前言：中文期刊網精心挑選了有關感恩的詩歌范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
有關感恩的詩歌范文1
【知識目標】
1、初步了解有關重陽節的由來。
2、了解重陽節的習俗。
3、了解重陽糕的由來。
4、會讀一、二首有關重陽節的詩歌。
【知識目標】
1．鼓勵學生自己動手,做禮物送給老人,提高動手能力。
2.通過查閱關于重陽節的資料，學會利用各種資源及參考工具書，培養主動探索的能力
【情感目標】
1．感受人與人之間相互真誠關愛的情感，體驗中華民族傳統文化的深遠，激發敬老愛老的真實情感。
2．在日常生活中，能以實際行動關心老人、尊敬老人，主動為老人做事。
3．培養兒童敬重老人,關心老人的良好品質,弘揚中華民族尊老愛幼的優良傳統。
二、活動準備
1.教師準備。
（1） 印發邀請函、做好宣傳準備工作（施蕾、賈燕琴、高亭等）
（2） 布置班級文化墻（各班班主任）
（3） 排練節目：
一1班 詩朗誦 負責老師：艾黎英
一2班 快板 負責老師：戚翊淼
一3班 英語兒歌 負責老師：季新六
年級節目 歌舞 負責老師：孟曉蕾
隊列訓練 負責老師：張睿琪
（4）活動用品準備
*折紙活動：
愛心樹——莊敏霞
愛心折紙（180張）——施蕾
活動裁判：施蕾 莊敏霞
*喂蛋活動：
白煮蛋（36只）、小碗（12個）——施蕾
課桌椅（12套）布置——孟曉蕾
背景音樂——孟曉蕾
活動裁判：施蕾 孟曉蕾
*“趕豬”活動：
趕豬棒（8根） 球（4只）——賈燕琴
活動裁判：賈燕琴、季新六
2.學生準備。
（1）通過采訪或查閱資料了解重陽節的由來及風俗等。
（2）會讀一首重陽詩
收集重陽節的詩文，選一、二篇讀熟，以備展示。
（3）自制一張敬老卡
寫上兩三句給爺爺奶奶或外公外婆的心里話，并會美化 。
（4）說兩三句敬老話
一定要當面對老人說，注意配上肢體語言。如果有些老人住得很遠，沒有辦法在重陽節這天相聚，也可以通過打一個熱情洋溢的尊老電話來表達敬意。
（4） 敬一杯敬老茶
先備好一小撮茶葉、幾粒枸杞、兩小片陳皮，用開水泡好后雙手奉上，配上幾塊五香豆腐干當茶點
（6）做一件力所能及的事
在家給老人表演節目，敲背、按摩或者盛湯添飯等；陪老人聊天、下棋打牌、看電影等，也可以陪老人外出散步、賞花，放風箏給老人看。
三、活動時間：2008年10月30日（周四）上午
四、活動過程：
九九話重陽，感恩在我心
主持稿：陶夏珠
一．
生（合）：親愛的爺爺奶奶，叔叔阿姨，大家好！
田林小學《九九話重陽，感恩在我心》主題活動現在開始。
師：“歲歲重陽，今又重陽，彩云追月，桂花飄香，秋高氣爽勝春光?！?中華民族一年一度的傳統節日——重陽節又來到了。小朋友，那你們知道重陽節是哪一天嗎？
生（男）：知道，是每年農歷的九月初九。
師：你真聰明。
生（女）：老師，我還知道重陽節又叫“老人節”，是老年人的節日。
師：沒錯，因為重陽節有長久長壽的含意，所以又稱“老人節”， 成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。
你們看，今天我們邀請了那么多的家長來到田林小學做客，和小朋友們一起慶祝重陽佳節。讓我們用熱烈的掌聲歡迎他們。
（鼓掌）
二．
生 （男）：1．重陽佳節就是好，
（女）2．民俗民風氣氛妙。
（男）1．敬老愛幼美傳統，
（女）2．文明和諧風格高。
（男）1．重陽老少聚一塊，
（女）2．歡天喜地樂陶陶。
生（合）：祝所有的爺爺奶奶節日快樂，健康長壽。
師：你們真了不起，這么快就學會了這首兒歌。
生（女）：我們的同學也學到了很多本領，他們也要表演給爺爺奶奶看。
師：哦，原來小朋友們特地為爺爺奶奶準備了節日的禮物，那讓我們快點歡迎他們出來。
生（男）：好，下面，請欣賞一（1）班小朋友表演的詩歌朗誦
一（1）班表演
生（女）：除了詩歌，我們還學會了別的本領，下面，請一（2）班小朋友為我們表演快板
一（2）班表演
生（男）：一（2）班小朋友表演得very good
生（女）：你的英語說的真好，我們再來聽聽一（3）班小朋友帶來的英語兒歌
一（3）班表演
《上學歌》音樂響起
生（男）：你聽，這是什么音樂？
生（女）：這是我們都會唱的《上學歌》。讓我們一起給家長們唱支歌。
（全年級合唱）
師：小朋友真了不起，學會了這么多本領，老師看到你們的爺爺奶奶看了直豎大拇指。
別看爺爺奶奶的年紀大了，他們的身體可棒呢！讓我們跟爺爺奶奶一起做個有趣的游戲，好不好？
生（女）：好，我們跟爺爺奶奶一起玩——趕豬。
有關感恩的詩歌范文2
對于這一年的學習，我無限熱愛和留戀，我甚至希望駐校不是一年，而是三年，五年，甚或十年。不是我貪心，是因為在首師大每一個讀書的日子都是那么明亮而飽滿，我像一棵綠蘿，拼命吸取水分和營養，然后不斷從身體里長出身體，從綠葉里長出綠葉。這一年的學習幫我打開了視野和思路，學習也使我對自己的詩歌寫作變得更加自信和堅持。無疑，這要感謝學校給我提供了這樣一個安心學習的機會，在這一年的時間里，學校系統地安排了詩歌研討、講座、對話、訪談、詩歌朗誦和給學生上詩歌課等形式，建立了詩人與學院、評論家、國內外研究者的立體聯系和深層互動。學校對服務詩歌的公益心和扶植詩人的赤子心，以及細致瑣碎的工作中閃爍的詩歌良知和純粹品質，讓我感動。這些美好的人和美好的事，都與詩歌有關，又超出了詩歌本身。因為這一年的學習，我對詩歌的感恩和敬畏與日俱增。
我的駐校得從 2013年9月12號這一天說起。初到北京，我和幾位老師去看望牛漢先生，他用抖動的手為我在《綿綿土》這本書上簽上他的名字，這可能是他最后的簽名，無比的珍貴。牛漢先生當時說話已經有些含糊，他示意我坐在他身邊。坐下去的時候，我發覺他真的很高大，需仰視才見。在后來一年的學習中，我常常感覺牛漢先生就坐在我的旁邊，溫暖如燈。
這一年在吳思敬老師的指導下，我系統地學習了一些詩歌理論方面的知識，閱讀了大量的書籍。吳思敬老師認為，我的詩歌，存在語言上的擁擠和情感場面上過于鋪排的問題，因而減弱了詩歌表現的力量。吳老師建議我在多閱讀中國古典詩歌的同時，也要閱讀國外一些優秀的翻譯詩歌，從內容和思想上吸取這些文學作品的精華。因此我在首師大圖書館系統地閱讀了一些這些方面的書籍，并且詳細地做了五本厚厚的筆記。首師大圖書館找不到的書，我就去國家圖書館找。我要求自己每個月平均有七到十天的時間待在圖書館里看書。除了看一些詩歌方面的書籍，我還系統地看了一些小說，比如村上春樹的一系列小說，畢飛宇的一系列小說，余華的一系列小說，莫言的一系列小說，杜拉斯的一系列小說。我嘗試用美國小說家海明威的冰山理論來寫詩歌――文字的形象的十分之一露出水面，而情感和思想的十分之九隱藏在水下面。
在這一年學習結束的時候，我整理了一下讀書筆記，我總共讀了 54本書，可能還要多些，有些可能沒有被記錄。這其中不包括對雜志的閱讀。有些我認為重要的書，比如對我某方面的學習有意義的書，我會重點地做筆記，對作者的寫作方式，寫作特點等進行詳細的分析，對作品進行自己觀點的評述。通過這樣一種閱讀，來從中吸取營養。在這些書中，對我產生影響比較大的是馬爾克斯的小說《百年孤獨》《蘭波詩集》和卡爾維諾的《看不見的城市》《命運交叉的城堡》等。莫言的小說，對我的詩歌寫作也產生了很大的影響，莫言有很強的想象力，那種嗅覺，味覺，聽覺的打通，還有詞語搭配的出人意料，都是非常具有創新性的，他用一種非常輕的方式去寫一種重的生活，他用一種歡樂的方式去寫痛苦，我把他作品中的這些東西，他的魔幻意識，甚至他小說中的暴力美學，他所呈現出的語言的狂歡，吸收到我的詩歌中，在我的詩歌中進行轉換，成為我詩歌寫作的獨特的表達方式。
在學習中對我影響大的另一個作家是巴勒斯坦詩人達維奇，他是一位伊斯蘭詩人。新疆也同樣是伊斯蘭的領地，跟他的國家有很多相似的地方，我從小在一種伊斯蘭的氛圍里成長，我熟悉他們的風俗，禮教，熟悉他們的主麻日，清真寺。所以我的詩歌創作，很受達維奇的啟發，在他詩歌風格和創作主題的影響下我寫了《悲傷是這兒的，也是我的》《寄往故鄉的郵包》《在傷口上建立一個故鄉》《黑走馬》等一系列與故鄉有關的詩歌。這些詩歌與我以往的詩歌相比，在風格上和思想上有了很大的不同，以往我只在意自己的聲音，而不去關注群體的聲音，更沒有想到要去替一個群體發出聲音。在寫作風格上，我也減少了情感的鋪排，加強了思想性和語言的力量。
除了在圖書館看書，我也堅持去各大院校聽課，我聽過北大張頤武教授的課，中戲陳小玲老師的話劇表演課，中戲英國教師羅斯老師的表演課，還有首師大幾位老師的課。每一堂課，我都課前查找資料，課上做筆記，課后寫體會與感想。在我所聽過的這些課中，戲劇表演課給了我很大的啟示，在國外，很多詩人同時也是劇作家，比如克洛代爾，更著名的一個人物是眾所周知的莎士比亞。戲劇強調的是表達和溝通，可能這也是我的詩歌寫作所應該強調的。很多時候我只管寫詩，而不去考慮和讀者之間的溝通，這樣就形成了隔閡和距離。學習了這些課程之后，我開始考慮怎樣和讀詩者進行溝通的問題。在此期間，我還看了三十多場話劇、歌劇、音樂劇、兒童劇、昆曲等演出，我把這些看過的劇做了一個整理和記錄，其中對我影響深刻的有人藝的話劇《大將軍寇流蘭》，北大百年講堂的德國話劇《朱莉小姐》，國家大劇院的歌劇《游吟詩人》，孟京輝的話劇我也系統地看了一些，寫了一些小文章，進行了比較和學習。我覺得自己更鐘情異域文化帶來的碰撞和思維的延伸。也許很多詩人會從譯詩或其他詩人那里得到滋養，但對我而言，小說和話劇好像是更富饒的寶藏，而小說、話劇與詩歌間的神秘聯動，一直是我探索的問題。我一直認為，任何藝術之間，都是相通的，通過這些廣泛的閱讀和學習，能夠打開我的視野，拓寬我寫作詩歌的道路，可以讓我走得更遠，也可以讓我和讀者走得更近。比如在我這一年學習接近結束的時候，我寫的一首詩歌《兩只老虎》，就采用了戲劇表現的手法，這里是《兩只老虎》中的一小段：
兩只老虎，只是在固定的空間來回走動
像兩個穿著條紋睡衣的人
因失眠而苦惱，默數著催眠的綿羊
一只兩只三只，一千只雪白的羊
都從腫脹的眼皮底下飄過
讓它們去新疆的大草原，內蒙的大草原
世界的大草原
兩只老虎心懷慈悲
從沒有生出吃了這些羊的念頭
在這里我把兩只老虎當兩個主要角色來進行描寫，它們穿著條紋的睡衣，眼皮腫脹，在固定的空間，在一個被燈光打亮的小小舞臺上來回走動。它們心懷廣闊的理想，卻被現實所困。我不知道把戲劇的場景，人物，情節虛構等表現形式放到詩歌寫作中是好還是不好，我只是在學習中進行吸收和探索。
在參加詩歌活動方面，學校也為我做了大量豐富而有意義的安排。從去年九月，我來到首師大，就參加了一系列的詩歌活動， 2013年10月我給學生做了《一首詩的誕生》的詩歌講座，與學生們進行了近距離的交流和互動。同年 10月，參加了法國詩人穆沙的詩歌講座，以及在北師大的國際詩歌朗誦會。 2013年11月參加了《詩刊》組織的雁蕩山采風活動，浙江文成華文青年詩人獎頒獎活動，浙江省作協一對一作品評論活動及溫州行采風活動。 2013年12月參加了北方工業大學詩歌朗誦評獎活動。參加了《小說月報》舉辦的蔣一談讀書會活動。并多次與魯迅文學院高研班學生，魯迅文學院公安班學生在一起互相探討和學習。
除了學習和交流，在首師大學習的這一年，我還做了詩歌年選的工作，參與了整理編選駐校詩人十年詩選的工作。為了做好年選，我在 2013年9月到 11月集中閱讀了當年大量的刊物和雜志，從《詩刊》《星星》《詩選刊》到民間的各種小刊物，總計有七十多種。其中的詩歌，我都進行了認真地閱讀。以往閱讀詩歌，我是以讀者的角度去閱讀，而做年選，則要把自己放在高一點的角度，我要從一首詩歌的語言，內容，結構，深度等方面去考慮，而不是單從自己的喜好。閱讀過程很辛苦，但讀到一首好詩也會有意想不到的驚喜，比如讀到華萬里《夜歸人》的時候，眼睛一亮，所有的勞累都消失了，只剩下閱讀帶來的喜悅和感動。做編選工作的過程也是我學習的過程，通過對這一年全國詩歌寫作狀況的了解，引起我對自己寫作的一些思考，我把自己的詩歌寫作放于其中，去比較，去歸納，去發現自己的不足和問題。我以前只是埋頭自己的寫作，埋頭自己的閱讀，而我的詩歌寫作，太局限于自己身邊的生活或者蒙蔽于詞語的囚籠，無法觸及世界。年選工作，是對我詩歌寫作極其有力的打開，它讓我在審讀別人詩歌的同時也看見了自己，對于編選駐校詩人十年詩選的工作，則讓我從前九位駐校詩人那里學習到了許多優秀的，閃閃發光的東西，包括他們駐校期間的學習方法，他們寫作的思考等，對我的學習都是一種幫助和參考。
在這一年的時間里，我從首師大老師身上也學習到了很多東西，每一位老師都對我傾注了心血和汗水，吳老師經常對我提出一些學習上的建議，包括我在詩歌寫作上存在的問題，我今后詩歌寫作的方法、方向。吳老師認為，獨特的故鄉這一題材，是別人所沒有的體會，我可以朝此方向進行系統的寫作。吳老師的建議對我字字千金。首師大的另一位老師孫曉婭，則給了我另一個方面的引導，從做詩到做人，她都希望我能真誠和寬容。和趙敏俐老師的交流雖然不多，也曾想去聽趙老師的課，可是由于種種原因，終于遺憾地沒有能實現，但他的詩歌卻給了我嶄新的啟示，在他的詩歌樸素、低調，看似沒有任何技巧，但卻包含著很大的技巧，這些正是我需要努力學習，努力去達到而未曾達到的。
林莽老師在我的書評中說：在楊方的許多作品中 ，我們看到了她對中國傳統文化的繼承與吸收，對其他藝術門類和西方現代詩歌的借鑒與融會。正是這些，讓她的詩歌有了詩歌藝術情感的深度，語言的根底和文化的價值。也正是因為這些，我們看到，她的詩歌近些年在不斷地變化與上升。
在這里，我想說的是，我所取得的這些成績，與首師大這一年完整的學習分不開。首師大老師和學生們給予我的，是一種寶貴的財富，是我一生都值得珍惜和珍藏的東西，走出首師大的校門之后，也許我才算是一個真正意義上的詩人，這一年的學習，不僅是提高，也是鍛煉和修正，甚至是對我寫作思想的一次大改變，從狹隘到寬闊，從淺表到深層，從零碎到完整。這些變化正是駐校賦予我的。在要離開的時刻，我多想說，我還沒有在學校待夠，我還想繼續留在首師大，首師大將是我一生的，美好的回憶。
有關感恩的詩歌范文3
節日是一種文化，是文化的傳承、發展和交融。長期以來，幼兒園的節日教育往往是表面上熱熱鬧鬧，一味追求層出不窮的形式和花樣，卻沒有關注節日所承載的教育意義。其實，每一個節日都有著豐富的內涵，蘊含著親情、友情、感恩、關愛、愛國、進取、明理、誠信等教育因素。幼兒園如果能充分挖掘節日蘊含的教育因素，就能更好地陶冶幼兒的思想道德情操，促進其認知、情感、行為、個性等和諧發展。
一、營造節日氛圍，引感共鳴
環境氛圍對幼兒的發展起著潛移默化的作用，因此，教師要善于營造節日氛圍，在節日活動中引發幼兒的情感共鳴。在節日來臨之前，教師可以在班級門口張貼節日海報或是通過網站進行宣傳，讓家長預先與幼兒進行節日來歷、節日風俗等的討論。同時，教師要充分利用幼兒園大廳、樓道、走廊、教室墻面、家園聯系欄等地方，把幼兒收集和制作的有關節日的簡介、掛飾、圖片展示出來。例如，端午節時，教師可以給孩子們講屈原的故事、朗誦屈原的詩歌，并把屈原的畫像和詩歌展示出來。在包粽子的時候，教師要把包粽子的步驟和幼兒包粽子時的情形拍攝下來，制作成DVD視頻并及時播放。這樣的教學形式，有利于烘托出節日氣氛。在活動結束時，全班幼兒可以圍坐在一起，輕松自由地介紹自己觀察到的相關知識、了解到的傳奇故事、經歷過的趣聞趣事。同時，教師可以進行適當的引導，對幼兒交流、分享的知識進行歸納整理，加深幼兒對節日文化的理解。
二、組織多彩活動，注重德育實踐
夸美紐斯（J.A.Comenius）說：“德行的實現是由行為，不是由文字?！庇變簣@要抓住一切教育機會，開展豐富多彩的實踐活動，要充分利用和挖掘節日活動的教育功能，并使之得到最大限度的發揮。一是組織自主性的游戲。喜歡游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊藏著發展的需要和教育的契機。在兒童節時，教師可結合大班幼兒即將畢業進入小學設立“成長節”。讓孩子們自主選擇過節的方式，與同學一起布置節日環境，設計節日活動，教師只做配角，這樣幼兒的自主能力可以得到較好的發展。特別是在給好朋友送禮物的游戲環節中，孩子們呈現的禮物琳瑯滿目，有賀卡、玩具、折紙……這既鍛煉了幼兒的動手能力，又讓幼兒不知不覺地養成協商、合作、謙讓、勇敢等優秀品質。二是組織創意親子活動。在感恩節來臨之際，可以“藍絲帶”為媒介，開展“感恩有心，絲帶傳情”系列活動。藍絲帶表示感恩、鼓勵、關懷和愛，小、中、大班分別以“老師”“同伴”“家人”等為感恩對象，用藍絲帶編制手鏈、制作賀卡和花，表感恩之情，唱感恩之歌，品感恩之食，共同營造“愛”的氛圍，開展“愛”的教育?；顒幼尯⒆訌男【椭栏卸鞲改福卸髋笥?，感恩一切關心、幫助、陪伴自己的人，用一顆感恩的心面對未來的生活，并將這份愛傳遞下去。三是組織手工制作活動。幼兒在活動中親身參與、自主實踐、真切體驗之后，才能有深刻的感悟。例如，在元宵節時，教師可以和孩子們一起利用各種廢舊材料，制作一個個造型獨特、美觀新穎的燈籠。這些奇思妙想的七彩燈籠，不僅展現了孩子的智慧，還點燃了孩子創造的火花，使真、善、美在他們心中悄悄萌發。
三、整合多方資源，拓寬德育空間
幼兒園要積極創造條件，與自然、家庭、社區有效結合，整合多方資源，擴展幼兒生活和學習的空間，增強德育工作的實效性。首先，親近自然，開闊視野。幼兒喜歡大自然，教師可以引導幼兒走進大自然。例如，清明節時，教師可以帶幼兒到田野里踏青，一起進行放風箏、蕩秋千等戶外活動，這樣既鍛煉身體，又愉悅身心。孩子們體會到春天陽光明媚是播種的好時節，感受到春光無限好的意境，會形成活潑開朗的性格。其次，家長參與，豐富經驗。家長身上蘊含著豐富的教育資源，教師只要充分挖掘這些教育資源，定會收到良好的教育效果。要發揮節日的教育價值，幼兒園同樣應該多和家長聯系，注重互相溝通，共同架起一座節日教育的橋梁。再次，走進社區，延展空間。與社區互動，可以讓幼兒走向社會、走向生活，從生活中學習，感受“我們的家園”帶來的溫馨與幸福。例如，重陽節到來的時候，教師可以帶領孩子們走進社區敬老院，讓孩子們為老人獻上歌舞，送上自己親手制作的水果拼盤，并為老人們捶捶背，做一些力所能及的事情。在和老人交往的過程中，孩子們產生了憐憫之心，提高了與人溝通的能力，加深了對社區的了解。
有關感恩的詩歌范文4
一、跨文化交際意識和能力培養的原則
（一）培養的循序漸進性
語言具有豐富的文化內涵，教學中應根據學生的年齡和認知特點，逐步擴展文化知識的內容。初中英語教師應著重介紹與學生日常生活密切相關的英語國家文化知識，并引導學生發現中外文化的差異；高中英語教師則要設法拓寬學生的視野，幫助學生更深層次地接觸異域文化，提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，提高跨文化交際能力。新課標確立了二級、五級、八級的文化意識分級目標，正是對這一原則最好的解讀。
（二）培養的全面性
1.內容的全面性
張占一將文化背景知識分為兩類：知識文化和交際文化。知識文化是指一個民族的政治、經濟、教育、宗教、法律、文學藝術等文化知識；交際文化是指兩個文化背景不同的人進行交際時，那些影響信息準確表達的語言和非語言因素。交際文化又可分為語言交際文化和非語言交際文化。語言交際文化包括問候、致謝、委婉語、禁忌語等；非語言交際文化主要指體態語，比如手勢、面部表情、視線接觸、保持距離等。教學中，教師要面面俱到，不可只強調其中的一類文化知識，而廢棄另一類文化知識。
2.層次的全面性
北外網絡學院曹文副教授（1998）認為文化教學存在兩個層次，即文化知識層和文化理解層，主張文化教學必須超越文化知識層，達到文化理解層。兩者的突出特點如下：文化知識層以傳授高層文化（歷史、文學、宗教、政治、地理等）內容為主；文化理解層除傳授高層文化外，還涉及大眾文化習俗、生活方式、價值觀、時空概念等內容的深層文化。教師不能將文化教學停留在文化知識層，而要將培養學生有效的跨文化交際能力作為最終的文化教學目標。
二、跨文化交際意識和能力培養的方法
（一）滲透法
在詞匯、語法、句型和語言要點講解等日常教學中要全面、系統地進行知識文化和交際文化的滲透。教學詞匯時必須讓學生充分理解其文化內涵。通過英語國家的游戲、歌曲、詩歌、笑話和謎語等滲透英語文化知識。如玩Bingo游戲讓學生體會韻律，引起想象，進而體會其他詩歌。有的詩歌可以要求學生借助詞典譯成中文，譯文標準不要太高，以達意為好。
（二）角色扮演法
中英文表達形式不同，要想使語言表達得體，體現出異國文化的不同內涵，教師可以依托課本，為學生設置相應的語言環境，用角色扮演的方法，積極開展交際活動。教材中適合角色扮演的任務有許多，如問路、介紹、購物、祝賀和就醫等，都可以讓學生參與、表演和體驗來完成。
（三）添補法
教材中的課文由于篇幅等原因，內容不能面面俱到，添補相關的內容可以幫助形成完整的文化知識單元。如教學有關感恩節的內容時，教師可增添感恩節的知識，并把增補的立足點放在感恩節的起源及其價值上。
另外課本中有許多名人事跡，利用添補法補充有關人物的名言，可以使學生進一步了解他們的品格，同時了解相應時代的價值觀和文化內涵。
（四）比較法
比較法可以引導學生就同一主題進行比較，如節日、習俗、食品等，從而加深對異國文化的理解。小的主題如茶，教師可向學生提問：What’s the difference between Chinese tea and English tea？ Do you like the tea with milk in it ？ 大的主題如節日――春節和圣誕節，問題可以是：Why do people celebrate Christmas Day or Spring Festival？What do people do？What do children get from their parents or other senior people？等等。
有關感恩的詩歌范文5
［關鍵詞］ 海子;身體;和諧;分裂;詩學觀
［中圖分類號］I01 ［文獻標識碼］A ［文章編號］ 1673-5595(2012)04-0090-05
海子詩歌最典型的特征就是“身體投入”,他的抒情短詩中歡欣鼓舞的吶喊、悲涼哀切的祈求無不與他的生命體驗息息相關,他的“大詩”則試圖將身體經驗與文化歷史、時代氣質熔鑄成一個整體,對快節奏、碎片化的現代生活進行反抗與拯救。他認為,處于世界與大地之間的身體是人活在世上基本的條件:“除了月亮和身體,我們也就什么都沒有了?！保?］出于這種體認,他在詩中對身體進行各種角度的描寫,使詩歌充滿了各種身體意象。
一
身體首先以肉體的形式自然存在,而肉體并不完全是客觀存在物,它可以直接感知,這種感知是一種懸置了思想、意識、心靈的一整套裝置的感知,海子將這種直接感知性稱之為“肉體美麗”。他對能感覺、活著的肉體充滿了感激和喜悅,如“一枚松鼠肉體般甜蜜的雨水”(《肉體》之一),就是用通感手法營造了一種輕柔甜蜜的欣悅之情;“肉體是樹林中／唯一活著的肉體”(《肉體》),指出活著的肉體是唯一的真實;“肉體獨自站立／看見了鳥和魚”(《肉體》),這里的鳥和魚分別指靈性和欲望,只有和肉體結合它們才是完整的。肉體還是靈魂的載體,使靈魂有所依托,因此必須“感激肉體來臨／感激靈魂有所附麗”(《肉體》)。很明顯，海子筆下的肉體是充滿生機的活著與存在的象征,是與靈魂同等重要的存在物。
海子在愛情詩里集中呈現了對肉體的喜悅感。如“我懷抱妻子／就像水兒抱魚／我一邊伸出手去／試著摸到小雨水,并且嘴唇開花?！保ā镀拮雍汪~》）這首詩不僅寫了和妻子的魚水和諧,還有動作和性的隱喻?！懊醚剑鲁鱿泗~的嘴唇／航海人花園一樣的嘴唇／就是咬住你的嘴唇?！保ā稖喦罚┻@種民間謠曲充滿了歡快喜慶的性?！斑@是我母親給我的嘴唇／這是你母親給你的嘴唇／我們合著眼睛共同啜飲／像萬里潔白的羊群共同啜飲?！保ā缎腋?或我的女兒叫波蘭》）這首詩既寫出了熱吻的幸?；馃?又含著感恩的心情,以及對母親生下彼此的感恩,對自己被生下來的喜悅,生和愛的喜悅,將普通的接吻寫得不同尋常。
除了直接呈現肉體,海子還常把身體自然化即將身體“自然意象化”。首先,他把身體比喻成植物。如“鏡子是擺在桌上的／一只碗／我的臉／是碗中的土豆／嘿,從土里長出了／這些溫暖的骨頭?！保ā蹲援嬒瘛罚┻@首詩構思巧妙,將身體的成長與植物的成長相類比,生機盎然,寫出了人與萬物一體的萬物平等感。又如“山洞里的野花／順著我的身子／一直燒到天亮／一直燒到洞外／世界多么好。”（《感動》）這首詩則是將感動于早晨陽光普照大地的心理體驗轉化成身體經驗。這種植物化的身體體驗,以植物意象表達了人與自然的合一,有時具有超現實的神秘性,如“天上的音樂不會是手指所動／手指本是四肢安排的花豆／我的身子是一份甜蜜的田畝”（《我感到魅惑》）,天上的音樂、手指、花豆、田畝這些意象串成一線,具有超現實性。其次,海子還常常采用擬人化的手法,將自然事物有情化。如“海灣／藍色的手掌／睡滿了沉船和島嶼”（《海上婚禮》）,“手掌”是用來把握、拿取、握有某種東西的身體部件,捧在手上與握在掌心都是表達關愛、愛護、呵護的動作,故“手掌”一詞營造了愛情的氣氛。又如“家鄉的風／家鄉的云／收聚翅膀／睡在我的雙肩”（《麥地》）,“雙肩”作為棲居之地,聚攏了家鄉的風和云,人睡在麥地,風和云睡在人的雙肩,呈現出一幅和諧的人與自然圖景。
身體不僅僅是自然存在物,還是人類創造人類社會、人類文化的載體。人類的第一個生產形式是物質資料的生產,它是人類社會存在的基礎。對人來講,雙手意義重大。從能制造簡單的工具開始,動物的爪子就變成了人類的手,人類用雙手創造了人類自身和人類世界。在海子看來,“世界／隨我雙手而動”、“雙手建筑了我們自己”（《但是水、水第二篇魚生人雙手來臨,兩條河流》）,因此他對勞動充滿由衷的敬意。他對勞作的艱辛與喜悅體會很多也很深。他說,“雙手勞動／慰藉心靈”（《重建家園》）,將勞動提升到人類的生存層次。勞動創造了物質資料,而物質資料的生產首先滿足的是人類最基本的生存欲望:“吃”。由此海子將“吃”視為生命的開始:“世界的開始／是虛無。虛無中／原始只有／一種形式／它就是吃?！薄俺赃€沒有開始／世界全是天空／吃。一經開始／就是吃著的嘴?！保ā短?彌賽亞》）而能滿足“吃”的是簡樸、珍貴的糧食,所以他對糧食表現出超乎尋常的珍愛:“眾神造物中只有我最易朽 帶著不可抗拒的死亡速度／只有糧食是我珍愛 我將她緊緊抱住 抱住她 在故鄉生兒／育女?！保ā蹲鎳?或以夢為馬》）雙手、勞動、糧食這些元素將農民與糧食、吃與饑餓、天空與大地、人的命運聯結在一起,使詩歌在意象的書寫中形成厚重感。
中國石油大學學報(社會科學版) 2012年8月
有關感恩的詩歌范文6
一、鹽亭詩歌文化的另一種呈現
西陵古地鹽亭，是一塊歷史文化厚重的土地，人類文明始祖、華夏母親嫘祖就出生在鹽亭。在唐代，一代鴻儒、李白之師趙蕤也出生于此，天子幾次下詔而不入朝，硬是在鹽亭隱居一世。北宋詩書畫大師文同亦為鹽亭人氏，他擅詩詞、工書法，開水墨畫入詩的光河，為寫意墨竹的鼻祖。而在當代，著名詩人王爾碑先生、旅居國外的廖亦武先生、著名作家馮小涓等都是鹽亭人，在他們身上都流淌著鹽亭人的血液。
這么多歷史文化人物在鹽亭出現，實際上體現了一種深厚的文化積淀和傳承，而當我們回過頭來看王開平的詩歌創作，來解讀這本《寄回風中的牽掛》時，就會發現這些從鹽亭這塊土地上自自然然、土生土長的詩句，是如此的打動人心，可以說，《寄回風中的牽掛》是一部頗有特色的詩集，從裝飾設計到詩歌文本，都顯得大氣、靈動而厚重，在全國每年都有成千上萬、浩如煙海的詩集出版物當中，王開平這本詩集是一本可以立得起、站得住的詩集，是一本脫穎而出的詩集。
它的出版面世，也并非是一種偶然現象，而有一種內在的、難以割舍的必然聯系。它不僅是鹽亭詩歌文化的另一種呈現，而且是一種地方文化基因的延續，它們之間有一種同祖同宗的血脈相連相依，正如他所言：“鹽亭，是我的家鄉，這是一個被生命、被詩歌纏繞的小城……我熱愛鹽亭，鹽亭是我寫作的根據地?！?/p>
二、發挖苦難中的大愛與真情
我和王開平相識已二十余年了，記得那是上個世紀的九十年代中葉，我剛從魯迅文學院第四屆作家班學習歸來，工作上又剛剛調入《星星》詩刊作編輯不久，開平從當時那個交通閉塞、路途遙遠的鹽亭來成都川醫華西口腔醫學院學習，順便來《星星》詩刊約我中午小聚。秋冬季節，成都的天空常常是暗無天日，那天又下著蒙蒙細雨，我們兩個邊飲酒邊談詩，而下酒菜就是他帶來的一疊厚厚詩稿，因為詩歌，因為夢想與酒，點燃了兩顆青春蕩漾的心靈，那場景真是左一杯，右一杯，喝得詩歌滿天飛！
轉瞬二十多年的光陰如白駒過隙，而開平的詩歌創作也日趨活躍，你看他頭發越寫越少，而那些分行的文字卻在詩壇越長越茂盛，如今呈現在我們面前的這部詩集就更加讓我們牽掛，讓我們神思游蕩、刮目相視！
王開平的詩歌創作，主要呈現出兩大特征，一是作者有一種與生俱來的苦難意識，二是作者有一種根深蒂固的故鄉情懷。
苦難意識主要表現在他寫汶川大地震的組詩《一個刺痛中國的名字》、《疼痛中國》，以及寫甘肅舟曲縣泥石流之災的組詩《舟曲，別哭》，寫青海玉樹地震的組詩《玉樹悲歌》等等篇什中。
對于苦難，每個民族都有自己的理解方式，所謂“苦難意識”，是人生意識的重要組成元素，它著重探討人的生存境遇，人在其中的生命態度及人生情懷等問題，苦難意識常常通過肉體和精神兩個層面來表現。表現苦難，尋求苦難的解脫，一直是現當代文學的主題之一。開平也不例外，尤其是自己置身于鹽亭，置身于汶川大地震的重災縣之一，他目睹了太多的苦難與死亡，目睹了太多生離死別與千瘡百孔，“北川老城，一位癱瘓在床的父親/殘廢變異的沉默，沒落的街區/荒棄小徑上存留著夢幻般遠游的少女/還有那些腐爛變質的體溫”（《北川老城》），開平詩歌不是停留在浮華的現實苦難表現，而是潛入深沉的人生底蘊，探求苦難的深層意識，“還有那些野生的植物，被風雨吹打后的或歡笑/長跪的人們高舉著雙手，卻無法觸摸親人的魂魄”（《一個刺痛中國的名字》），以現代詩歌精神為視角，掙脫非?；同F象化的“樊籠”，上升到審美化和藝術化的層面，詩人不停地在反思苦難，直面苦難的追問：“女兒啊，石頭下共生共存的家園里/那兒，可有你們明亮的學堂”（《在北川中學廢墟前所想》）。
開平還通過苦難來抒寫人的人格尊嚴、道德理想，面對苦難的不屈的精神力量，以及追求美好生活的內在激情。在苦難面前始終強調人的頑強生存意志和樂觀的人生態度，因此他在詩行中融入了一種生命意識。同時，開平用一種對生活的質樸而博大的愛，來包容苦難，超越苦難，超越苦難的救贖，因此在許多詩篇里又融入了愛的情懷，這種愛――人間大愛，這種情――人之真情，更是詩人用淚水與心血鑄就的一系列汶川、舟曲、玉樹等有關“災難”的詩歌，來喚醒人們面對那一場場災難之后的血性、親情和力量。
三、故鄉情懷的躬耕與狀寫
王開平詩歌創作的第二個特征就是從《寄回風中的牽掛》中所呈現出的一種故鄉情懷。這種故鄉情懷主要源自于詩人的一種鄉土情結。我們知道，鄉土情結的確切含義是集結在心里，不會因時間和空間的變化而消退的對故鄉的深厚感情，如童年生活的感受，親人鄰里之情和故鄉的山水風物習俗等等，而童年的烙印又是鄉土情結的源頭。每個炎黃子孫的心里，都有一個鄉土情結，這種鄉土情結，往往離故土越久越遠，就體會越濃越深。
隨著時光流逝，地域的變遷，故鄉的遙遠，那些情懷與情結就會在心靈深處慢慢發醇，慢慢釀造出一首首鄉土詩，一首好詩的孕育產生，就像十月懷胎，就像鳳凰涅，無疑會付出極大的心血和艱辛的。王開平的鄉土詩，富有鄉村泥土氣息和地域特色，他寫王家坪系列的鄉土詩，寫童年、炊煙、蛙鼓蟬琴、老屋古樹等等，“那一天，先生說，王家坪可以是那一個世界的城市/于是，祖父母埋在這里，二爹，二奶也埋在這里，/母親埋在這里，堂嫂嫂也埋在這里”（《故鄉，安魂的家》），于是，王家坪成為了詩人追憶故鄉情懷的一種附魂的載體，“被風吹動的王家坪，每一粒土籽都滋生著親切?！?/p>
真正意義上的鄉土詩，從泥土中來，游離都市，又回歸鄉土的本源。開平的鄉土詩更是如此，它已非傳統意義上的就鄉土寫鄉土，像農人鋤地一樣單純地懷鄉詠物，詩人畢竟離開故鄉一二十年，城里忙碌而又緊張的快節奏生活，與童年、青少年記憶中鄉村生活的“漫”形成強烈心理落差，于是現代生活所燭照下的鄉村故土，就成為詩人心靈的真實寫照，因為彼時彼地的王開平，已經以一個現代都市人的視角來審視鄉村，解讀鄉村，反思鄉村，“叩問人生啊，為何死亡的索要如此匆匆/生命的待遇，遠不如青山綠水般優厚/為何，不伸出一條寬廣的道路，讓青春通過”（《叩問人生》）。
開平的鄉土詩，像莊稼一樣質樸，像泥土一樣厚實，他是用心靈用生命用靈魂去感知每一寸鄉土，去領悟每一份親情，這在他寫親人的系列詩篇中，寫他父親母親，他的老哥、碧蓉姐姐、娟妹等詩行間，都懷有真摯的情感和對生命，對親情的一種尊重與敬畏，“這個季節有很多生命，被突然掐斷/那掐斷的生命，竟比秋天還高，還遠，還重/還幸?！?誰能掂量，生命到底有多重”（《生命之重》）。開平總是以一種生命直覺的方式，深入到生活的細部，體味鄉村的苦難與沉重，不斷挖掘自己的內心，“那時，家園的意義離我很遠/很想將所有，變成掌中的積木/但，穿過城市夜之后，才知道/家園啊，這斑駁陳舊的門，依舊為我而開”（《靈魂有屋》）。
