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民間神話故事范文1
評估實施效果 夯實服務體系
《計劃》實施效果評估總體情況共包括，“評估的目的意義”、“評估依據”、“評估方式”、“評估結果”、“下一步的工作重點”等五個部分。
該實施效果評估的目的與意義在于，全面總結《計劃》中所提出目標任務的完成情況和效果，評估各級政府提供全民健身公共服務、構建全民健身公共服務體系的發展水平，探索全面建成更高水平的全民健身公共服務體系的途徑和措施，為制定新周期《全民健身計劃》、提供更加完備的公共體育服務和建設體育強國奠定較為堅實的基礎。
《計劃》實施效果評估以國務院頒布的《計劃》和各級政府頒布的《實施計劃》，以及國家體育總局印發的《實施情況評估標準（試行）》為評估依據。
通過各省、各地市、各區縣逐級開展的《全民健身實施計劃》效果評估，評估各級“政府主導”實施《計劃》的效果；以及中央、國務院相關部委、總局系統相關部門和單位開展的《計劃》專項評估，評估“部門協同”實施《計劃》的效果；通過委托第三方開展社會滿意度調查為手段，評估“全社會共同參與”實施《計劃》的效果和社會對《計劃》實施的滿意度效果；同時利用第六次全國體育場地普查、第四次國民體質監測、第四次全民健身活動狀況調查等全國性調查所獲得的公共數據，作為評估《計劃》中重點目標任務的數據來源，為評估方式。
效果實施明顯 公眾期待提高
根據“《計劃》實施效果”評估總體情況顯示：《計劃》實施效果明顯。其中主要體現在：經常參加體育鍛煉的人數比例上升、城鄉居民身體素質有所提高、全民健身“三納入”基本實現、全民健身宣傳教育不斷加強、配套政策法規相繼出臺等五個方面。
同時，覆蓋城鄉、比較健全的全民健身公共服務體系初步形成。體育健身場地設施有較大幅度增加，社會化全民健身組織網絡基本形成，在全民健身活動日益豐富多彩的同時，全民健身指導和志愿服務隊伍不斷壯大，而且，科學健身指導服務惠及城鄉居民。
再有，政府主導，部門協同，全社會共同參與的全民健身事業發展格局初步形成。全民健身是一項社會系統工程，必須切實加強組織領導，形成政府主導、部門協同、全社會共同參與的全民健身事業發展格局。經過過去五年的努力，“大群體”工作格局已經具備雛形，正在扎實推進。
此外，公眾對全民健身公共服務水平還有新期待。體育總局委托第三方在全國12個?。ㄊ校╅_展了公眾滿意度抽樣調查。全民健身公眾滿意度指數為68.7分，超過中性值（60分）8.7分，表明公眾對全民健身服務質量和水平較為滿意。公眾對體育場地、體育組織、體育活動的滿意度指數依次為70.0分、69.8分和66.4分。
落實國家戰略 開展重點工作
民間神話故事范文2
【關鍵詞】神話人物 形象 人類 聯系
【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）11-0192-02
在人們的生活中，耳熟能詳的神話故事莫過于女媧造人、羿射九日、嫦娥奔月等。從可考的依據來追尋，這些神話故事都來自于《山海經》?！渡胶＝洝分刑N藏著太多的奇人異事，本文僅舉幾個具有鮮明特色的神話故事例子，對它們的故事鏈接及神話人物做一番探究。
一 《山海經》中的原始神話人物以及經過改造者著墨之后的對比
雖然《山海經》里創造了多種稀奇古怪的神話形象，但其中的神話人物與人們生活息息相關。從單一的《山海經》中的描述來看，這些人物千奇百怪，似乎與這個社會格格不入，但經過雕琢和渲染之后，這些人物在故事中就變得生動起來。
《山海經·大荒西經》：“女媧之腸，郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！雹俟睂⑴畫z之腸解釋為腹部。人的生殖器官是存在腹部內的，這就表明了女媧有孕育的能力。從郭璞的注釋中，我們還可以了解到，女媧的形象是人的頭，蛇的身體，如果以我們現代人的思維去想象女媧的形象，難免會覺得這是一種異化的生物，外貌形象恐怖可憎，令人避而遠之。但作為當時勞動人民的神圣的信仰，當然要塑造一個自己認為最漂亮、最和藹可親的母性形象。女媧摶土造人，創造了形形的人。這就可以解釋人類的出現、繁衍的由來了。
在《山海經》中，女媧造人這個故事并沒有完全詳細地描寫出來。神話故事是改造者對單個神話人物形象進行潤墨再連串成一個大型的神話故事。它的出現并不具有個體偶然性，而是有意向的整體產物。
二 《山海經》在神話故事中的素材作用及神話人物的聯系
羿射九日這個神話故事的背景來自于《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！雹谠凇渡胶＝洝分校c明了十個太陽的出處。文字簡短精練，以十個太陽之子引述出了后羿射日的伏筆。
十個太陽一起出現在天空中，血肉之軀的人們怎么可能承受得了這十個獰惡可怕的太陽的炙烤，沒有辦法的人們只好向上天禱告。于是，天帝便派了一個擅長射箭的名叫羿的天神到人間?！渡胶＝洝ず冉洝罚骸暗劭≠n羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”③羿作為天神的代表，帶著天帝賜予的朱紅弓和白羽箭到人間幫助人們解決苦難。在原始社會，人類經常遇到的危險就是來自于生禽猛獸。加上沒有得力的武器可以和猛獸對弈，人類經常受到猛獸的襲擊。直到弓箭的發明，人類才減少了近身搏斗的危險，把危險系數降低了不少。弓箭就成了當時人們最有力、最有象征性的武器。羿來到人間，順利解決了十個太陽造成的問題。
單純的普通百姓，他們對美好生活的向往，也僅僅是男耕女織的田園生活。像后羿這樣出色的男性英雄，就應該需要一個女性角色來襯托。嫦娥既然陪伴后羿下凡到了人間，她的形象也就成了一個民間普通的家庭婦女。如同尋常女子般過著洗衣做飯的日子，但是粗茶淡飯的平淡生活消磨不了她渴望天庭自在生活的心。后羿來到人間，失去了天神的身份，像凡人一樣面對著生老病死，接受著死亡的威脅。為了可以長生，擺脫生老病死的困擾，也可以說是為了補償嫦娥，后羿決定向西王母求“不死之藥”。
《山海經·西次三經》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”④從《山海經》的記述中可以看出，西王母的形象并沒有像其他天神一般擁有華麗的外表，但是可以看出西王母的外貌特征是最接近原始人的思想信仰。在上古社會中，先民對虎豹等猛獸有著無比的畏懼。常年的穴居生活，不得不與虎豹做鄰居，經常受到虎豹的侵擾，認為它們是強大無敵的，因此以虎豹等來作為他們部落的圖騰以此來仰望自己部落的人民可以獲得更多的力量。希望自己也有豹子一樣的尾巴、老虎一樣的牙齒，這樣就可以免受虎豹的侵擾了。
獲得“不死之藥”后，羿恐怕也是九死一生了。但故事并沒有立刻畫上圓滿的句號。雖說服食“不死之藥”可以使嫦娥和后羿長生，可是嫦娥已厭倦了人間繁瑣的生活，她一直懷念著天庭時美好的生活。嫦娥不想放過這次可以重返天庭的機會，就把“不死之藥”全都吃了下去。偷吃“不死之藥”的嫦娥擔心自己回了天庭之后會被眾神恥笑，就選擇了寂寞清冷的月宮。嫦娥竊藥奔月，受到了變相的懲罰。雖然她回到了天上，卻要永遠承受凄苦寂寞的月宮生活。
由此可見，嫦娥奔月的神話故事并不是單獨存在的，它應當是整個后羿系列神話的一部分，必須與后羿射日、向西王母求仙藥等神話聯系起來一同考證，這樣才能得出這些神話的某些意義，而且故事才有連續性?？上У氖?，隨著時間的推移，我們無法考證最原始的神話故事的整個版本，由于古神話的散亡，它們之間存在著相當大的間隙，這就需要依靠推想才能把它們聯系起來，統籌成一個完整的神話故事。⑤雖然《山海經》中沒有闡明后羿、嫦娥、西王母這幾個神話人物的聯系，但在神話故事中他們都是不可缺少的一部分。
三 人們對神話人物的豐富想象以及神話故事的編造是符合大眾潮流的
一切故事的發展都是以人們的愿望為主導。為了猜想人類的出現，就塑造了女媧這個神話人物。人們需要一個英雄人物來拯救他們于水深火熱之中，后羿的出現實現了人們的意愿。單個后羿男性的形象太過剛毅，中國人又講究陰陽調和，嫦娥就出現了。為了襯托后羿的偉大、無私、包容的男性形象，就把嫦娥塑造成除了擁有美貌外，內在卻有些缺陷的女性形象。后羿為了可以和嫦娥長生，就去求“不死之藥”。“不死之藥”這種神奇的仙藥當然需要有人看管。西王母奇異的外貌為后羿的求藥之路增添了幾分緊張和驚險。按捺不住的嫦娥，背著后羿偷吃了藥，結果懊悔不已只得躲在月亮上獨自承受背叛丈夫帶來的凄苦。
雖然每個故事都可以分為個體小故事，但是其中的神話人物以及所發生的事卻是環環相扣的。他們之間最大的聯系就是每個神話人物都注入了一部分人類的特性。嬌柔勤勞的女媧，勇敢耿直的后羿，美麗又有缺點的嫦娥，善良卻外貌怪異的西王母。可能他們在《山海經》中沒有太多的直接聯系，但是經過人們對神話故事的整合以及對神話人物的渲染，使他們完整而又系統地聯系了起來，不僅方便了我們研究他們的內在聯系，而且對神話故事的延續傳播增加了完整性。
注 釋
民間神話故事范文3
【關鍵詞】希臘羅馬神話 英語語言文學 影響
一、希臘羅馬神話的由來
遠古時期，人們對宇宙萬物的認識非常有限，所虛構的豐富的神話故事，是出于對神秘的未知和畏懼。神話故事表現了古代人們的生活，幻想，及對人生的思考和探索，主要圍繞英雄、凡人和怪獸講述。古人從虛構和真實兩方面編制神話故事，一些他們無法理解的自然現象，如火山和海嘯，就體現在神話故事里。在這大千世界里，神話層見疊出，但希臘羅馬神話享譽甚高。邁錫尼的后人是希臘文化的創作者，早于羅馬文化一千多年。希臘文化之所以傳播到歐洲各地，緣于馬其頓亞歷山大的擴張。世事難料，馬其頓在與羅馬人的戰爭中被打敗，希臘成了羅馬帝國管轄的范圍。宗教的目的是解救被壓迫人群的精神，羅馬人長期以來形成了和宗教相近的思想，深刻、現實。事物具有兩面性，所以羅馬人想象力匱乏，在他們的國土上無神可拜，就與希臘人同供奉一種神，只是羅馬人喜歡的神偏于實際，希臘人喜歡的神充滿幻想色彩。希臘神話中宙斯將權利交于兒女，自己風流快活，這種人物的刻畫，人性化色彩強烈。羅馬神話更愿意去表達人性的光輝，更愿意去發掘人性的善根。但因希臘與羅馬的歷史交集，神話故事的編制離不開任何一方。
二、希臘羅馬神話對英語語言的巨大作用
如今英語已成為世界語言的主角，主要原因是學習和書寫簡單方便，容易理解。英語中大部分詞匯量，也都來源于希臘羅馬神話。希臘羅馬神話在歷史長河中孕育，逐漸滲透到了人們的日常生活和文學作品中。如：Flora是古希臘羅馬神話中的花神，她的丈夫曾送給她一座滿是奇花異草的花園，在現代英語里指“植物”。Pan是牧神和森林之神，受到驚擾時會大聲吼叫，衍生出了詞匯panic，即驚慌之意。還有源于希臘和羅馬神話的形容詞，如martial（軍事的）、chaotic（混亂的）等。日常表達中的口語，很多也都來自于希臘羅馬神話中的典故，例如：Achilles heel（阿喀琉斯的腳），寓意為一個頑強人物的弱點。傳說希臘英雄阿基里斯（Achilles）之所以有刀槍不入的能力，是因為他的母親在他出生后，倒提著在冥河中浸過，但因一只腳被他母親抓著，所以腳成了他唯一的弱點，后來Achilles真的在戰爭中因腳受傷而死。
三、貫穿英語文學體系的希臘羅馬神話
作為世界文化遺產之一的希臘羅馬神話，它光芒四射，羅馬文學的光照亮了歐洲，同時參與了文藝復興，在很大程度上影響了歐洲文藝的發展。文學藝術中不可或缺的就是神話，是一種古老而鮮活的故事。神話和文學藝術的契合，給西方文化注入了獨特的生命力。希臘羅馬神話在歐洲引起極其廣泛的關注和濃厚的興趣時，是在文藝復興期。很多文學家、詩人創作的素材都取自神話故事，如在英國文學中，《珂瑪斯》（Comus）詩篇不長，卻涉及了三十多個希臘神話中的人物與故事。英國詩人濟慈（keats）初讀《荷馬史詩》后，筆下生輝，寫了十四行詩表達自己的激動心情。濟慈提及凡人恩底彌昂（Endymion），借此表達他對完美愛情的渴望。希臘神話描述古人抵抗命運的頑強精神、斗爭精神，使浪漫主義詩人充滿遐想。拜倫（Byron）就寫詩贊美過為人類偷去火種的普羅米修斯；雪萊的《解放了的普羅米修斯》，全劇感情激烈，色彩鮮明，詩人對革命的向往盡顯無疑。到了20世紀，社會矛盾逐日加深，工業文明帶來的后果愈加嚴重，人們深感信任危機，道德危機，及其渴望生活美好而有意義，不愿陷入天日永黑的恐懼中。以內涵深刻的神話故事抒發苦惱和憤怒的文章便開始層出不窮，理查得?蔡斯（Richard Chase）曾說：“神話是反映生活中社會與個人以及自然方面的種種危機―――友誼、婚姻、死亡或大自然的變遷等，并使之富有意義的一種方式。神話通過喚醒對往昔、文化傳統或英雄們超人力量的感情來賦予生活中的危機以意義?！庇寺髁x民主詩人雪萊的《阿波羅禮贊》就借用了司掌之神阿波羅來表達自己對光明的贊美和對幸福的渴望；18世紀末的英國杰出詩人濟慈，23歲時患病，對生命有了新的認識，渴望活下來，于是懷著振奮昂揚的情緒根據神話故事中的菲洛米拉如何變成夜鶯的故事，寫下了凄美的《夜鶯頌》。神話的“神秘”元素經過英語語言文學的應用，深深地打動著世人。
四、結束語
古希臘羅馬文化的價值不可估量，它是英語語言和文學的根。英語語言文學對獨特個性的希臘羅馬神話的借鑒、引用，使西方的文化底蘊深厚。在現代社會，深入了解古希臘羅馬神話方面的知識，是學習和研究英語語言文學的基本條件。豐富而奇特的神話典故、詞匯，為英語語言和文學注入了新的生命。
參考文獻：
[1]宋麗玨.希臘羅馬神話對英語語言文學影響淺說[J].廣東廣播電視大學學報，2004，03：110-112.
[2]崔明.希臘羅馬神話對英語語言文學的啟發[J].科教導刊（中旬刊），2016，03：133-134.
民間神話故事范文4
關鍵詞：九隆神話；敘述序列；敘述比例
九隆神話產生于民間，是遠古民眾們集體創作的結晶。其敘述者是遠古民眾，其傳播形式是口耳，所以屬于民間敘事。在流傳的過程中，九隆神話有多種民間敘事版本和文人敘事版本，其中最早、最典型的是楊終《哀牢傳》關于九隆神話的記述。下文主要以楊終的《哀牢傳》中的九隆神話為范本進行敘事結構的分析。
據楊終《哀牢傳》載：哀牢夷者，其先有婦人沙壹，居于牢山，嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊。十月，產子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹或聞龍語日：“若為我生子，今悉何在?”九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐。龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆。因名日“九隆”。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后牢山下有一夫一婦，復生十女子。九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。
“結構”是中國古代文論里面經常討論的命題。根據徐岱先生的理論，在藝術作品里，形式（結構）就是內容，二者相互依賴，同步發生：一方面藝術的內容只有在一定的形式的參照中才能得到確立；另一方面，創作者的形式也只有在一定內容因素的催化下才能形成。作為敘事文本的形式因素的結構原則，并不涉及人物性格、主題思想以及題材等內容因素，而是著眼于對這些內容要素的安排與設計。因此，敘事結構考慮的是“如何講”而不是“講什么”。一般來說，敘事的結構關系主要表現在四個方面：順序、反差、間隔與比例。1九隆神話是原始感生神話，在敘事結構關系方面突出的特點是順時和比例。從結構主義的角度分析，九隆神話的敘事結構是：沙壹捕魚水中——觸沉木而有感——懷妊生子——哀牢夷繁衍。文章將借助以上結構主義理論，結合哀牢故地的社會、歷史、文化，對九隆神話的敘事結構進行深入的分析。
一、九隆神話的敘述序列
敘事學中對“序列”的解析，主要是指被安排在“敘事話語”及“故事”兩個不同層次的事件或時序段落。在被敘述的故事中，包括許多事件及牽涉到事件的實體。無論事件的發生還是實體活動，都有時間上的先后順序。在敘述者講述故事的時候，故事中的各個事件很可能被重新安排，形成新的被述次序。通過不同的次序安排，強調突出的文化內涵是不一樣的，同時能夠給人帶來不同的審美感受。一般地來說，故事是如生活一樣，是順時發生的。如果敘事話語和故事一樣，也按照故事發生的順序敘事，則二者就就沒有次序的差別，也就沒有時間順逆的改動；如果敘事話語不是按照故事發生的順序敘事，出現了時間順逆的改動，就是敘事學所講的“錯時”。
根據以上理論，九隆神話敘事屬于順時敘事，也被稱為第一敘事。九隆神話按照自然時序記錄故事發生的順序，有利于神話敘事的條理清晰，有利于各個階層的人們接受并轉述九隆神話。神話開始從一婦人沙壹開始敘述，交代了其所屬族群和居住地，并講述沙壹在日?；顒硬遏~的過程中遇到的一件神奇之事——“觸沉木若有感，懷妊，產子”，后沙壹帶子玩耍，與龍相會，獨九隆得到父親的舔舐，長大后被推為王。神話結尾是九隆十兄弟與哀牢山下十姊妹結合，一代一代繁衍至今。九隆神話的敘事序列屬于順時敘事，與編年史的次序一樣，將故事放在時間的推衍中慢慢展開，使被敘述者逐漸明白事件的實體。因此，可將九隆神話敘事序列概括為：
開始序列：沙壹捕魚水中
第二序列：觸沉木而有感
第三序列：懷妊生子
結束序列：哀牢夷繁衍
（一）開始序列：沙壹捕魚水中
在楊終的《哀牢傳》中，沙壹是一個被設定為哀牢夷族群的婦人，在其各民族流傳變異中，沙壹一度演變為僰人低牟苴之婦、天竺國阿育王闕子之婦、女王等，名字相應有變化，但其角色都是和龍產子之人，一個有神奇際遇的婦女。所以，就角色功能意義來說，沙壹在各個版本中表現一致。就日常活動來說，沙壹或捕魚水中，或浣絮水中，捕魚或浣絮都是其日?；顒?，和生活一樣，是順時發生的。值得注意的是，其感生地點都在水中，神奇的際遇也都發生在水里，各種變異情況都是一致的。中國的遠古神話往往通過與水的關聯而展開，水是中國創世神話的主題。九隆神話中的沙壹在其感生過程中，“水”也扮演了重要角色。各種變異情況中，沙壹感生的環境都是水環境，表明初民門已經意識到水對生命存在有極其重要的作用，水與一切事物的生命都息息相關，水是生命之源，并進一步認為天地萬物乃至人類皆由水生，因而對水寄寓崇高的信仰。
（二）第二序列：觸沉木而有感
九隆神話故事的第二序列在各個版本中敘述都是一致的。在沙壹日?；顒又校霈F了一次特殊經歷，即在水中觸沉木，且有神秘特殊之感。故事發生的順序是：觸沉木——有感。這是按照沙壹真實生活序列所安排的神話故事情節，仍然是順時敘事。對比九隆神話的各種版本，沙壹在水里觸摸到的都是沉木，究其原因，沉木在原始初民們的思維中有著特殊的意義。根據姜南《論九隆神話中“沉木”的象征意義》，沉木是一種文化象征符號, 其中主要包括了樹神圖騰崇拜、男根崇拜、上古以鱷代龍巫術的象征意義。其中最被普遍的認同的是沉木是初民們的樹神圖騰崇拜和男根崇拜。2九隆神話中的沉木有“男根崇拜”的象征意義。在我國的上古生殖崇拜( 含男根崇拜) 中，哀牢夷的祖先把樹木( 沉木) 視為男根象征物。九隆神話中的沉木被認為是初民們有意識炫耀男根的威風，把其視為男根的象征。
民間神話故事范文5
關鍵詞：滑縣 木版年畫 神話宗教 戲曲族譜 先印后繪
滑縣位于河南省東北部，介于古代冀州、袞州、豫州之間。古老的黃河在很久以前曾在此流經，并在滑縣境內反復改道，這里不僅有仰韶文化和龍山文化的遺址，還留下了金堤、黃龍潭、白馬坡等歷史痕跡，可以說對黃河的記憶是滑縣人的重要情節，而滑縣文化亦是中原地區黃河文化的重要組成部分。
木版年畫是我國一種歷史悠久的年俗藝術。它的出現和古代雕版印刷技術密切相關。由于年畫往往承擔著祈福迎祥、趨吉避兇的含義，因此經常被懸掛在最顯眼的位置。滑縣的木版年畫，可謂是滑縣地區文化的重要組成部分。關于它的起源年代，因無文字記載，現只能根據其木版年畫的韓姓傳人說的，滑縣的木版年畫是早在明朝洪武年間由韓氏的先人韓朝英把制作木版年畫的手藝帶到滑縣的。雖然這只是傳說，但是滑縣木版年畫的起源年代應該不晚于明代。
滑縣木版年畫的制作工藝與內容題材
滑縣木版年畫的制作工藝比較特殊，主要采用“先印后繪”的方法：先用木版印出墨線稿，然后再以手工彩繪染色。其工序有“繪制畫樣”、“雕刻畫版”、“刷印”、“彩繪”、“裝裱”五個步驟?；h木版年畫在印制時需要先用黑顏料打一層底色，印制出來墨線后再手工在上面繪制顏色。這層墨色，過去是用煙灰摻上蛋清和皮膠水做成的，有時也用木炭燒成的灰或草木灰。摻膠的比例要嚴格控制，少了，會掉色跑色，多了，墨色會化開?，F在用的都是墨。墨線印好以后就需要上色了，這是滑縣木版年畫最令人稱奇的地方。其他地方的年畫一般多為套版，線版、色版同時使用。而滑縣的木版年畫一般先用線版印制好墨線，其余的顏色皆為手繪而成。畫中顏色多為大紅、大黃、大綠、藍色、紫色等。傳統上色用的顏料都是工匠自己做，一塊一塊的礦物顏料再加上膠、蛋清，有時候刻版上還要再刷上一層蛋清或膠，把刻版的槽加厚，延長刻版的使用時間。上色時手要懸空，不能發抖，這樣才能保證畫面均勻整潔。木版年畫一般都印制在宣紙上，也有少部分印制在布上。
“繪制畫樣”是由民間畫匠根據民俗之需，把從民間傳說、戲曲故事、神怪書籍中汲取的知識運用到畫樣繪制中。古時繪制畫樣多是使用燃燒后的香頭、柳條頭灰或者鉛筆，在薄綿紙上描繪，幾經修改后再用小楷毛筆勾勒一遍，使畫稿變得清晰、流暢易于雕刻?！暗窨坍嫲妗敝皠t經過選材、解板、煮板、合板、攤稿等準備工作。畫版雕刻完成后，需要細心打磨和修理加工，然后再正式“刷印”。其步驟大致分為五步：打紙裱、滋煙、上潮、潤版、刷墨、耥紙?！安世L”則是在印好的墨線稿上染上各種應有的顏色，又叫“染色”或“上色”?；h木版年畫的彩繪所用顏色以“黑、黃、草綠、朱紅”四種顏色為主，其彩繪筆法則有“涮色、平涂、暈染、水墨”。最后的工序則是“裝裱”。在滑縣木版年畫的神像、族譜、戲曲神話故事這三大類別中，戲曲神話故事一般不裝裱；神像有的裝裱，有的不裝裱；唯有族譜因需張掛多年而必須裝裱。
從內容題材上說，滑縣地區的木版年畫主要有“神像”、“族譜”、“對聯”、“花鳥蟲魚”、“山水人物”、“戲曲神話故事”以及“水滸紙牌”、“紙馬靈符”等多種題材。
神像題材。滑縣木版年畫的神像題材可分為“獨像”、“群像”、“灶君”、“門神”四類，主要用于祭祀、驅鬼避邪以及祈福迎祥。其中，“獨像”中有以道教中統御諸天的《玉皇大帝》、道教的神仙題材《碧霞元君》、道家的始祖《老君》以及《送子觀音》、《鐘馗》、《佛祖》等。以《鐘馗》為例，試與其他地方的木版年畫作一比較。鐘馗是中國道教神話中的人物，傳為終南山人，他在民間是能除鬼怪、剛正不阿、無私與正義的化身。河北的武強年畫、天津的楊柳青年畫、江蘇的桃花塢年畫等全國各個地方均以鐘馗為題制作了大量的木版年畫。鐘馗在年畫中的形象大致有三種：一是畫面中只有一尊鐘馗頭像，如朱仙鎮的木版年畫，民間稱為“馗頭”；其二是鐘馗門神，即兩尊鐘馗立像，如楊柳青的《鐘馗對幅》和桃花塢的《鐘馗捉鬼》；第三種則是表現鐘馗一手舉劍、一手指蝙蝠的獨立樣式，如武強縣的木版年畫。和其他地方的年畫鐘馗圖相比較，滑縣的木版年畫《鐘馗圖》中，鐘馗手持利劍、一腳踏小鬼、一腳蹬椅子，他的身后有“龍”、“虎”、“蝎子”、“蜈蚣”、“蛇”所謂“五毒”，并成為鐘馗除妖的法寶和利器。鐘馗在畫中的形象突出，面部表情夸張、身著衣袍紅綠對比強烈，整個畫面粗獷、有力，同時充滿了動感?？梢哉f，滑縣的鐘馗木版年畫以最簡單最原始的手法表現了滑縣人民大眾的審美情趣。此外，“獨像”中的《財神》題材，包括“文財神”和“武財神”兩種版式。將財神貼于堂屋正中或店鋪內對其供奉則是中國民間最為普遍的習俗之一。還有，滑縣一帶木匠、泥瓦匠則喜供奉《魯班》；鐵匠喜供奉《老君》；已婚婦女則喜供奉《送子觀音》；存放糧食的倉儲則喜供奉《田祖》、《保家仙》等題材。其他如“群像”題材則是用于張掛于堂屋正中的“中堂”形式，有“三神像”、“四神像”、“五神像”和“全神圖”等版式。而“灶君”題材的滑縣木版年畫則在一定程度上受朱仙鎮木版年畫的影響，如《搖錢樹》。另外，“門神”題材還有《日月門神》、《大刀門神》、《小門神》、《騎馬門神》、《福祿壽》等。
族譜題材?！白遄V”木版年畫是滑縣木版年畫的特有題材，在滑縣民間又稱“名義”、“名義軸”、“軸子”、“家譜軸”，是民間新年祭祀祖先用的標有列祖列宗姓名和位置的年畫。從它的畫面內容來看，有《龍柏樹》、《崗岔樓》、《松柏樹》、《絨花樹》、《未名族譜》五類。族譜是用來供奉祖先的，通常畫面布局是按照塋地的格局設置的，類似一個陵園，大門有獅子把守，進去之后還有守陵者的住室，之后是甬道，直通后大殿。在甬道上有進香之處。有的畫面上有松、柏、竹、鶴、壽、祿等圖案或符號，有的則配以對聯。而族譜的張掛也有一定的民俗儀式，臘月三十上午要把祖宗從塋地“請”回家，正月十七再“送”回，充分體現了中華民族的孝道這一傳統美德。
對聯題材。對聯是滑縣木版年畫的重要組成部分，對聯與年畫常常是不可分的；對聯和中堂神像或族譜相配，而有的對聯本身就是年畫。對聯通常有“八仙對聯”、“十仙對聯”、“花鳥字畫對聯”、“梅花篆字對聯”幾種。其中，“八仙對聯”中的“八仙”就是在民間廣泛流傳的八位得道神仙：漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑。這一題材在滑縣民間得到廣泛使用，并在滑縣的木版年畫中創造了多種版式?！笆蓪β摗眲t是在八仙之上再加上老壽星和鬼谷子。至于花鳥字對聯則是把字以花鳥的形式繪于門聯中，近距離看是精美的花鳥，遠距離才可看出文字內容，如清代金纓的《格言聯璧》。此外還有梅花篆字對聯、楷書對聯、隸書對聯等，特別是梅花篆字只能在滑縣看到，體現了滑縣民間藝人的智慧。
戲曲神話故事題材。戲曲神話故事是滑縣木版年畫的一個重要類別：取材廣泛、形式多樣，不僅有立幅形式，更有大量的扇面畫留存。如取自神話故事的《張良吹簫》充滿了田園詩意；取自傳統劇目的《老大王赴會》、《盤絲洞》、《黑石關盤叉》、《八仙過海》等；另外還有墨線版的《五鬼鬧鐘馗》、《斬黃袍》、《孫臏看桃》、《五女興唐》、《白蛇傳》、《千里送京娘》、《三打白骨精》、《臥龍與鳳雛》等，用線流暢、人物生動、臉部有時簡化到嘴部都被省略。這類木版年畫接近卷軸畫中的線描，使用純色較多，畫面中人物動作豐富、強調戲劇效果。
花鳥魚蟲及山水人物題材。滑縣木版年畫中的花鳥蟲魚及山水人物題材雖不多，但是如《老虎》、《喜上眉梢》、《龍虎斗》、《牡丹》、《垂釣圖》、《壽星》、《麒麟送子》等等，甚至采用手法近似國畫，裝裱亦有扇面形式，都是不可多得的精品。
其他。另外，滑縣的木版年畫還有“紙馬”、“靈符”、“陰間捕票”、“護身符”、“往生神咒”以及“水滸紙牌”等等，在一定程度上帶有封建迷信色彩，亦是較為廣泛的民間題材。
滑縣木版年畫的文化內涵與地域特色
中國各地的木版年畫印制中心大概從明代中后期陸續出現：著名的如天津楊柳青鎮年畫、蘇州桃花塢年畫、山東濰縣年畫、河北武強木版年畫以及四川綿竹、福建泉州等地的木版年畫，樣貌繁多又各具特色。與其他地方的木版年畫，包括河南的朱仙鎮木版年畫相比較，滑縣木版年畫的藝術特征還是顯而易見的：在制作方法上滑縣則是先印后繪而不用彩色套版印刷，印好的墨線稿顏色以墨色為主，并且顏色大多在稀釋、調和之后再使用，且染色技法又有“涮色”、“平涂”、“暈染”、“水墨”等技法，色彩對比強烈，構圖飽滿而有層次，勾勒的線條強勁、有力。所繪人物的表情夸張、直白、簡潔而傳神，有時簡略到人物的嘴部都被省略，眼睛也只是由一條縫隙勾勒出來，具有濃厚的鄉土氣息和原始的生態美。
滑縣木版年畫涉及的題材可謂博大精深，既有道家思想，又有儒家和佛教思想。比如，在一些族譜和神像的畫面上，除了兩邊有對聯外還有一個橫批“神之格思”，即出自《詩經?大雅》：“神之格思，不可度思？可射思！”“如在其上”則出自《中庸》：“子曰……神明之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右?！倍按蟮略簧眲t出自《周易?系辭傳》中“天地之大德曰生”等強調了敬神、神的力量及對生命的尊重等。
值得關注的是，用于供奉祖先的族譜在滑縣木版年畫中占有重要地位；“孝悌忠信、禮儀廉恥”、“木本宗功、水源祖德”等對聯則強調了百孝為先的儒家思想；另外年畫中使用了大量的紙馬也是用于喪葬中的行孝禮數?？梢哉f，中國的傳統儒家正統思想在滑縣木版年畫中亦得到傳承。
滑縣木版年畫類別極為豐富，在題材上以儒家正統思想為核心的神像、族譜和戲曲神話故事年畫為主，其內容多取材于滑縣廣為流傳的地方戲，其中最多的題材是大弦戲、大平調的內容和八仙內容。戲曲神話故事題材中又有相當一部分取材于隋唐戲。這些都是深深地根植于滑縣地區的民間文化。而滑縣還留存有大量祭祀用的族譜、紙馬、靈符等作品，則有一定的民間的宗教、巫術色彩。這些都是直接服務于滑縣的民間百姓。
可以說，與其他非物質文化遺產一樣，采用古老印刷技術的滑縣木版年畫不僅反映了豫北平原人民的敬天地、敬祖宗、不屈服于大自然的積極、樂觀的人生態度，更從根本上承載了中華民族的歷史文化和智慧結晶。
滑縣地處開封朱仙鎮的正北方向，中隔黃河，相距不過百里，但兩地的木版年畫風格卻有著極大的差異，滑縣在藝術上是完全獨立的年畫產地，是歷史上重要的但今天被遺忘的北方年畫中心?；h木版年畫無論是在體裁、題材還是繪畫風格、制作工藝上，都與其他年畫有很大不同。
在裝潢方面，畫幅有大有小，大的以卷軸中堂為主。有的畫（如神像畫《七十二位全神圖》和族譜畫《拾貳名義》）都達到六尺長，還有像幾乎家家戶戶都供奉的神像畫《天爺》也達到五尺長，還配有對子，很適合掛在堂屋正面的墻壁上。小的大多有門畫大小。
在繪畫風格上，畫幅大的都是先用線版墨印，然后著色?；h的木版年畫的人工著色彩繪顏色大多是用水稀釋過的，且半透明，比較淡雅精細，部分以工筆、水墨為主，色彩和諧，人物造型鮮活。畫幅小的如人工著色，則色更淡，給人更多的想像的空間，如套色則以大黃、大紅、大綠、朱紅為主。
在題材上，滑縣木版年畫以神像和族譜為主，“敬神鎮宅降祥納福、天地眾神和諧共存”的主題非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各類神靈三皇、如來佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音(送生老奶)、田祖（神農氏)、文財神比干、武財神關圣帝君(關公)等七十二全神這樣的大型神像，也有命名為“神之格思”的以玉皇大帝、觀音菩薩、田祖、關圣和增福財神為主體的神像。其構圖上分層排列，主次分明，其版面復雜而清晰優美。這些大多是千百年來與中國民間生產生活密切相關并受到人們長期信仰的土生土長的神靈。玉皇體現對天的崇敬；田祖神農氏開辟了農業種植，在以農立國的社會具有崇高的地位；觀音則以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰，關帝忠義千秋，后來更與比干組成文武財神賜予人間財富與福蔭。它充分體現中原人民的崇拜和信仰，有著深刻的文化內涵。有《鐘馗捉鬼圖》，粗獷豪放，夸張而富有美感。此圖民間則習慣貼掛在床的里墻，以避鬼邪，祛病鎮宅，多年來深受民眾歡迎。
此外，滑縣木版年畫還有一種“文氣”――它把字和畫結合得非常好，多把對聯、橫批與圖畫連在一起，字畫相配，文雅大氣，這也是中國人非常喜歡的一種方式。畫位于中間，而文字位于畫體周圍的對聯中。對聯與畫連在一起，形成一體。文字基本上分為三類：一類是漢字，多表示對神的崇拜；第二類是滿文，因為滑縣木版年畫曾大量銷往我國東北；第三類就是有點篆書至今難以識別、需要進一步去破解的文字。
結語
總之，一說到木版畫，人們首先想到的是天津的楊柳青、開封的朱仙鎮、蘇州的桃花塢、山東的楊家埠等中國傳統木版畫。木版畫是中國繪畫的一種形式，這種繪畫體裁是伴隨著農歷春節喜慶新春和除兇避邪的民間活動而產生的，故而稱之為“年畫”?；h木版年畫所用畫版均采用上等梨木雕刻而成。無論是在體裁、題材還是繪畫風格、制作工藝上，都與其他年畫有很大不同?；h木版年畫采用印繪結合的制作方法，基本程序為繪稿、雕版、印刷、彩繪，至今仍保留著這種最原始的制作工藝。
滑縣木版年畫在體裁上以卷軸中堂為主，而與之相隔僅百里之遙的朱仙鎮木版年畫以門畫和斗方為主。從繪畫風格上看，它與朱仙鎮木版年畫大不相同。比如色彩，朱仙鎮木版年畫多用紫色，強調黃紫對比。而滑縣的木版年畫則很少使用紫色。此外，這里的顏色大多是用水稀釋過的，且半透明，比較淡雅。朱仙鎮木版年畫顏色不加水，基本上是原色，對比強烈。朱仙鎮的年畫是以套版為主，但這里的年畫是以單線印刷加手繪為主，比較接近天津楊柳青的畫法。此外，滑縣木版年畫較為“文氣”――它把字和畫結合得非常好，多把對聯、橫批與圖畫連在一起，字畫相配，文雅大氣，這也是中國人非常喜歡的一種方式。
參考文獻：
1.薄松年：《中國年畫史》，遼寧美術出版社，2008年版。
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3.馮驥才主編：《中國木版年畫集成》，中華書局，2009年版。
4.魏慶選編著：《滑縣木版年畫》，大象出版社，2009年版。
民間神話故事范文6
1、《天乩之白蛇傳說》縣老爺的扮演者名字叫做趙作山。
2、趙作山曾在電視劇《甄嬛傳》演一40多歲的前朝大臣張潮。
3、《天乩之白蛇傳說》是由尹濤、劉國輝執導，楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼領銜主演的古裝神話劇。該劇由民間神話故事《白蛇傳》改編而成，講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛情故事。
（來源：文章屋網 ）
