哥哥亨德萊和妹妹卡瑟琳及他們的仆人幸福地住在呼嘯山莊，可是有一天老東家從利物浦帶回個無家可歸的孩子，他們平靜而幸福的生活被攪亂了?？ㄉ蘸拖？藚柡芤?，但亨德萊卻恨他，從小受到亨德萊的虐待，為他長大后報復這一家人種下了禍根。現在的呼嘯山莊沒有了往日歡愉，童年時代的樂園變成了沒有生機的宅子。宅子盡頭的樅樹萎靡不振，傾斜得厲害，還有一邊倒的荊棘，乞求陽光的布施，“呼嘯”在當地真是個有特殊意義的詞語，就像這山莊所承受的風嘯雨吼。伊莎蓓拉嫁給?？藚柡笞〉搅撕魢[山莊，她在這里沒有得到愛情，而是成為了愛情的犧牲品，她遭到希克厲的毒打，沒有溫暖可言，終于兩個人吵翻了，分手了，伊莎蓓拉逃了出來，向納莉再次敘述她的苦楚及今后的打算。呼嘯山莊另外的犧牲品就是哈里頓，希克厲用最粗暴、最卑劣的方式撫養亨德萊的兒子、卡瑟琳的侄子，把他培養成文盲和無賴，扭曲其人格，蠶食其靈魂。
本文從基督原型、夏娃原型、撒旦原型、失樂園原型四個方面分析了《呼嘯山莊》中的人物形象，就像榮格所說：“誰講到了原型意象，誰就道出了一千人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒。與此同時，他把他正在尋求表達的思想從偶然和短暫提升到了永恒的王國之中?！薄逗魢[山莊》中的愛與恨、生與死、墮落與救贖、自然與文明的交織是彼此對立的，又是互相統一的。?？藚栐谡四甑纳钪斜豢ㄉ盏年幓晖纯嗟卣勰ブ?，最終他放棄了復仇，讓自己的靈魂得到解放、升華。這種天長地久的愛就是“人間大愛”，希望在人間。
【參考文獻】
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[9]榮格（著），馮川，蘇克（譯）.心理學與文學[M].三聯書店，1987：120-122.
夏娃的愛情范文5
愛情,是最純潔,最美麗的感情,每個 熱鬧都在尋找,都在向往.在人生的每一條道路上,都會有很多難過的坎.愛的征途更是如此,有人走錯了方向,有人跌倒了,但也有少數得人得到了甜美的愛情.嚶嚶軟語中的纏纏綿綿能夠持續到幾時呢,似乎人間的愛情都有限量,就算和和美美,也好景不長,給自己心中留一道抹不去的疤痕,買一個餓從此心如止水的教訓.
"有一種愛,像那夏蟲永長鳴,春蠶吐絲吐不盡......",這種愛如死之堅強,它震動了天地.縱然遭遇那風雨嘶吼,勇敢的人們還是爬山坡,淌大河,因為他們堅定的信念中有這種偉大的愛在安慰,鼓勵并滋潤著他們,雖然這是一種看不見摸不著的愛,但它遠遠超越了死亡權勢和惡魔的一切詭詐.
有一位美麗的摩押女子,她叫路得,是何等地有福氣!她多向往伯利恒,多想去那里,風里雨里撐起個家,路再遙遠有要回去.外邦女的心早已渴想永生神.她是那么的順眼,那么的孝順,她與波阿斯愛情更是她與神的愛情,那愛情的祝福充充滿滿地追隨著她.
夏娃的愛情范文6
從此
世間的色彩不再單一
絢麗的愛戀統治著世界
產生了名為相戀的情感
當牛郎織女決定一生廝守
從此
夜空中的星辰不再孤單
華美的愛情宣言
造就了如詩般的童話
當人與人心靈的碰撞
從此
人的世界如大海般奔騰
譜寫了一首首動人心弦的絕唱
古往今來
多少世間戀曲
讓我們潸然淚下
又讓我們久久不能釋懷
原來這一切源于
一個最簡單不過的文字