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庭竹劉禹錫范文1
唐宋詩詞中，寫到竹子的不計其數。李賀寫過一組詠竹詩，流傳雖不廣，其中有佳句：“風吹千畝迎風嘯，烏重一枝入酒樽?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/145989.html" target="_blank">劉禹錫寫《庭竹》，也很生動：“露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜?！崩钌屉[詠竹筍，思緒極奇妙：“皇都陸海應無數，忍剪凌云一寸心。”
坡的愛竹，也許是前無古人，竹子和他終身相伴，不管到哪里，他的眼簾里不能沒有竹蔭，“寧可食無肉，不可居無竹”是他的名言。年輕時，坡有豪邁之風：“門前萬竿竹，堂上四庫書”；中年看竹，心情趨平淡：“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉凈無塵，幾碩寒生霧”；到老年：“累盡無可言，風來竹自嘯”“披風坐小閣，散發臨修竹”，由豪邁到平靜恬淡 。這是他人生的軌跡，而詩中之竹，正是他不同時期的心態寫照。
唐詩詠竹詩句中，讀來最親切的莫如劉長卿《晚春歸山居題窗前竹》中那兩句：“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸?！边@詩句中，竹子是忠誠親切的朋友 ，永遠默默地站立在那里，以清涼的綠蔭迎候詩人的歸來。
庭竹劉禹錫范文2
《沈書黃山谷詩話立軸》，水墨紙本，縱132厘米，橫32厘米。該書法是沈于民國二十九年（1940）所書，作者當時已經是七十九歲高齡。字體為楷書。書法內容為北宋著名文學家黃庭堅的一則題跋：《書子瞻寫詩卷后》，文字為“子瞻作何字及州字，豈所謂柳家新樣元和腳者乎，然亦是西子捧心，女不可學也。山谷書東坡寫詩卷后?！逼渲械摹傲倚聵釉湍_”出自唐代著名詩人劉禹錫的《酬柳柳州家雞之贈》詩，“柳家新樣”是指柳宗元（人稱柳河東或柳柳州）書法的新樣式；“元和腳”是指柳公權書法自成一家，流行于唐憲宗元和年間?！拔髯优跣摹背鲎浴肚f子?天運》：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美?！北扔鳈C械照搬，盲目模仿，勢必弄巧成拙。黃庭堅在題跋中對蘇軾（字子瞻，號東坡居士）的書法藝術高度贊譽，認為蘇軾的書法自成一體，是他人不可仿效的。
該書法的款識為“七十九老人沈”?？钭R下鈐有兩枚方形印鑒：一枚白文印“沈銜淇泉晚號兼巢”和一枚朱文印“己丑舉人庚寅貢士甲午翰林丁丑重游泮水”。沈于清光緒己丑年（1889）考中舉人，光緒庚寅年（1890）考中貢士，光緒甲午年（1894）授翰林院編修。清代科舉制度中，入府、州、縣學滿六十年稱為重游泮水，作為曾充秀才而享高壽的慶典。泮水即學宮的別稱。沈重游泮水的那年為民國丁丑年，即民國二十六年（1937）。
《沈書東坡題法帖立軸》，水墨紙本，縱132厘米，橫32厘米。該書法是沈于民國三十年（1941）六月所書，作者當時已經是八十歲高齡，字體為楷書。書法內容是蘇軾為《潭州石刻法帖》題跋兩則：“宰相安和，殷生無恙。宰相當是簡文帝，殷生其即浩也耶？”、“杜庭之書，為世所貴重，乃竟未編入，何也？”
《潭州石刻法帖》為《淳化閣帖》的第一部翻刻本，又名《長沙帖》，是劉沆（995-1060）在北宋慶歷年間出知潭州（今湖南長沙）時命錢易（字希白）摹刻于州廨?！洞净w帖》是我國第一部著名的法帖，收錄了中國先秦至隋唐一千多年的珍貴書法墨跡，包括帝王、名臣和著名書法家總共103人的420篇作品。
蘇軾評論說：“希白作字，自有江左風味，故長沙帖比淳化待詔所摹為勝?！闭J為翻刻本比原來的《淳化閣帖》底本摹刻得更為精良。據南宋著名文學家洪邁（（容齋隨筆?四筆》卷十《東坡題潭帖》記載：“《潭州石刻法帖》十卷，蓋錢希白所鐫，最為善本。吾鄉程欽之待詔，以元符三年帥桂林。東坡自儋耳移合浦，得觀其藏帖，每冊各題其末?！庇纱丝梢?，北宋元符三年（1100），蘇軾遇赦北歸，從儋州途經廉州。七月七日，蘇軾在廉州官合借程郯（字欽之）所藏錢希白《潭州石刻法帖》，認真通覽、研讀，并在每冊后面題跋。北宋書法家杜庭之的作品，被世人所珍視，然而卻沒有被收入《潭州石刻法帖》。蘇軾對此深表疑問。
該書法的款識為“辛巳六月八十老人沈街”。款識下鈐有兩枚方形印鑒：一枚白文印“沈淇泉晚號兼巢”和一枚朱文印“典試隴右視學關中”。
庭竹劉禹錫范文3
春夏秋冬，四季輪回，佇立于茫茫天地之間，感受著匆匆歲月無情，如果說春天帶來的是生機，夏季帶來的是躁動，冬季帶來的是蕭索，那么秋天帶來的則是無奈了。喜歡一個人徜徉在落葉曼舞的小徑，或者是鋪滿青苔的空巷，任思緒被秋風漸吹漸遠，直到被若即若離的惆悵占個上峰，也只好隨宋玉同嘆一聲“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”了。
秋天里秋風瑟瑟，落葉紛紛。每次讀起古人的詩句，總是會被濃濃的悲秋情緒緊緊包裹，卻又不欲掙脫，獨自啜飲慢慢膨脹的憂郁與失落，
也不知這到底是“愛上層樓，為賦新詞強說愁”呢，還是“欲說還休，卻道天涼好個秋”？！反正悲秋之情古已有之，也不多我一個，且看看有多少敏感而又多情的詩人曾留下過懷秋舒懷的詩句吧。
《詩經》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭蒼蒼、白露為霜”，“桑之落矣，其黃而隕”都是對秋發出的唏噓。范仲淹的“碧云天, 黃葉地, 秋色連波, 波上寒煙翠”，所繪景色清微淡遠之致，情與景交融，引人深傷。到后來王實甫在《西廂記》“長亭送別”一折中將此詞稍加引發，改為“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，更是令人迷離惝恍、悵然若失。“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”是柳永的嘆息，凄凄柳下，再會無期，能帶走的似乎只有滿懷的秋風。周邦彥的“秋陰時晴漸向暝，變一庭凄冷，佇聽寒聲”，寫的是凄清旅途的寂寥無助。韋應物的《聞雁》：“故園眇何處？歸思方悠哉?；茨锨镉暌梗啐S聞雁來”寫的則是懷人思鄉的落寞情懷。相比以上對秋的無奈，李白在感慨之余也盡顯了豪放詩人的本色：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。 長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”。
總之秋天的景色大都凄涼，凄風苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空……然而換了不同的心境，詩句也會大不相同。劉禹錫就在秋風中找到了寄托，從感時傷懷中解脫了出來：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！?杜牧也在《長安秋望》中望出了秋日的風清云淡，別有洞天：“樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高”。
描寫秋天的詩歌名句
秋雨——高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
秋夜——睡起秋聲無覓處，滿階梧葉日明中。
秋聲——未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
秋葉——夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。
秋色——雨侵壞甕新苔綠，秋入橫林數葉紅。
秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回蕩。
秋菊——寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
秋思——故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。
秋愁——莫道身閑總是，孤燈夜夜寫清愁。
秋興——西風吹葉滿湖邊，初換秋衣獨慨然。
秋懷——出門未免流年嘆，又見湖邊木葉飛。
秋夢——清夢初回秋夜闌，床前耿耿一燈殘。
秋憶——砧杵敲殘深巷月，梧桐搖落故園秋。
秋悟——人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。
庭竹劉禹錫范文4
赤日炎炎似火燒,公子王孫把扇搖。古代不少帝王貴族盡管生活豪華奢侈,條件優越,但也免不了身受暑夏之苦,從他們的詩文便可管窺知豹。梁簡文帝的納涼詩曰:“斜日晚VV,池塘生半陰。避暑高梧側,輕風時入襟。落花還就影,驚蟬乍失林。游魚吹水沫,神蔡上荷心。翠竹垂秋采,丹棗映疏砧。無勞夜游曲,寄此微吟?！绷盒⒃奂{涼詩曰:“高舂斜日下,佳氣滿欄楹。池紅早花落,水淥晚苔生。星稀月稍上,云開河尚橫。白鳥翻帷暗,丹螢入帳明?！倍鸥Φ奈逖越^句把人們企盼涼風習習的夏夜描寫得生動逼真:“永日不可暮,炎蒸毒我腸。安得萬里風,飄飄吹我裳?！彼凇断募緡@》詩中還寫道:“仲夏苦夜短,開軒納微涼?！毕募救臻L夜短,睡眠不足,入夜開軒,晨起關閉,外避暑氣,內保清涼,確是富有科學道理的消暑妙法。
臨水亭榭,荷花池畔,碧波粼粼,輕風陣陣,歷來是賞心怡情,納涼消暑的好所在。喜歡在水亭之中納涼的唐代詩人劉禹錫專此吟詠:“千竿竹翠數蓮紅,水閣虛涼玉簟空。琥珀盞紅疑漏雨,水晶簾瑩更通風?！边@種水亭,利用機械將冷水輸送到亭頂的水罐中貯存,然后讓水從房檐四周流下,形成雨簾,從而起到避暑降溫的效果。宋代詩人陸游在《橋南納涼》中寫道:“攜杖來追柳處涼,畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起,風定池蓮自在香。”暑夏月夜,倘徉于碧波蕩漾的蓮池小徑,清風拂面,荷香沁脾,笛聲悠揚,這種納涼方式充滿詩情畫意,實在令人贊慕。南宋詩人楊萬里也喜歡在池邊乘涼,他在《暑熱游荷花池上》寫道:“細草搖頭忽報儂,披襟攔得一西風。荷花入暮猶愁熱,低面深藏碧傘中。”細草微風,蓮花遮面,幽深而寧靜,不禁使人聯想到流連于池畔綠蔭中那種逸趣盎然的情景。
綠樹蔥蘢,萬木蔭蓊的山中儼然天然空調世界。唐代高駢《山亭夏日》詩云:“綠樹濃蔭夏日長,樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起,滿架薔薇一院香。”唐代陸希聲也有“六月清涼綠樹蔭,小亭高臥滌煩襟”的詩句。唐詩人姚合的五絕寫出了身居林木掩映的高樓賞景消暑的妙趣:“避暑高樓上,平湖望不窮。鳥穿山色去,人歇樹陰中?！痹層⒌摹渡街芯啊吩娫?“六月山深處,輕風冷襲衣。遙知城市里,撲面火花飛?！背擎側丝诔砻?熱不可耐。而山林之中蔭涼風爽,兩相比較,恍若涼熱兩世界。宋代戴復古《慧力寺避暑》寫道:“萬松深處坐,六月午時涼?！痹娭袑懗隽司G化可以調節氣溫的作用。暑夏的山洞陰涼宜人,實屬消暑佳境。廣西陽朔有個碧蓮洞,洞內有水,水動生風,吸引古今無數游客來到這清涼世界消夏。有個文人留下獨具一格的回文詩:“香蓮碧水洞風涼,水洞風涼夏日長。長日夏涼風洞水,涼風洞水碧蓮香。”這首詩順讀倒讀都是消暑降溫的意境,品讀之余頓生幾分涼意。山中樹茂林密,成了古人納涼的好去處。
古人消暑納涼方式多種多樣,洋洋大觀。宋代梅堯臣喜歡在古寺中納涼,并寫下《中伏日妙覺寺避暑》:“高樹秋聲早,長廊暑氣微。不須河朔飲,煮茗自忘歸。”禪房花木蔥蘢,長廊曲徑幽深,居此納涼品茗,自然煩熱全消。宋代詩人真山民喜歡避暑山亭里,他的《山亭避暑》寫道:“怕礙清風入,丁寧莫下簾。地皆宜避暑,人自要趨炎。竹色水千頃,松聲風四檐。此中有幽致,多取未傷廉?！鄙硖幱酗L吹有景賞的山亭,確是遠離暑熱煩燥的好所在。北宋葛元懷避暑時尤喜寫景抒情,他的《夏日》詩寫道:“曉荷承墜露,晚岫障斜陽。樹下地常陰,水邊風最涼。蟬移驚鵲近,鷺起得魚忙。獨坐觀群動,閑消夏日長?！痹娙嗽谑钕闹行蕾p鳴蟬驚飛,喜鵲棲枝,鷺鳥掠水,魚兒撲騰,暑熱頓消于無形之中。然而,由于條件限制,更多的人選擇在自家庭院納涼。白居易的《消暑》寫出自身感受:“何以消煩暑,端居一院中。眼前無長物,窗下有清風。散熱由心靜,涼生為室空。此時身自保,難更與人同?！豹氉鴱V庭,心靜生涼,不啻一劑消暑妙方!
庭竹劉禹錫范文5
上世紀40年代的某個晚上，浙派古琴大師徐元白帶著古琴登門拜訪了重慶富商楊少五。楊少五是清末民初重慶第一錢莊順祥掌柜楊庭五之子。楊家在當時重慶富甲一方，現在龍湖一帶當年大半都是楊家的地產。雖為經商世家，卻三代都是琴人，楊少五繼承家學，經商之余，更是癡迷于古琴，常常與重慶琴家及社會名流雅集聚會。家中更是珍藏古老琴譜，及唐宋元明數床古琴。1937年，家人一起創建了七弦琴會，成為重慶當時很有聲望的琴社。徐元白正是因此而來。月白風清之夜，在楊少五家的琴室，飄起了徐元白悠悠的曲子，影竹參差間，香篆清遠，令楊少五之女楊清如也怦然興起，當即彈奏了一曲，得到徐元白的大加贊賞。
這一夜的雅集直接催生了抗戰期間重慶的“天風琴社”。他們的意圖是，江上北望國破家亡，如果中國文化精髓消失，民族就很難在廢墟上重建信心。1939年的天風琴社，以與古人截然不同的創社初衷，悲壯地登上了歷史舞臺。陪都政界和文化名流于右任、馮玉祥和后來國際學術界知名的荷蘭漢文學家高羅佩都是天風琴社的成員，在當時成為重慶文化界的一件盛事。
抗戰勝利后，流寓西南的名流們都一心準備回遷，琴社也因為各種原因中斷了。一些稀世古琴有的散落人間，有的被收回躺進了博物館的文物庫里，一“睡”就是數十年。直到在黃建華帶領古琴愛好者積極推動下，使得古琴得到重新的修復，走出塵封與世人晤面。如今，天風古琴已申請為渝中區非物質文化遺產。但是，在黃建華看來，物質層面的修復是遠遠不夠的，還需要精神層面的喚醒，需要時時勤奏以喚起它們往昔的記憶。
古琴的藝術原則
一提到古琴，人們自然而然的會把時光回放到千百年前。仿佛看見一位著一身青衫，略顯消瘦的滄桑男子，他或許是一個經綸滿腹的才子，也或許是一個懷才不遇的文人，總之，他是要攜一把木質古琴，可能琴角已經開始有了裂痕，可能嘴邊還掛著一抹不屑一切的風情，然后在山水之間默然一坐，無需說話，手臂游走，指尖一動，便是道不盡的綿綿言語。坡如是，李白如是，劉禹錫如是，等等。自古文人墨客似乎都離不開那一把并不華麗卻能發出繞梁妙音的古琴。三千年的歷史，從最先是作為祭祀的神器，到后來逐漸演變成修身養性的方式，再到現在似乎漸漸的落寞無人問津，這一切都看在古琴愛好者黃建華的眼里。
身為公務員的黃建華和古琴結了姻緣是在2005年，他偶然結識了浙派古琴大師徐元白的再傳弟子金蔚先生，交談之下，發現彼此對書畫見解相契，甚至平時都有用文言寫作的習慣，大有相見恨晚之慨。后來出差去俄羅斯，途經北京特意拜訪了金蔚，秉燭夜談，之后就開始學古琴。這一學，便一發不可收拾。對藝術的追求，讓黃建華如癡如迷。走進他的居室，寬敞的書房，碩大的畫案，仿古書柜中擠滿了各類畫冊、書帖?？蛷d一角整齊得擺放著一把古琴，談笑之余，還撫琴一曲，讓來訪者好似春日閑散的午后置身于昔時時光。
黃建華一直認為，藝術有它的快樂原則。他極力想要推廣古琴這門藝術，商業因素并不放在第一位。黃建華說：“只要古琴能讓人們在繁忙的工作中減緩壓力，就是值得嘗試的?！?/p>
不再是孤獨的吟唱
黃建華重建天風古琴院也還是源于受到了一個刺激。
有一次他去聽一位來渝的北大教授的講座，講座上，教授提出要恢復古代禮儀，即講座之前請一個古琴師演奏一曲，這個要求讓主辦方略顯尷尬，因為大家對古琴都知之甚少?！安豢铣姓J重慶這個城市沒文化，但又確實在這方面有欠缺，當時我就想一定要在重慶成立琴社推廣古琴。”黃建華如是說。于是，在他及其琴友的努力下，“天風古琴院”終于在2008年于湖廣會館掛牌成立了。在成立的幾年中，琴院的活動已經開展得如火如荼，除了經常在公園、茶樓和風景幽雅的地方舉行集會，還把古琴帶入了高校課堂。很多人都慕名而來，其中有企業家、白領、公務員、藝術家、家庭主婦等各行人士。至此，古琴雅聚的傳統在重慶中斷半個世紀后，終于又以一種迂回的方式接續了。
庭竹劉禹錫范文6
象征藝術或稱象征手法包括三個因素：象征形象、象征對象、象征意義。作品中創造的具有象征意義的文學形象，叫象征形象。象征對象則是通過象征形象所要表現的客觀事物。一般來說，象征對象很少出現在作品中，而是通過作者靠象征形象暗示給讀者。象征意義就是象征對象和象征形象所表達的意義。有的作品通篇創造一個完整的象征形象，有的作品只在局部使用象征藝術，也有的作品，有意創造一些不同象征意義的形象。
明朝李東陽在《懷麓堂詩話》中說：“蓋正言直述，則易求窮盡，而難于感發；惟有所寓托，形容摹寫，反復諷詠，以俟人之自得，言有盡而意無窮，則神爽飛動，手舞足蹈而不自覺，此詩之所以貴情思而輕事實也?！边@里“形容摹寫”即指對某事物的特征進行描繪摹狀，“反復諷詠”乃指結合物象，抒情述理，挖掘思想內涵。這就要求作者夸贊或貶斥某一社會現實，避免枯燥直議，選取某些與之相似的物象描繪其特征，并賦予感情，就使自己要抒發的意義有所寄托。例如屈原就憑借在生活中敏銳觀察到的橘樹在南方落戶“深固難徙”的習性，生發聯想，使橘性與自己的意志密切溝通，以象征自己忠貞不渝和堪當重任的義旨。這正體現了《文心雕龍》中所說的“詠吟所發，志惟深遠；體物為妙，功在密附”的精神。
根據“密附”的原則，我們不能要求作者就橘的所有外在特征和內在特性加以羅列。一切象征詠物詩，莫不如是。如蘭草就只取其靜香處幽的一面，象征人的超世拔俗；荷花，就只取其出污泥而不染的一面，象征人品的清廉；秋菊則取其斗霜傲雪的一面，象征堅貞不屈的精神；冬梅，則取其俏不爭春的一面，象征不居功不自傲的品德；松柏有歲寒后凋的特性，故取來象征斗志不衰的強者；磐石有堅固不移的特性，故取來象征立場堅定的斗士。中國古典詠物詩，大部分是有種種象征性的。因此，作者對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發，這種抒情方式叫借景或借物抒情，也即托物寄志。這些象征藝術常見的手法有――
第一，求相似點。比喻性象征和比喻(特別是借喻)有相似之處，也要求象征之物與被象征事物有某種相似的特點，從而讓人產生由此及彼的聯想。不過它攫取相似的過程比較曲折，不像比喻那么明快，比喻可以說成“甲像乙”，而象征則必須抓住象征體的特征和象征義之間的某些相似點，以形寫神，引申生發。以辛棄疾《摸魚兒》為例：“更能消幾番風雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數。春且?。∫娬f過，天涯芳草無歸路。怨春不語，算只有殷勤、畫檐蛛網，盡日惹飛絮?！弊髡咚鶎懩四捍褐?，而用意是借以象征國運衰危之義，就是將經過“幾番風雨”，引起“落紅無數”、“蛛網”、“惹飛絮”的凋殘景象，象征當時頻遭戰亂、民窮財困、國事日衰的殘敗氣象。這種相似點，不是取其形似，而是取其神似，含義是深刻的。
借歷史人物、事件等喻示某種意義也多屬比喻象征。如顧炎武《又酬傅處士次韻》：“清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車。時當漢臘遺臣祭，義激韓仇舊相家。陵闕生哀回夕照，河山垂淚發春花。相將便是天涯侶，不用虛乘犯斗槎?！边@里面一句用一個典故，各有象征意圖?！霸绞奔磩㈢?。一次他被異族重兵圍困，于半夜登上城樓，吹起足令異族士兵引起思鄉感情的胡笳，結果使敵兵沒有斗志，解圍撤去。這里借以比喻傅青主著書立說、號召復明的做法。“阮生車”指阮籍反對司馬氏篡魏，常駕車佯狂出外游逛的故事，這里借以比喻傅處士穿紅衣、住山洞佯狂反清的決心?！皾h臘”原指漢朝年底祀神的禮俗。王莽篡位，征召漢遺臣陳咸出仕新朝，陳咸不肯就職，并堅持舊制不服王莽新制禮俗。這里借以比喻傅氏不忘明室的氣節?！绊n仇”指張良為韓國報仇立志滅秦的故事，這里用以比喻傅氏立志抗清的精神。后四句著重在借用前人詩意抒情敘誼，并用以表示明遺臣之間共同的亡國之痛，這里不一一引述。
第二，找聯系處。這和修辭中的借代有些近似。借代，是用有密切聯系的事物的名稱去代替要說的事物。如“愿馳明駝千里足”是借“足”代替馬(部分代全體)；“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”是借“蛾眉”“皓齒”代美人(特征代)。兩者都是實際的、具體的。表示象征意義的甲事物與乙事物兩者之間的聯系是心理上、感情上的，只因某一事物與某種意義有過習慣或歷史上的聯系，因而作者用來引起人們產生聯想而賦予象征意義。如白鶴、松樹有長壽的特性，故而用來象征長壽；鼎是古代帝王朝會祭祀之器，禹鑄九鼎，像九州，因而成為象征政權的傳國之寶，失鼎即象征著亡國。古人有折柳贈行人的習慣，故折柳甚至提到楊柳都象征著別離。王之渙《送別》：“楊柳東門樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多。”說得很明顯。李白的“春風知別苦，奠遣柳條青”，王維的“客舍青青柳色新”等，則含蓄而深沉，都象征了別愁之事、離情之深。
聯系人們的習慣看法、做法，還可以表達作者褒貶寓意。韋應物在《閑居寄諸弟》中寫道：“盡日高齋無一事，芭蕉葉上獨題詩?！本褪且驗楣湃诵哪恐幸园沤稙楦哐潘貪嵵?，故多植之于庭。作者以蕉葉題詩寄托著對諸弟道德情操的希望?！稘h書?王莽傳贊》有“紫色蛙聲，余分閏位”之句，就是聯系古人以赤色為正色、紫色為邪色、蛙聲為靡靡之音、閏月為多余月而寓刺新莽政權不是正統的，韻味雖少，象征卻極明顯。
由感情態度引起的通感聯想，德國美學家費歇爾曾稱之為“看不見的象征”，頗有道理。清吳景旭《歷代詩話》卷四十九“香”條中說：“竹初無香，杜甫有‘雨洗涓涓靜，風吹細細香’之句；雪初無香，李白有‘瑤臺雪花數千點，片片吹落春風香’之句；……云初無香，盧象有‘云氣香流水’之句。妙在不就香說香，使本色之外，筆補造化?！边@是因為生活中的萬事萬物，通過視、聽、嗅、味引起種種回憶，觸類旁通，可形成通感，以致將某物體本不具備的特性也賦予了，讀者也因此產生了通感而心領神會，默然認可。這些說香之句，都帶有主觀成分，都是詩人藝術創造附加上去的，它們象征著美好的情感，所以也極易為讀者所接受。
第三，設暗示語。文學作品可以反映豐富多彩的社會生活，但并非纖毫畢呈，萬象森列。明陸時雍說：“詩不患無景，而患景之煩?！碧苿⒅獛渍f：“睹一事于句中，反三隅于字外。”所以王安石總結了“濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多”的經驗，只一“紅”字，就透露了春天萬紫千紅的氣象。傳統戲劇表演程式，可以用“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”來示意象征?！皷|風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！本蛯ⅰ岸獭泵\這一小事，象征了東吳一國命運之大事。
象征性的預示，常常啟迪人們產生奮發上進的力量。劉長卿在《送李中丞歸漢陽別業》末二句云：“茫茫江漢上，日暮欲何之?”意在說明“日暮”之后即是朝陽到來之時。他的友人聽了自會理解到：苦日子不會久長，應當有繼續生活下去、斗爭下去的勇氣。清初陳恭尹，為了喚起明室遺臣遺民反清復明的勇氣，在《木棉花歌》中寫道：“粵江二月三月天，千樹萬樹朱花開。有如堯射十日出滄海，更似魏宮萬炬環高臺。覆之如鈴、仰如爵，赤瓣熊熊星有角?！弊髌分粚懥四久藁ǖ募t度和亮度，就是通過象征來預示南明政權后繼有人，未來勝利在即、希望之光已伴隨著“朱花”(暗喻明室)的開放而光芒四射。因此，這部作品對當時遺臣遺民的鼓舞力量是非常之大的。
象征產生于理念，而又大于理念，因此只帶有某種非確定性的寓義。為了讓讀者理解主旨，有時需要在作品中點明。劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，可以從其豐富的蘊含道出多種寓意，但從題目《見贈》分析，可見是象征在腐朽事物的周圍，新生事物在不斷成長的形勢，表現了作者對當時政局的變化十分欣喜的心情，這樣就排除了非確定性的寓義。當然在沒有必要時，也不要畫蛇添足。