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齊桓公好服紫范文1
說普通話從我開始-開學典禮教師演講稿
教職員工同志們：
首先讓我講一個典故：
在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做?！边@樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內也沒有一個穿紫色衣服的了。
這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。
從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？
現在，絕大多數教職工和學校領導都在時時處處普通話，對同學們起到了極好的影響。我們學校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會，就是向大家匯報這方面的成績。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說普通話。那就讓我講講自己說普通話的一點體會吧。
我胸前這個“推普先鋒”的牌牌是和大家同一天戴的。同一天，大家全都自己申報，愿做推普先鋒。但是，我們總不能像一來，人人把辮子一盤成為革命黨；我們只要牌牌一掛，人人都是先鋒吧？要名副其實，戴了就講普通話。我自己普通話水平不高，也許是三四成，五六成，但必須講，在講的過程中提高。咱們要檢查學生，誰不佩戴，或佩戴了不說，要扣分，要清理出“先鋒隊伍”。難道老師和學生應該兩個標準嗎？像我，出門趕集買菜，總不能走到學校大門口再戴上，那樣豈不是弄虛作假嗎？那就戴著上街，在街上逢著老熟人也講。有的老朋友就問：“老張??！你那個戴了個什么牌牌？你那個普是什么意思？”當我回答之后，他就說：“算了吧！趁早摘掉吧！另說了！”我對他說：“現在師范學校要求人人都講，老師就得先給學生做出個樣子。我還覺得，在辦公室、教室講普通話，回到家里又講。誰知聽了我的普通話，大女兒捂著嘴“嗤嗤嗤嗤”地笑：大兒子、小兒子則一聲不吭，眉頭一皺一皺地，意思是很遭罪，敢怒不敢言：老婆就大聲喊：“哎喲----哎喲----饒了俺娘們吧！”她的意思是：“救救孩子！”當我堅持說下去的時候老婆竟然說：“可叫你難受死了，再說滾出去說！”----大家說說，我這個普通話的水平真那么差，到了“藥死人”的程度？我說的不是還可以嗎？那么，她這樣打擊“推普先鋒”，該當何罪？什么罪也定不上，這叫做習慣勢力。
同志們！方言土語這套舊衣裳，是祖祖輩輩穿了幾千年的??！要想一下子換上普通話這件新裝，真是談何容易！難就難在千百萬人的習慣勢力，是最可怕勢力！這樣看，推普工作的任務就艱巨多了。要脫去方言土語的舊裝，換上普通話的新裝，而且要迅速，那就只要像齊桓公禁穿紫服的辦法一樣；從自身做起，堅決地、一下子甩掉舊的，一下換上新的，否則很難達到目的。
陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”我們從自身做起，要認真說，不但在課堂上說，在辦公室說，還要在家里說，在公眾場合說，到社會上說，這樣才能真正創造一個人人說，時時說，處處說的推普環境，才算真正給學生做出了表率。
齊桓公好服紫范文2
科學的發展觀告訴我們,節約是一切經濟生活的重要原則。但建設節約型社會必須從行動開始,領導要率先垂范,以身作則,推動形成節約辦一切事業的良好政風與民風。在這一意義上,《世說新語•政事第三》的一條記載頗值得一讀:陶公性檢厲,勤于事。作荊州時,敕船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會,值積雪始晴,事前除雪後猶濕,于是悉用木屑覆之,都無所妨。官用竹,皆令錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。又云,嘗發所在竹篙,有一官長連根取之,乃當足。乃超兩階用之。陶公名侃(259—334),字士行(或作士衡)。東晉廬江當陽(今江西九江)人。歷仕元、明、成三帝。初為縣吏,后為郡守,遷荊州刺史,歷官太尉,都督八州,封長沙郡公,功高望重,為時所稱。上引記事后為《晉書》陶侃本傳所采,并評曰:“其綜理微密,皆此類也?！敝燮浣y籌兼顧的行政能力,固然有見。但就事論事,體現的卻是其節用務實、儉省辦事的行政作風。而就事論人,則首先是其愛惜地力、物盡其用的仁者之心,其次才是其“綜理”的才干。同時還值得稱道的是,陶侃不僅自己身體力行,率先垂范,而且以能否節儉行政作為識人用人的標準,以破格提拔,“超兩階用之”的力度,獎勸屬下,推行節儉。這就不僅是節約以行政,而且是行政以節約,使節約為本,儉樸辦事有望成為一項政策,官府衙門的風氣,其勵士敦俗的作用應該就更大了。這一則故事既是傳統文學反映古代行政經濟事務的顯例,又是古代行政節約開支,降低成本,少花錢多辦事,不花錢也辦事的文學佳話。
二、王公“賣練”
《裴子語林》:蘇峻新平,帑藏空,猶余數千端粗練。王公謂諸公曰:“國家凋敝,貢御不致;但恐賣練不售,吾當與諸賢各制練服之?！痹氯臻g賣遂大售,端至一金。[2](P20)按王公名導(276—339),字茂弘。東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。歷相元、明、成三帝,與堂兄王敦立朝當政,時稱“王與馬,共天下”。上引記事又見于《晉書•王導傳》:導善于因事,雖無日用之益,而歲計有余。時帑藏空竭,庫中惟有練數千端,鬻之不售,而國用不給。導患之,乃與朝賢俱制練布單衣,于是士人翕然競服之,練遂踴貴。乃令主者出賣,端至一金。其為時所慕如此。本傳從這件事所著重褒揚的是王導“善于因事”的能力,“為時所慕”的人望,乃史家著眼其政治上的評價,誠有其理。但是,從“經濟生活”的角度看,這又何嘗不是傳統文學一個“經濟細節”?“練”為熟帛,可以制衣。但是,即使“粗練”制衣,當時平民仍買不起,而能買得起卻講究“風度”的士流又難免嫌其不上檔次。所以,這“數千端粗練”就遭遇到“鬻之不售”,更不必想能夠賣得好價錢,以解“國用不給”之急。這是“王公”這位皇帝的“大管家”所面臨的“經濟問題”。他的解決之道,即上引“吾當與諸賢各制練服之”的主張,就是親率朝官,各用“粗練”制衣穿起來,有似于現代時裝表演,自作“模特”,為推銷“粗練”做“廣告”!如果說這一“經濟細節”體現我國古人已經懂得和能夠成功運用最基本的“廣告學”原理,以解決現實生活中遇到的經濟問題,那該不是牽強附會的吧!然而,王導的這一做法卻可能是有來歷的?！俄n非子•外儲說左上》載齊桓公好服紫衣,官民效之,國中“五素不一紫”。結果市場紫色布料緊俏昂貴,而白色布料價格大跌,幾乎斷了銷路?！盎腹贾?謂管仲曰:‘寡人好服紫,貴甚,一國百姓好服紫不已,寡人奈何?’”管仲為設一計,請桓公馬上換下紫色裝,并聲明“吾甚惡紫之臭”?；腹弥?“是日,郎中莫衣紫;明日,國中莫衣紫;三日,境內莫衣紫”,一國服飾大變,布匹市場復歸于常。以上《韓非子》所載桓公事與王公賣練起因雖有不同,但作為救弊的措施,都是著眼于“上之所好,下必甚焉”的世情,和政教“上以風化下”易于施行的道理,以王侯將相的“名人”效應,行商業“廣告”推銷之道,解決所面臨的社會經濟問題。其所適用原理的一致性,使我們很愿意相信王公“賣練”之術,乃是受上引齊桓公“服紫”事影響而來,而中國人對“廣告學”原理的認識與應用,早在先秦就已經開始并逐漸發展起來,可謂源遠流長的了。
三、“王戎有好李”
《世說新語•儉嗇第二十九》:王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。這里王戎“恐人得其種”被視為“儉嗇”,應屬道德上的評價。但是,以今天的觀念,換一個角度看,豈不是“王戎有好李”,又很知道維護其“有好李”的“專利”嗎?即使其“恒鉆其核”的手段不夠儒雅,但是,就“市場經濟”而言,其“維權”的意識無可厚非,可謂中國人早期“知識產權”思想的一個典型例證。在中國專利史或專利思想史上,這個故事似不應該被忽略的。然而,拙論是否有削足適履的嫌疑而把古董現代化了呢?不然。原因有三:首先,王戎至少是對李樹品種素有研究的一位“專業人員”?！妒勒f新語》又載:王戎七歲,嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑?諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:“樹在道邊而多子,此必苦李?！比≈?信然。(《雅量第六》)此事所顯示王戎“量”之“雅”,實是精于李樹品種鑒賞的雅致。因此,他為“好李”、“維權”的思想,有自覺珍惜良種的一面,不足為異。其次,當時良種選用已是社會較為普遍的觀念。如成書應不晚于魏晉的《漢武帝》載:王母……又命侍女更索桃果,須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核,王母問帝,帝曰:“欲種之?！蹦冈?“此桃三千年一生實,中夏地薄,種之不生?！钡勰酥埂?《太平廣記•卷三•神仙三》)這里故事雖屬荒誕,但是,由于深感“桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核”,所顯示《漢武帝》作者當時社會已有選用良種的觀念,應是事實。又類似如《世說新語•儉嗇第二十九》載:蘇峻之亂,庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食,啖薤,庾因留白。陶問:“用此何為?”庾云:“故可種?！庇谑谴髧@庾非唯風流,兼有治實?？芍獣x人重視選用良種又不限于桃李,因而有王戎為“好李”、“維權”的舉措,乃不足為異。最后,還因為當時確有故意毀壞良木事發生,如有因妒忌而“毀林”者,《世說新語•儉嗇第二十九》載:和嶠性至儉,家有好李,王武子求之,與不過數十。王武子因其上直,率將少年能食之者,持斧詣園,飽共啖畢,伐之,送一車枝與和公,問曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已。本條注引《語林》則云:“和嶠諸弟往園中食李,而皆計核責錢,故嶠婦弟王濟伐之也?！钡珶o論如何,總是一園“好李”被伐毀了。又有故殺名牛者,《世說新語•汰侈第三十》:王君夫有牛名“八百里駮”,?，撈涮憬恰Ｍ跷渥诱Z君夫:“我射不如卿,今指賭卿牛,以千萬對之。”君夫既恃手快,且謂駿物無有殺理,便相然可,令武子先射。武子一起便破的,卻據胡床,叱左右:“速探牛心來!”須臾,炙至,一臠便去。所以,魏晉人有良種者,皆知加意保護,《世說新語•德行第一》載:王祥事后母朱夫人甚謹。家有一李樹,結子殊好,母恒使守之。時風雨忽至,祥抱樹而泣。這位著名的孝子也做過守護“好李”之事,可證王戎“恒鉆其核”以“維權”,只是當時“好李”保護一個略帶“科技含量”的措施而已,實不足為異。
四、“愿郎早娶憐兒小”
明宋濂詩《鴛鴦離》:結發成昏期白發,誰料鴛鴦中道拆。妾身雖作水中泥,妾魂長與君同棲。娶妻只為多似(嗣)續,妾有三兒美如玉。愿君勿娶全兒恩,一娶親爺是路人。又,劉基詩《病婦行》:夫妻結發期百年,何言中路相棄捐?小兒未識死別苦,啞啞向人猶索乳。箱中探出黃金珥,付與孤兒買餰餌。不辭瞑目歸黃泥,泉下常聞兒夜啼。低聲語郎情不了,愿郎早娶憐兒小。拙編《明詩選》選此二首詩,于宋濂詩下注曰:“寫夫妻死別,可與下選劉基《婦病行》對讀。劉詩寫病婦顧念兒子幼小,勸夫另娶;本詩寫病婦擔心丈夫冷遇自己的兒子,勸夫不娶。同一種母愛,兩般心思?！盵3](P49-50)又于劉基詩下注云:“本詩用古題而出新意:病婦臨終,最不愿意想到的是丈夫另娶。但是,為了自己死后兒子能有人撫養,她卻要勸丈夫早娶,以對夫妻結發的忍情,成全最后的母愛,所以更加感人?！盵3](P53)現在看來,兩詩寫病婦臨終“憐兒”,所囑雖異,愛心則同,卻都不免有出于經濟上的考量:“愿君勿娶全兒恩”者,遺下“三(個)兒”中最小者似已斷乳,擔心的主要是“一娶親爺是路人”之后,他們長遠的經濟利益便難得保全;“愿郎早娶憐兒小”者,則是因小兒尚“啞啞……索乳”,生活上亟待有后母照料,只能且顧眼前,難說將來。兩詩對照,可見出于是對兒子未來經濟生活的不同考量,詩中母愛的表現,便因人因事而異,形成文學描寫的多姿多彩。
五、“一曲清歌一束綾”
寇準侍妾蒨桃《呈寇公二首》:一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下,幾度拋梭織得成。風勁衣單手屢呵,幽窗札札度寒梭。臘天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌。拙編《唐宋詩選》(與人合作)注云:詩出《苕溪漁隱叢話后集》卷四十引《翰府名談》:“公自相府出鎮北門,有善歌者,至庭下,公取金鐘獨酌,令歌數闕,公贈之束采,歌者未滿意。蒨桃自內窺之,立為詩二章呈公云……”即此二首。詩以美人“清歌”重于織女“拋梭”為價值的顛倒,用織女寒夜拋梭的辛苦,反襯“妖姬”得綾的輕易,間接批評了寇公肆意揮霍的生活作風,可當諫章。詩歌作這類抨擊的,還可以舉出白居易的《紅線毯》。但是“一曲清歌”與“一束綾”孰為輕重,看法并不容易一致。例如還是白居易的詩《琵琶行》中就曾寫道:“五陵少年爭纏頭,一曲紅綃不知數?！碑斀衩栊堑募t火也還如此。大約窮人要溫飽,富人要消遣。立場不同,看法便不一樣。所以當時寇公有和詩曰:“將相功名終若何?不堪急景似奔梭。人間萬事君休問,且向樽前聽艷歌?！笨芄酉辔?不肯以“人間萬事”易“聽艷歌”,蒨桃便拿他沒有辦法。[3](P331-332)現在看來,這一“經濟細節”單是從“窮人”、“富人”的分別講,并不全面,也不夠深入,還可以從經濟學的道理上進一步說明。按此“清歌”、“束綾”與“美人”、“織女”巨大反差的形成,除時代人為風尚的原因之外,根本上是由經濟學“稀缺性”原理,即俗說“物以稀為貴”的規律所決定的。“妖姬”即能歌善舞的美女,李延年歌云:北方有佳人。絕世而獨立。一顧傾人城。再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。稱“佳人”之難得,乃至于使有家有國者,不惜為之“傾城與傾國”,雖然經不起道德上的拷問,但其言“佳人”難得而貴重的道理,卻正是蒨桃詩中“美人”使寇準欣賞不置的根本原因。如果再加以“此曲只應天上有,人間哪得幾回聞”的歌喉,那么“一曲清歌一束綾”,就不僅寇準樂意一擲,而“美人猶自意嫌輕”,也無可厚非。因此,對宰相寇準來說,“且向樽前聽艷歌”是因其人性與所受”艷歌“藝術的感染而然,他樂于“一曲清歌一束綾”的饋贈,也是為“美女”、“歌星”的“稀缺性”經濟規律所左右,不得不然。從而蒨桃的詩諫可感也,不可從也。而蒨桃還應當明白的是,不僅對于不同的人(如窮人與富人)來說,“清歌”、“束綾”、“美人”價值會有所不同,而且如果“美人”扎堆而“織女”難得,更“難再得”,又仍然是織工生產力低下,“扎扎千聲不盈尺”的話,那一定是“織女”居“美人”上座,而“妖姬一曲歌”的所得,能有一方手帕,也就該感激不盡,哪里還敢指望“一曲清歌一束綾”,更不必說“猶自意嫌輕”了。然而“美女”、“歌星”從來不曾扎堆地多,而“織女”卻不難培養出來,所以“一曲清歌一束綾”的世情,古今一轍,于今為烈。
六、“鬻技”
《莊子•內篇•逍遙游第一》有云:宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事?？吐勚?請買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之?！笨偷弥?以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。這就是著名的“不龜手之藥”的故事,莊子用以說明,同一藥方,客能邀寵于吳王以取封地,宋人卻不免于漂洗布絮的勞苦,“則所用之異也”。古來學者對這一故事的意義,也只在“善用”的方向上思考它。其實,換一角度看,這豈不是一份重要的古代技術轉讓思想的史料?“不龜手之藥”是宋人的一個發明。但是宋人卻不甚曉得這項發明的意義,除了用于漂洗布絮防治凍傷之外,沒有想它還有其他的用途。客雖然不是發明者,卻知道這項新技術能有更好更大的應用價值,不惜百金購買其方,“以說吳王”,立戰功,得封地。顯然,客的成功在“善用”,即慧眼獨具,從宋人手中購買并挾“不龜手之藥”以說吳王,用之于一戰得勝,取功名富貴。所以,其“善用”說到底是善于“鬻技”,即“百金購其方”,實現了從發明者宋人手中獲得這項“知識產權”的技術轉讓,然后轉手倒賣于吳王,并親自應用這項當時的高新技術產品于戰爭,從而大獲成功?！肚f子》一書,“寓言十九”。這個故事也不象是真事,但應該是反映了歷史的真實,即表明當時社會已經有了“鬻技”的活動和觀念;技術不僅作為生產的手段被應用,而且有了作為商品進入了流通領域的嘗試?？上目傮w上說,我國兩千余年漫長的封建社會里,“技”不被重視,《莊子》“鬻技”的思想更沒有得到發揚,乃至后世治古代經濟史,也很少從“經濟細節”的角度看待這一故事。其實,中國古代以知識作為商品出售的思想不止《莊子》“鬻技”一說。《論語》:“子曰:‘沽之哉,沽之哉,吾其待沽者也。’”(《子罕》)就是以知識為可賣的。后世科舉,“學成文武藝,貨與帝王家”,則是孔子“沽之”之道的發展。但是,古代帝王需要于讀書人的,主要是“為政”的知識與能力,不怎么看重科學技術,甚至《禮記》有云:“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺?！?《王制》)從而“文武藝”只是為帝王管家護院的本事,極少科學技術的成份。而士子們因注意力主要在做官的緣故,便與《論語》“子云:‘吾不試(做官),故藝(學得技藝)”(《子罕》)的情況相反,為著“帝王”一家買主,唯讀書應試,不需要也不可能學到技藝。所以,古代中國科學技術發展受到嚴重阻礙,“鬻技”的市場更受到限制。即使《莊子》寓言,也還是說“鬻技”于“帝王家”去打仗,而不是一般民用范圍內的技術轉讓,更不可能有真正現代技術轉讓交流的思想。但是,這個“鬻技”的故事,講“客”把宋國民用的“不龜手之藥”,用于吳、越戰爭,很像火藥在世界史上的經歷:中國人發明了火藥,長時期中只用來做爆竹、煙花的娛樂;而一旦傳入西方,就有了長槍大炮,反過來打得“天朝帝國”割地賠款,百年不得開心顏。吾國古來學問人不可謂不多,更早在唐代已把《莊子》奉為《南華真經》。但是,大約世上總是崇儒求富貴利達的多,到“知其無可奈何”時才讀《莊子》,所以未見有人注意到《真經》中“鬻技”這民用轉軍用的故事和道理,可勝嘆哉!然而,與上引《禮記》“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺”的扼制政策相聯系,在古代經濟生活中也時有技術封鎖的情況發生。《世說新語•汰侈第三十》:石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭洴齏。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出游,極晚發,爭入洛城,崇牛數十步后,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事搤腕。乃密貨崇帳下都督及御車人,問所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭洴齏是搗韭根,雜以麥苗爾?！睆蛦栺S人牛所以駛。馭人云:“牛本不遲,由將車人不及制之爾。急時聽偏轅,則駛矣?！睈鹣闹?遂爭長。石崇后聞,皆殺告者。從技術傳播的角度來看,這一“經濟細節”所傳達古代“技術情報”的竊密與反竊密的歷史信息,又足以使治古代經濟思想史者觸目驚心。
七、“買櫝還珠”
《韓非子•外儲說左上第三十二》楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也……以文害用也。這就是著名的“買櫝還珠”故事,韓非用以說明“以文害用”即只重表面好看不重實際的害處,后代則以諷刺世人舍本逐末、取舍失當的愚蠢。但是,就事論事,從“賣其珠”的目的來看,這首先是一個商品過度包裝的問題。即珠的包裝即櫝過于惹眼,結果鄭人大約本是要買珠的,卻為珠的包裝盒所吸引,“買其櫝而還其珠”。這在“鬻珠”來說,自然是沒有成功。但這一結果與今天商品的包裝過度卻完全不同。一是沒有造成對消費者利益的損害,二是“買櫝還珠”,楚人固然沒有能夠“賣其珠”,“未可謂善鬻珠也”,但經商取利,鄭人既“買其櫝”,楚人仍從賣珠而轉為賣櫝獲得了利潤,即使因此“未可謂善鬻珠”,但能做一個“善賣櫝”的商人,也沒有什么不好。而且如果楚人由于鄭人喜歡“木蘭之柜,熏以桂椒”云云之櫝,而抓住商機,不固執其“鬻珠”的本行,兼營或索性改行“賣櫝”,應該會有很好的發展。所以,這一則故事可啟經商之道。所以,這一個故事更多是具“經濟細節”的意義。而全面和深入來看,《韓非子》以“買櫝還珠”說明只重表面不重實際的害處,并不完全妥貼。反而是同篇另一個故事,于說明韓非的道理更為有利:昔秦伯嫁其女于晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人。至晉,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。這才真正是韓非所抨擊的“以文害用”。
八、妻子的“手爪”
我國大約自魏晉以降,一般女子“德、言、容、工”中的“工”,就多指“女紅”即針線活了。但在漢代以前,生產力還很不發達,男耕女織,女子紡織的技藝被看作身價的重要標志,并影響到丈夫對妻子的看法。如《古詩五首》其一:上山采蘼蕪,下山逢故夫。長跪問故夫,新人復何如。新人雖言好,未若故人姝。顏色類相似,手爪不相如。新人從門入,故人從閣去。新人工織縑,故人工織素。織縑日一匹,織素五丈馀。將縑來比素,新人不如故。(《先秦漢魏晉南北朝詩•漢詩卷十二》)這里表現“故夫”似乎后悔的意識中,幾乎完全不出于感情的留戀,也不僅由于“新人雖言好,未若故人姝”,那已經忽略為“顏色類相似”了?！肮史颉备鼮榭粗氐氖?“故人工織素”,日“織素五丈馀”,比較“新人工織縑”,“織縑日一匹”,不僅產品規格優,而且日產量也不算低。從而“新人”只相當于粗成的“縑”,而“故人”則相當于精制的“素”,“將縑來比素,新人不如故”。這“將縑來比素”之喻真是一語道破“故夫”娶妻的目的,甚至與禮教所謂“人倫”都沒有關系,而只是把妻子———無論“故人”、“新人”———作為盡“手爪”之勞的家庭奴隸!這在其他記載中少見,卻肯定是彼時風尚的一個表現。所以,至六朝乃有《采菊篇》相反對云:月精麗草散秋株,洛陽絕妍姝。相呼提筐采菊珠,朝起露濕沾羅襦。東方千騎從驪駒,更不下山逢故夫。(《先秦漢魏晉南北朝詩•梁詩卷二十》)斷然表示再也不愿見到漢詩中這樣的“故夫”,顯示了六朝女性不滿夫權壓迫,企圖擺脫家務奴隸地位的努力,以及她們思想開放的程度。
齊桓公好服紫范文3
號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來（玩笑）。不過能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬一千五百二十種）（封神榜？）。絕對神獸中的No.1^^《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。
化蛇
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。（存在象《3_3只眼》中的mm也有可能）《山海經（中次二經）》有載。
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥翼（人頭飛馬？），聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。《山海經（西次三經）》有載。
玄蜂
其實就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》有載。
青牛
出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝贰ⅰ朵洰悅鳌酚休d。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛（精煉？提純？），可作兵器。《神異經（中荒經）》有載。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹?！渡癞惤洠ㄎ骰慕洠贰ⅰ秶Z（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠
又名火光獸。生活在火山中（非現在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）?！渡癞惤洠匣慕洠?、《十洲記》有載。
商羊
一足鳥，招大雨。（估計只是能預見天氣）《說苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了。（利用價值很高，呵呵）《神異經（西南荒經）》有載。
民鳥（此為一字）
嘴為赤色，身為翠色?？捎稹！渡胶＝洠ㄎ魃浇洠酚休d。
欽原
鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯。（玄蜂升級版？）《山海經（西次三經）》有載。
鉤蛇
蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鉤岸上動物食之?！端涀ⅲㄈ羲酚休d。
遠飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。曰出夕還。（鴿子的異種？）《洞冥記》有載。
腓腓
有點象貍，白色的尾巴。養之可以解憂愁。（高級寵物？）《山海經（中山經）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴?！渡胶＝洠ū鄙浇洠酚休d。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）《神異經（西荒經）》有載。
應聲蟲
居于人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治。（腹語？）《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，曰馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀?、《太平預覽》有載。
并封
類豬，黑色，前后皆有頭。ps：述蕩則是左右有頭。《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載。：
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝洠ㄖ写稳洠酚休d。
當康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A見豐年?！渡胶＝洠|次四經）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車輪，其絲可止血?！赌喜啃聲酚休d。
鳴蛇
大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。《山海經（中次二經）》有載。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。（可惜無人飼養）《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥）
類似有條紋的小猴子，經常發笑，看見人則躺倒（藐視？挑釁？），因叫聲得名?！渡胶＝洠ū鄙浇洠酚休d。
貍力
豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能?！渡胶＝洠洗味洠酚休d。
馬交
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰湖
馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應該很適合作坐騎）?！渡胶＝洠ㄎ鞔嗡慕洠酚休d。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！端焉裼洝贰ⅰ稌x太康地志》有載。
患
身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。《搜神記》有載。
鬼車
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑個例）《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，為羿所殺。（應可噴火吐水，為九頭蛇之類，可和西方的九頭蛇比比？很類似吧。或和小曰本的八歧大蛇比比？）《淮南子（本經訓）》有載。
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理?！冻o（離騷）》有載。
飛誕鳥
鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百發百中。（澳洲土著亦有用其法捕獵）《廣博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。（神話氣息不濃，但可算是比較標準的怪獸，而且還是滿強的）《續子不語》有載。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發可以召集鼠類。（鼠王的說）《神異經》有載。
傲因
（字打不出來啊，痛苦中）：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。（有相當智能，懂偽裝。可能感覺敏銳，尤其是舌頭（痛死的？）?？赏埔娖浞磻蹩欤瑸椴沸?。）《神異經（西荒經）》有載。
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐（強酸？）。《偃曝馀談》有載。
橫公魚
生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病?！渡癞惤洠ū狈交慕洠酚休d。
傒囊
象小孩子，見到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去。（應該不是動物，而是一種鬼怪吧。吸人魂氣？）《搜神記》有載。
風貍
別名風生獸。似貂，青色?；馃凰溃犊巢蝗?，打之如打皮囊。用錘擊其頭數千下方死，但只要其口入風立即復活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和服滿十斤可壽五百。（此獸滅絕多半就是因為那個‘壽五百’上了，人類真是恐怖啊^_^）《抱樸子（仙藥）》有載。
角圭/角虎
又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直。看見有人相斗就觸理虧的一方。皋陶（人名）曾用其斷案。（疑可識人心，故能斷對錯。生物測謊儀？）《訴異記》、《神異經》有載。
委蛇
又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車轅長度相當。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見則能霸天下?！渡胶＝洠ê冉洠酚休d，《莊子（達生）》則說齊桓公曾見之。注：聞一多《伏羲考》中則說此為人首蛇身之伏羲女媧交尾神象。（搞笑吧？）
契俞（不好意思，用了別字）
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無道之人則食之。（懲惡揚善？不過依此之言，無法理解其捕食方式？如此大的體形，速度要多快才能）《爾雅（釋獸）》有載。
魍魎
木石之怪，亦有說為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人。《國語（魯語下）》、《說文》有載。（鼠勺）犬：類狗，能飛，食虎豹?！吨軙ㄍ鯐酚休d。
率然
五彩蛇，亦有說為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。（登它主要是因為《孫子兵法》中‘三軍勢如率然’即為此蛇）《神異經（西荒經）》、《博物志（異聞）》有載。鯤鵬
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！肚f子》
鬼母
南海小虞山，有鬼母，能產天地鬼，一產十鬼，朝產之，暮食之?！妒霎愑洝?/p>
神鳥帝江
天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，==翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。《山海經》
恒山神鳥
恒山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。《藝文類聚》
海中大蟹
昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息于水旁，半炊而林沒，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也。《山海經補注》
龍魚
龍魚陵居在其北，狀如貍（鯉），一曰蝦，即有神圣乘此以行九野?！渡胶＝洝?/p>
犼（超強）
形類馬，長一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會飛，食龍腦，極其兇猛。與龍相斗時，口中噴火，龍即不敵。有人嘗見一犼獨斗三蛟二龍，斗三曰夜，殺一龍二蛟方斃。《訴異記》有載。
車馬芝
名山生神芝。上品車馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說可不死；有說可乘云而行，且有云氣覆之。《太平御覽》、《博物志（物產）》有載。
影木
一種植物。白天看它，一葉百影；花會發光，夜晚就如星星一般。萬年才結果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕。《拾遺記》有載。
訛獸
古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長。能在空中飛，能追上奔馬。據說曾經把松子給堯吃，但堯沒空。當時服用松子的人，都活了三百歲。（那是什么松子啊！開過光的不成？不過用這個佚事作零食廣告不錯^^《搜神記》有載。
乖龍
這個家伙厭煩了行雨，到行雨之時便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺廳閣；逃避雷神的追捕。如果在曠野，無處逃避，往往鉆入牛角，牧童往往因為受此牽累，被雷震死。《蘭亭夜話》有載。這是標準的用神話傳說來解釋自然現象的范例。
牛魚
形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動聲如大牛，可傳一里。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏?！恫┪镏尽?、《太平御覽》有載。
云陽
山中有會說話的大樹，并非樹的緣故，而是因為樹精云陽。正確叫出它的名字就無事了?！侗阕樱ǖ巧妫酚休d。
洞冥草
一種植物。會發光，折下枝條可以用來當火把?？梢哉找姽砦?。可服食，常食之身體亦會發光?！抖蹿び洝酚休d。
帝江
狀如黃囊，赤如丹火，==翼，渾沌無面目，識歌舞。（就是一帶了點零碎的肉團。有說是古神，竊覺不似。）《山海經（西次三經》有載。（此物算有些名氣，在不少游戲中露過面。）
酸與
鳥類。形狀象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。現之則該地有恐慌。《山海經（北次三經）》有載。
辟瘧鏡
嘗有陳姓人家，有祖傳古鏡一面，直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的東西附著。此物一被照到，立刻象受驚一般，突然消失，病就好了。猜測此物為瘧鬼，羞于見己，故遁。世間稱此為寶。后來有兄弟分家，將此鏡一分為二，再照瘧疾，不復見鬼。（可惜了這面寶鏡）《庚己編》有載。
玉紅草
應該是玉紅色的一種植物。據說食它的果實會醉三百年，然后再醒來。（建議埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷凍睡眠也比不上它啊。）《尸子》有載。
龍的分類
有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍；有角曰虬龍，無角曰璃龍?！稄V雅》有載。
蜮
（這東西解釋很多，我選其一列之）甲類，生于山溪中。長一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發瘡，不及時醫治則死?！恫┪镏荆ó愊x）》有載。
如何
大樹。三百年一開花，三百年一結果?；ㄉ欤麑嵳S色。高五十丈，葉長一丈，寬二尺多。果實有核，形狀象棗子，長五尺，寬也差不多。用金刀切則味酸，用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感覺有點象王母娘娘的蟠桃）《神異經（南荒經）》有載。
畢方
木精(?)如鳥，青色，赤腳，一足（有說兩足一翼），不食五谷。見則邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛車之神鳥（有說為致火之?錚?壯蘋鷓唬?！渡膠＞?貳ⅰ渡褚煬?貳ⅰ痘茨獻印肪閿性亍?br/>彭侯
吳朝建安太守派人砍大樟樹，沒砍幾斧，突然有血出。樹斷，有一人面狗身（有說無尾）的東西跳出。太守說此為彭侯，殺了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比運氣差多了^^）《搜神記》有載。
多即
形狀象西方的狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現該地就有火災?！渡胶＝洠ㄖ猩浇洠酚休d。
白鹿
瑞獸，常與仙人為伍。鹿壽千歲，滿五百歲則色白?！短接[》有載。
龍芻
草名。馬食之，一曰千里。古語云’一株龍芻，化為龍駒?！绿熳訃L以此養八駿。有說為龍的口水所化?！对V異記》有載。
重明鳥
堯在位七十年，有秖支之國。獻重明之鳥……能捕逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害?！妒斑z記》
獨角羊
觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊，起坐事之?！墩摵狻?/p>
①因為那個字打不出，所以有同音字代替
蟲為
川水之精。一頭兩身，類蛇，長八尺，呼其名，可取魚鱉?！豆茏樱ㄋ兀酚休d。
藥獸
神農時，白民進藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語言告之。獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊愈。有說黃帝叫風后整理其資料，傳后世。（神農呢？）《蕓窗私志》有載。
計蒙
人身而龍首，經常出現在有水之處，伴隨其必有狂風暴雨。（與后世傳說中的龍王很像，應為其原型）《山海經（中次八經）》有載。
神農
有說即炎帝。人身牛首。其貢獻之一就是開發農耕。嘗有丹雀銜九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其為醫藥之祖?！端焉裼洝费云溆贸嗌癖薇薨俨?，了解百草習性，從而利用它們。《淮南子》則說他天生玲瓏玉體，可看見自己的五臟六腑，見毒解毒。傳說是用茶，但一次嘗斷腸草，還沒來得及喝茶解毒已毒發致死。一般以后者流傳較廣。
馬交
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
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白虎
在中國，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是?=中說的了。
玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向，所以玄冥又成了北方神
朱雀
鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
青龍
在中國，龍的地位就遠高于印度。因在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想象成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍。又有龍性旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
饕餮
《神異經_西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記_五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜?，縉云氏之不才子也?！?/p>
《左傳_文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！薄渡癞惤洝匪^“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋_先識》云：“周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！彼瘟_泌《路史_蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。