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想念的詩句范文1
早晨，我吃過機器人“娜米”送來的早餐，就來到實驗室上班?？匆姟澳褥`”在不停地準備今天的工作，就叫“娜靈”停下來。不一會兒，我的另一個助手機器人“娜貝”說：“主人，有位老先生打阿里的電話，讓你去接?！?/p>
我急忙來到電話去接電話，一聽見電話里的聲音感到既熟悉，又陌生。果然是我尊敬的老師，老師說：“孩子，老師今天滿50歲，下午6：30參加我的大壽?！蔽衣牭搅死蠋煹脑捥咸喜唤^地說：“老師，我會準時參加的?！甭牭搅死蠋煹穆曇?我像吃了一顆蜜糖。二十年了！都分別了二十年未見到的老師，您將是什么樣呢？
時間過得真快，一看時間已經5：00了，這時，我迫不及待地丟下手中的工作急忙通知我的助手“娜瑛”開車直奔目的地，眨眼之間到了目的地?？匆娨晃话装l蒼蒼的老人正在接待客人。??！那正是我的老師，在那熱情地接待著同學們，我多么想走過去給老師問聲好??！
同學們都到齊了，看見一個個多么樸素，高貴的人??！我們都實現了我們的理想，老師看見我們都為祖國做出了貢獻，老師也放心了。
我們談著自己的生活主題，好像已經忘了時間，有很多話還埋藏在自己的心里，還沒有說，頓時，我們多么想時間倒流下去??！
想念的詩句范文2
2.結婚10年，我們不再強迫對方一定喜歡自己所喜歡的東西，我們有各自的興趣，但會時常交流互相欣賞。我們也不再要求對方時刻陪著自己，我們有各自的社交活動，但會相互提醒，共同進退;
3.10年的婚姻歲月輪回中，我們由10年前懵懂、纏綿的少男少女變成了現在為生活而波奔的人父人母，無情的歲月已剝去了我們臉上往昔的那份純真和青春取而代之的是滄桑及無奈。
4.結婚10年，我們去吃飯，也不用再商量半天吃什么好，只需一個人點菜，兩個人都能吃得心滿意足;
5.結婚10年，我們不再為雞毛蒜皮的小事爭吵，我們每天討論較多的是教育孩子、事業前途;
6.10年前的今天，我們很意外的結婚了。
7.結婚10年，我們走在路上常常一左一右，坐在一起也沒什么話，但是并不表示我們已不再在乎對方，只是沒有了那么的形式;
8.17年前同窗時，沒有想過會成一家人。
9.今天是我們結婚十周年紀念日，發朋友圈紀念一下，愿我們相伴到老。
10.一生守候不是一句簡單而蒼白的山盟海誓，而是無數個平淡的日子同舟共濟，相濡以沫!
11.十年前娶你回家真是最正確的選擇，這十年里，你辛苦了。
12.10年說長不長，說不長還挺長，人生10年寒窗可成材，婚姻呢?10年的婚姻是否可以鑄造成型呢?
13.結婚10年，我們朝夕相處，十分清楚對方的不足，所以才能及時互相指出。我們也較明白對方的優點，所以才能送上較恰當的贊美與鼓舞;
14.結婚10年，我們較關心的是對方的健康與安全，較大的愿望是能夠相親相愛一世，一起慢慢變老!
15.結婚10年，我們不再為生日或各種紀念日、節日挖空心思準備什么禮物，只要在一起就是好的，即使對方偶爾忘記，也可以原諒;
16.相依相伴，十年不悔。燈火闌珊，佳人倩影。似水流年，物是人非。十年不悔，終于一旦......
17.結婚10年，我們融在一起，你中有我，我中有你。
18.今天是我們結婚十周年紀念日，我準備了一個蛋糕，因為我知道你喜歡甜品，打開看看，希望你會喜歡，十周年快樂。
19.愿你們真誠的相愛之火，如初升的太陽，越久越旺;讓眾水也不能熄滅，大水也不能淹沒!
20.天的高遠，地的博大，不及我對你的情深意長;山的巍峨，海的壯闊，不及我對你的火熱執著;愿我們的愛永遠紅紅火火，綿綿長長!
21.有了你，幸福便與我如影相隨，生生世世!
22.你說，要用一生換我十年天真，那我，可否用一世天真換你十年相伴?
23.十年守候，換誰嫁衣如火，百年相伴，換誰回眸一笑，千年等待，換誰一世輪回。
24.走了十多年，恍然回頭才發現，一路相伴而行的，就只剩下自己的影子了。
25.萬人中央，瀟瀟少年。四季更迭，舊人仍在。視毅容秀，三人齊肩。吾心至夢，十年相伴。
26.相濡以沫，無需長情告白，無聲陪伴，勝過山盟海誓。
27.一生一世執子手，不離不棄共白頭。
28.相依相偎、相攜相守，共度一生!
29.相識在于有緣，相知在于有心，相惜貴于友情，相知相惜的日子，我愿意，陪你一起走過。
30.十年時間說長不長，說短不短，很幸運我們依然陪在彼此身邊。
想念的詩句范文3
近段時間文學作品翻拍熱不斷升溫，許多網絡熱門小說被搬上電視熒屏，其中內容、制作水平良莠不齊。許多歪曲歷史、傳遞負面價值觀的泛娛樂化作品，充斥著影視劇市場。《歡樂頌》作為其中較為優秀的作品，雖然在階層問題上引發了很大討論，但憑借著原著粉絲的支持、強大的明星陣容和較為精良的制作水準，高舉著“現實主義”的大旗，在收視上取得了巨大成功。關注度越高，產生的各方面影響就會越大。正如有學者曾提出，電視劇作為當代最有效的敘述形式，也是當代的“說書人”。它正是以現代媒介的方式，重現了說書人的角色。它通過故事給予所謂常識性的日常生活以邏輯，而這個邏輯背后是強有力的意識形態。所以，當劇中人物設置階層分化嚴重，劇情中又不斷展示、強調所謂精英階層坐擁特權與廣大中間階層摸爬滾打卻難晉升間的差距，爭議就會出現。當這種文本內容被創作團隊冠以“現實再現”當今社會現象的同時，經過電視媒介的傳播，跳脫文本意義，單就受眾影響上講，無形間將社會潛在矛盾放大，將階層差異具象化地夸張呈現，對受眾的認知和行為上都將帶來潛移默化的影響。
一、影視劇中階層差異的體現
近些年，國內電視劇越來越強調對于階層差異的描寫，利用階層對于錢、權的差距和沖突營造戲劇效果。
（一）強調“金錢至上”觀念
影視劇中拜金主義思想的滲透，近年來愈演愈烈，大有主流趨勢?！稓g樂頌》中曲筱綃身為私營企業主階層，總是在有意無意間展現她的財富實力，習慣用錢擺平一切事情。例如，她將名片偷塞給白主管，稍加利益誘惑便使邱、白二人分手。而樊勝美、邱瑩瑩等中間階層，因為家庭的緣故也將錢看得至關重要，透射出強烈的拜金心理。影視劇中金錢至上的觀念，滋生不同階層之間財富差距的無力感。
（二）滲透“權利為王”觀念
《歡樂頌》中對于精英階層的特權進行了強化渲染，劇中主角擁有廣泛的人脈圈、利益網，肆意享受著超越現實社會公平的權利。例如，曲筱綃在地下車庫發現安迪所開的車是保時捷911限量版的時候，因為好奇便利用階層內的資源，一個電話便可以輕易調查出車主的詳細情況。這種階層內部利益交換、權利共享，是許多人可望而不可即的。劇中多次強化階層間所享權利的優勢，無形中強化了受眾對社會公平程度的焦慮。有學者研究得出，當今社會階層存在意識被迅速強化，人們逐漸明顯地甚至是強烈地感受到了階層差別與社會不平等的存在。階層存在意識被迅速強化。不可否認，隨著社會快速發展，群眾對貧富和階層差距已經做到清楚的感知，國家也做著積極的調控，但是影視劇對此的藝術夸張會加劇社會的不安心理。
二、階層觀念產生的影響
太過鮮明的階層設定，雖然可以帶來很強的劇情矛盾沖突，使電視劇更具可看性，但是將對受眾潛移默化間產生一系列不可控的影響。
（一）影響價值觀
當今的影視劇中，充斥著對名牌奢侈品的追逐，這一部分源于制片方為追求回報而進行的廣告植入，另一部分則純粹是編劇為塑造階層人物差距而運用的一個表現手段，不管是哪種原因都會錯誤引導青年受眾的消費觀。當這樣一部“現實”的電視劇出現時，受眾會自覺選擇自身可以理解、接受的方式，即將所遇到的不公平待遇與自身所處階層相聯系。受眾會聯想到自身也是滿懷抱負、奮斗努力卻買不起更高階層群體眼中的“鴿籠”大的一間房，無形間加強了自身的挫敗感和焦慮感。更有甚者，受眾會給自己的惰性心理找到了一個完美的借口：想要突破階層隔斷太難，努力也無計可施。無論是哪一種想法都與媒體藝術本應要傳達的積極理念不相符。影視劇應該宣傳的是階層不是固化的，是一個動態演進的過程，每個人都可以通過其背后的努力，創造條件改變既有的階層屬性，使受眾觀看后可以消減對權力不公平的焦慮。
（二）影響消費觀
《歡樂頌》中出現了大量奢侈品品牌，幾乎每一個場景都有不同的品牌出現。劇中樊勝美作為低階層代表，也會購買大量超A貨來滿足自己的虛榮心，并以此來顯示自己的品位。影視劇中傳達的這種追求名牌的享樂觀念和只有名牌才可以彰顯品位的過激暗示，對于受眾的影響遠比人們想象的嚴重。近年來新聞中多次報道大學生為享受高階層的奢侈生活，深陷低門檻高額貸騙局。這是一種一味追求名牌的消費觀念，正如羅杰?西爾弗斯通所說，“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個打擾者也是一個撫慰者，這是它的情感意義”。這也提醒電視劇制作者應該守住底線，把握情感、認知意義，合理植入品牌廣告，角色的形象塑造也要更趨理性化、積極化。
（三）影響婚戀觀
影視劇中婚戀觀的刻畫朝向功利化方向發展，經過藝術化手法呈現出的“擬態現實”，對受眾人際交往、配偶選擇上帶來很多負面的影響。電視劇帶給人們很多感官上的娛樂，一種日常生活無法領略的空間，但是也會放大人們對社會公平的焦慮，放大人們的欲望?！稓g樂頌》中，樊勝美作為一心渴望以婚姻為籌碼，向上爬升從而獲得更高階層身份的“鳳凰女”，她出身農村，取得學歷后在大城市打拼奮斗，實屬不易。這類人最大的特點是對配偶的要求特別高，這種社會小范圍存在的現象通過影視劇的藝術化表現變得更加露骨。生活中確實有一心想嫁給“面包”的女性，她們渴望通過婚姻飛上枝頭變鳳凰，獲得更高的階層地位。大學生群體經過十幾年的學校學習生活，與社會脫節，經驗斷層，影視劇中描寫的社會現象，很輕易就可以混淆其視聽，讓其誤以為社會大環境便是如此，這會助推本就浮躁、蠢蠢欲動、想著“學的好不如嫁得好”的年輕人的拜金心理。影視劇作為受眾面積極廣的傳播媒介，更多的應該傳達婚姻的建立不應該基于純粹化的利益關系，應該強調“家”的觀念，以愛為基礎，守護婚姻的本質和道德的底線。
（四）影響就業觀
影視劇中的人物大多擁有輕松光鮮又高薪的職業，擁有辦公條件優越、領導同事友善的完美工作。但現實生活中，大部分工作并非如此完美。在社會急速變革的漩渦里，普通人在許多現實面前常呈現某種無力感，產生生存與身份的焦慮。傳統的、穩定的、核心的價值體系和道德信仰受到多元價值觀的沖擊。近年來大學畢業人數逐年攀升，2016年全國畢業生人數達到765萬人次，就業難度、競爭壓力愈來愈大。其中畢業生的就業期望過大，是導致就業率走低的一大原因。而這種期望很多來自電視劇中塑造的完美工作的憧憬，以致大學生對工作的期望與實際能力不對稱，對工作環境、薪酬福利要求太高。越是沉浸在幻想中，畢業生越是很難找到合適的工作，陷入惡性循環中。在浮躁與焦慮中，很多畢業生產生自暴自棄的想法，干脆在家“啃老”。而找到工作的這部分群體同時希望可以像影視劇中刻畫的人物一樣，晉升迅速、薪水翻倍。但現實情況則是已經找到工作的應屆生當中，近四成的人沒有儲蓄，過著典型的“月光”生活。種種數據表明實際生活中的就業情況不容樂觀，這與影視劇中塑造的相距甚遠。所以，未來影視劇應該充分考慮到社會多元化的現實狀況，在理解、尊重現實的基礎上創作劇本作品，以引導式的姿態向受眾傳達理性的就業價值觀。
三、結語
想念的詩句范文4
今天早上，我還在與周公約會，家中的機器人保姆就匆匆跑上樓，交給我一份快遞，我打開一看，里面裝著我小學時與同學們、老師們一起做的作文書，里面有同學們的作文，翻開書，掉出來一封信，原來，是小學同學邀請我去胡穎家參加同學聚會，還說今天是丁柯穎留學歸來的日子。我看完，馬上穿好衣服，吃完早餐，趕去聚會地點了。
我開著小巧的寶馬，行了四小時，終于到了胡穎的私人別墅前。只見屋內走出來一位年輕漂亮，穿著Fashion的MM，不用說，它就是舉世聞名的美女律師——胡穎。我跟著她進了屋，只見屋內有許多小學同學在喝茶敘舊。一見我，他們都開玩笑說：“大作家，近來可有書出版，我改天去買一本！”我也不生氣，笑著回答：“好哇，有你們這幾個‘貴客’買，我的書一定暢銷!對了，你們現在都在干啥呢？”我話音剛落，一位風度翩翩，戴著金框眼鏡的男子馬上就回答我：“還記得我嗎？我是張拓夫，沒有想到吧！我現在和你一樣，也是作家，我寫了一本書，名字叫《悟空一樣的拓夫哥》，現在很暢銷。我、你和梁清弦并稱三大現代名作家！”“哦，我也聽說了，原來，與我并稱的作家都是我的同學呀！”“嘿，唐釩夢，怎么這么久都不理我！”我一看，原來是一位長發披肩，清純美麗的女孩，我一眼就認出了，她就是六年級時的班花——譚歐。我拉著她的手，問長問短的。她告訴我，她現在在一家廣告公司當簽約模特兒，工資還很高呢！同學們都七嘴八舌的告訴我，田霖是一家公司的總裁，汪思帆是中國的比爾蓋茨，唐銘夢是一個著名的記者，田若菡是一家跨國公司的白領，魏攀哲是國家隊的籃球隊員，現在打進了NBA......
“咚咚咚！”傳來一陣敲門聲，我跑過去開門，只見門口站著兩位鶴發童顏的老人，胡穎從廚房沖出來，抱住老師哭得稀里嘩啦，又說了一番感謝老師的話，同學們一見老師，都爭先恐后的報告自己的成績，老師滿意極了，會心地笑了！
想念的詩句范文5
【關鍵詞】宗教影響；鬼魂??；佛教??；神仙道化?。粍撟鲬B度
中圖分類號：I237.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0035-01
一、元代社會的多元
蒙元統治者入主中原后，為了實現對人數眾多的漢人的統治，逐步采取聯絡女真、契丹、回回、吐蕃而抑制漢人的民族壓迫政策，把國人劃分為四等，推行等級制[1]。宗教是達到這一目的的重要手段，因此，朝廷實行宗教寬容優待的政策。眾多宗教中，蒙古族統治者對佛教大為崇奉，對道教大力扶持?！对?卷二百二?列韉詘聳九老》云：“元d，崇尚氏，而帝之盛，尤不可c古昔同Z?！盵2]因此，在元代多元中，佛、道教的影響最為深廣，劇作家的雜劇創作也體現出鮮明的佛、道教思想。
二、宗教影響下的雜劇創作
如果說在元代之前，宗教就已滲入到詩詞、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈領域，那么，元代釋、道劇的出現則是宗教文學發展到元代，宗教與戲曲藝術結合的必然產物[3]。佛教和道教在元雜劇創作中留下了深刻的印跡，這種影響主要體現在鬼魂戲、佛教劇、神仙道化劇這三種雜劇創作中。
（一）鬼魂戲。魏晉以來，佛教與道教的盛行進一步豐富了中國古代的鬼魂信仰。在元代宗教鬼神思想的影響下，鬼魂戲應運而生。元雜劇鬼魂戲中，鬼魂為主要角色，多出現鬼魂托夢、祭奠亡靈的情節。劇中均有不同程度的鬼魂出場，比如關漢卿寫的鬼魂復仇的《西蜀夢》、鬼魂伸冤的《竇娥冤》。此外，武漢臣的《生金閣》、孔文卿的《東窗事犯》、朱凱的《昊天塔》、鄭廷玉的《花》等，均為此類題材。此類情節表現了勞動人民對黑暗現實的強烈反抗及借助鬼魂懲惡揚善的美好愿望。
（二）佛教劇。元雜劇佛教劇傳達了佛度眾生、善惡有報等思想，反映了金元之世佛教生活禪凈合一的現狀及佛教追求和諧寬容的思想。
佛教劇有鄭廷玉《布袋和尚忍字記》、吳昌齡《花間四友東坡夢》、李壽卿《月明和尚度柳翠》、武漢臣《散家財天賜老生兒》、劉君錫《龐居士誤放來生債》、無名氏《觀音菩薩魚籃記》六部。另外，關漢卿《山神廟裴度還帶》，鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》，無名氏《崔府君斷冤家債主》，雖有佛教成分，但道教成分也不少，不是單純的佛教劇[4]。劇中不惜違背佛經本義，大肆張揚神佛獎懲思想和血親復仇思想，隱晦表達了元代處于受壓迫地位的廣大民眾的愿望。
（三）神仙道化劇。神仙道化劇為元雜劇的大宗，其興盛要歸因于全真教的廣泛流行。據傅惜華《元代雜劇全目》[5]載，此劇分兩類，一類僅存殘曲或劇目，共有九種：馬致遠《王祖師三度馬丹陽》，鄭廷玉《風月七真堂》，李壽卿《鼓盆歌莊子嘆髓骸》，紀君祥《韓湘子三度韓退之》、《陳文圖悟道松陰夢》，趙明道《韓湘子三赴牡丹亭》，趙文殷《張果老度脫啞觀音》，鐘嗣成《宴瑤池王母蟠桃會》，無名氏《藍采和心猿意馬》；一類劇本比較完整，見于臧懋循《元曲選》、隋樹森《元曲選外編》，共十四種：史樟《老莊周一枕蝴蝶夢》，王子一《劉晨阮肇誤入桃源》，李好古《沙門島張生煮?！罚R致遠《邯鄲道省悟黃粱夢》、《馬丹陽三度任風子》、《呂洞賓三醉岳陽樓》，岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》，范子安《陳季卿悟道竹葉舟》，谷子敬《呂洞賓三度城南柳》，賈仲明《呂洞賓桃柳升仙夢》、《鐵拐李度金童玉女》，無名氏《瘸李岳詩酒玩江亭》、《漢鐘離度脫藍采和》，楊景賢《馬丹陽度脫劉行首》。
三、雜劇創作中的宗教態度
同樣作為宗教，道教不像別的宗教竭力否定人生價值，而是有強烈的生命意識。在一些作品中，作家描寫世間男女在財富、青春、聲色、佳肴等紅塵誘惑面前，拒絕神仙世界召喚的合理性，高揚了世俗人生的價值，符合道教重視生命、享受人生的世俗精神。佛教雖是外來宗教，但它在元代社會的滲透力卻遠超過道教，作者往往在作品中借用對佛教教義的推崇來表達勸善戒惡的道德教化作用，為百姓指出一種解脫苦難的方法。
隨著時間轉移，宗教弊端日漸顯露，所闡釋的理想境界也越來越不為人所認同，元雜劇中也不免流露出反宗教的傾向。元雜劇作者在其佛道劇中對對宗教教義及教士的懷疑都有著藝術的反映，因不想獲罪于人，于是表面上宜揚佛道教教義，實際上對佛道教進行了深刻地、間接地批判。更令人深思的是，元雜劇中許多壞人在被提上受審時，總喜歡以按佛者自居為己申辨[6]。
參考文獻：
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想念的詩句范文6
一、老年人非婚同居養老的內涵與特征
男女老年人“搭伴養老”是指男女老人在不辦理結婚登記手續的情況下生活在一起的生活方式，它的優勢是男女老年人在搭伴過程中，日常生活有所依靠，可以實現雙方相互的照顧和情感慰藉，可以消除和減少孤寂感，老年人非婚同居養老是指年齡在60周歲以上的老年人群體，因故造成獨居的現實生活狀況，在找配偶的過程中，通過個人或者部分人的私自契約維系的一種同居關系，目的在于生活中有個伴侶，在生活中相互幫助、相互照顧，它既是一種準婚姻模式，也是一種養老模式。從法律的意義上講，老年人非婚同居養老現象在財產分配和契約上按照法律中自然人的身份進行保護，按照法律規定的同居時間和程度，具體判別是否構成婚姻關系。老年人非婚同居是社會學范疇下的老年人群體通過自助養老減輕年輕人養老負擔，同時也為社會和政府管理減少了成本，是養老模式中比較鮮見的一種養老模式。
由于沒有法律保障，婚姻關系不穩定，存在上當受騙和再次失去伴侶的風險，尤其不利于女性老年人的生存權益的保障。這種現象作為新時期出現的一種養老模式，并不是為所有的老年人群體喜聞樂見的。在調查研究中發現，大部分青年子女堅決反對家中的父母出現老年人非婚同居行為，在城市中小部分子女表示只要父母同意，就會尊重老一輩的意見。這充分說明并不是普遍的一種養老模式。非婚同居的養老模式作為一種老年人互助養老的一種方式，也存在其特有的優勢。非婚同居不僅僅保證了老年人之間的交往自由，也保證了彼此在生活中的相互照顧，在生活中非婚同居的伴侶豐富了老年人在精神上的依靠，滿足了老年人心理情感和與人溝通交流的精神慰藉，同時，在一定程度上促進了老年人在養老過程中的生活獨立意識和獨立能力。
二、老年人非婚同居養老現象存在的原因探析
在老年人非婚同居現象出現的原因分析中，首先是源于地緣和親戚關系的鄰里親友互助。這主要是在親朋好友的幫助下，通過日常相處和長年累月的生活中的相互照顧、相互幫助造成的一種潛意識中的認同感，這種認同感久而久之就會形成一種非婚同居的養老互助關系，現實生活中減輕子女負擔、自助式的養老模式促使老年人漸漸接受非婚同居的養老方式，加上受到親朋好友的信任基礎的影響，以這些信任為紐帶滿足老年人的日常人際交往、精神慰藉等需求，形成的老年人非婚同居關系。
其次，以社會群體中的受到高等教育的老年人和身體健康狀況良好的這樣的老年人群體中具有精英型老年人特征的群體間的互助造成了老年人非婚同居養老模式的存在。在老年人群體中，受過高等教育的老年人具有比較開明的思想和樂于接受新思想、新事物的勇氣，集體意識和社會意識強，通過在協會、生活服務以及文娛活動中提供幫助和相互鼓勵，從而形成精神的依托，這是非婚同居養老實現的另一種原因。