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楊廣的詩詞范文1
“2017年是Vivitek（麗訊）的一個轉折年，我們已經做好了準備與各大主流品牌一較高下，并且我們信心十足?！痹?月23日廣州舉辦的“重磅出激 演見為實”的工程投影機新品及方案展示會上，Vivitek（麗訊）亞太暨大中華區總經理施彥名博士一開場就打出了明牌。
他表示，依托臺達集團深厚研發能力，Vivitek（麗訊）將于2017年推出一系列高端工程投影機新品，今天正式的18，000流明激光工程投影機RU98013便是重要的機型之一，它不僅是Vivitek（麗訊）2017年的首款工程投影機，也將占據Vivitek（麗訊）投影機陣營亮度的“頭把交椅”。
處處擊中用戶痛點
在近兩年的市場中，各大品牌投影機不斷挑戰亮度新高，使得用戶對工程投影機亮度的追求似乎“只有天空才是極限”，RU98013的推出Vivitek（麗訊）在高亮激光產品上樹立了一個新的標桿。RU98013是2017年Vivitek（麗訊）的首款工程投影機，也標志著今年Vivitek（麗訊）激光工程投影陣營“擴建”工程正式開啟，同時Vivitek（麗訊）工程投影機產品線的最大亮度提升了一個新的高度。
Vivitek（麗訊）工程投影機產品總監汪勇剛先生表示：18，000流明的RU98013有著很多的優勢，這將是業界性價比最高的單片式激光投影機。鑒于目前市場上一些主要的大型項目應用，都還是以氙燈為主，而客戶對投影的亮度、小型化、免燈泡免維護的需求又在快速增長，RU98013的定位就是填補這個空白。與3DLP的氙燈機型相比，單片DLP激光機在亮度和顏色方面都有了很大的改善和提升。Vivitek（麗訊）18，000流明機型在亮度上完全可以媲美20，000流明3DLP氙燈投影機的效果。
除了作為單片式DLP激光光源投影機在亮度上的突破，對于用戶和集成商最在意的高端工程投影機在安裝上的體積和重量問題，RU98013可以說是直擊痛點。汪勇剛介紹：高端工程機的應用場合很多都是大型主題公園、戶外投影等嚴峻的環境。在滿足了產品的性能和穩定性之后，集成商更關心產品的運輸、安裝是否方便，尤其是一些需要吊頂的環境，大型投影機如此大重量的物品進行吊頂，風險是可想而知的。試想一下，如果您的用戶是一家文化旅游單位，設備的安裝和維護都需要等到閉館后爭分奪秒進行，趕在第二天開館之前保持設備的正常運行，不管是機器的檢修維護還是更換部件，這對于工程商來講都將是一個極其艱巨的任務。
那么投影機是否易于吊頂安裝，方便隱藏保持環境的美觀，是否能夠長時間免維護這些因素都成為用戶的重要顧慮。汪勇剛補充道：“面對如此多復雜的問題，我們的優勢就體現出來了?！弊鳛榧す馔队皺C，Vivitek（麗訊） RU98013能實現360度的任意安裝；無需更換燈泡，不需要更換冷卻液，在戶外投影3個月更換一次冷卻液對工程商來講不僅占用了大量的時間，還要找融合器廠家來進行融合拼接，維護成本相當高；RU98013重量不足50kg，采用金屬機身，體積僅為同行同類亮度產品的25%-60%。
技術性銷售全方位支持
這些優勢對于文旅（主題樂園）、舞臺演出、租賃等用戶安裝使用來說，簡直堪稱完美。
汪勇剛強調，臺達作為全球唯一具備機芯、部件和整機組裝能力的企業有著極大的優勢，激光光源是完全封閉的，大大增強了系統的防塵功能；散熱也采用了先進的液體冷卻+超導管冷卻DMD散熱系統，搭配全金屬散熱片，大大提高了設備的防熱能力。
楊廣的詩詞范文2
關鍵詞：古風歌曲 分類 現狀 發展前景
一.引言
“古風歌曲”是一種新興歌曲藝術形式，大多數通過網絡傳播，市場主要面向青少年網民。“古風歌曲”的產生，本意是為了繼承發展中國古典文學，然而因為少有專業從事音樂創作的“古風”詞曲作者，所以造成了歌曲詞作質量參差不齊的現狀。網絡上大多將歌詞有些“古意”的歌曲、各大“古風音樂團隊”出品的所有歌曲或者各古裝電視劇、游戲、小說等衍生歌曲等歸為此類，使得“古風歌曲”的概念似是而非。通過對古代、近代、當代詩詞及歌曲的研究探討，本文認為古風歌的定義方式應主要參考其用語及意象，而非格式、內容、時代、語種、唱腔以及伴奏方式。另外，鑒于目前流傳的古風歌曲在詞曲方面尚不成熟，本文對其普遍問題進行了認真探討。這對于進一步明確古風歌曲在各種歌曲類別中的重要地位、找出制約其藝術價值提升的因素，進而將其進行推廣，對弘揚中國傳統文化具有重要意義。
二.什么是古風歌
從“古風歌”概念的提出至今在互聯網上具有較大影響力，距今只有不到十年。因為提出這個概念的時間較短，很多方面都暫時處于探索階段，甚至包括“什么是古風歌”這樣的問題都沒有人能確切地給出一個絕大多數古風歌愛好者的贊同的答案。
為了了解古風歌曲聽眾們對古風歌定義的看法，筆者在微博上發起了“對大家判定一首歌是古風歌曲時考慮因素的調查（單選）”活動。因為筆者自身的影響力比較有限，所以自愿參與調查的人數并不很多，共有139人。其中，認為“按用詞，歌詞中使用較多古典意象或典故成語”的最多，有68人，約占總人數的48.9%;認為“按伴奏樂器，用民族樂器/軟件仿出民樂效果”的排行第二，有24人，約占總人數的17.3%;認為“按內容，歌曲描寫古代（正史或架空）人和事”的有20人，約占總數的14.4%;認為“按伴奏風格，舒緩悠揚，不包括重金屬搖滾等”的有13人，約占總數的9.4%;無人認為“按歌曲形式，認為必須有文案或念白等”。另外，還有14人投給了“其他，認為非中文語種的歌曲一定不屬于古風”的選項，大多數選擇此項的人認為前面五個選項中有多個因素同等重要。
就調查結果來看，認為樂器、內容、伴奏等因素最重要的人數差距相對較小，占樣本總數的百分比卻幾乎都在10%左右，可見大家在這個調查上意見尚有分歧，目前難以統一。但更有近一半參與者認為古風歌對語言、用詞運用的要求較高，其他因素則為次要因素，這個結果在調查的預期之內。唐代以后詩人們作古體詩，與格律詩相對，往往稱之為“古風”或在題目上標明“古風”。在網絡媒體發達的現代，“古風”因為年輕人對古代風韻的向往被賦予了新的意義，而古代詩詞歌賦也就成為了古風歌詞的藍本。因此包括筆者在內的多數人都認為古風歌曲的判定應主要考量用詞也就不足為怪。
由此看來，許多早期的歌曲也可以被歸為“古風歌”，而這就意味著古風歌其實早已在不知不覺中起步，只是近年來才被提出歸為一類。藝術一直是和它生長的社會文化環境分不開的，所謂社會文化環境，是指影響到社會文化的產生、發展的社會環境和地理環境[1]。如今網絡上人們所認為的古風歌曲并不包括一些早期的經典歌曲，這種看法未免顯得有些狹隘。音樂的表現與再現是一種創造，創造音樂的人其行為活動過程具有一定的社會性，一切活動都是個人或集體在一定社會形式中，借助這種社會形式進行的對自然的占有和對人自身的表現。因此，任何音樂的表演和創造都離不開特定的社會、自然環境和人文條件[2]。
例如李叔同作詞于1918年之前的歌曲《送別》為例，歌詞以長短句結構寫成，語言精練又極具古意，感情真摯，意蘊悠長，與伴奏音樂的結合堪稱完美。而這首在在中國驪歌中已成經典的歌曲，其伴奏卻并不是中國原創――其曲調取自著名布拉格（現屬捷克）音樂家安東尼?德沃夏克的第九交響曲《自新大陸》的第二樂章。另外，相當多現時流傳在網絡上的“古風歌”也并非民樂伴奏或者電腦模擬民樂效果伴奏而成，甚至有不少歌詞由外文譯為文言文的歌曲也被歸為古風歌，這足以說明“古風”的界定在詞不在曲，也無關時代早晚。
相較于“古風歌曲”，“中國風音樂”作為另一種音樂形式，其發展時間更長、知名度更高也更易為人們所接納。音樂制作人黃曉亮對“中國風”下的定義是：三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念），結合的中國獨特樂種，歌詞具有中國文化內涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景和現代節奏結合，產生含蓄、憂愁、優雅、輕快等歌曲風格[3]。一直以來，部分古風音樂愛好者并不愿意將古風音樂與中國風音樂混為一談，但筆者認為，就中國風音樂的發展史與發展原因、目的來看，古風歌曲更像是它的一個分支而非截然不同的兩種形式。若要說區別，那么只是古風歌的傳播途徑是網絡且歌詞更加富有古韻，而中國風則通過電視廣播等方式傳播，對語言是否古典沒有太高要求。然而二者又均為傳承發展優秀傳統音樂文化而生，可謂殊途而同歸。過分強調二者的區別并沒有太大意義，但既然目標相近，便可相互促進、共同發展。
綜上，本文認為：“古風歌”，即，歌詞運用典故成語及古典意象的流行歌曲。一方面通俗易懂、易于現代聽眾接受，另一方面則是詩、詞、賦等藝術形式的發展，是一種富有古典美的、雅俗共賞的藝術。
三.古風歌的發展現狀
（一）描寫對象
1.寫人
古風歌所歌頌的古人，不拘帝王將相、紅粉白衣。以歷史人物為創作原型的，比較典型的是寫楊廣的《千秋隨葬》、寫白起的《白血碑》、寫柳永的《白衣》、寫李商隱的《隱》以及《三國物語》系列等;而以架空歷史（游戲、小說）中人物為創作原型的，《春風一顧》、《山河永慕》、《風起天闌》、《傾盡天下》等則比較出名。
寫人物的歌曲，詞作者往往希望用有限的篇幅概括人物性格和一生的重要功績，因此歌詞會顯得冗長。古風歌曲畢竟不同于古詩詞，不能苛求它必須押韻或者長短多。怎樣在高度精煉概括與提升歌詞畫面感之間做出權衡，則是古風歌的詞曲作者們不得不考慮的一個重要問題。例如，《三國物語》系列為了對人物的詳細描述、給人以更直觀更唯美的畫面感，不惜在每首歌上花費大量筆墨。就其歌詞來看，“昔年笑談江山亂/奈何一夢百年/今唏赤壁泣烽煙/不復現你容顏”雖然一開頭就準確抓住了人物令人惋惜之處且情感也表達得很到位，但依舊無法彌補歌詞冗長這一缺憾。相比之下，《三國演義》中對郭嘉的生平的高度概括也將其風采展現得很到位。書中詩云：“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹內藏經史，胸中隱甲兵。運謀如范蠡，決策似陳平。可惜身先喪，中原梁棟傾?！倍潭贪司?，既概括了人物精彩的一生，又表達了對其早逝的惋惜。雖然這首詩并未在人物性格形象上著墨，也并不能像荒魂中“君曾筆走生死誄，卻漾出血滿杯”這句一般給人帶來很強的畫面感，但是通讀下來，讀者依舊會對人物產生敬佩與惋惜的感情，可謂傳神。
對虛擬人物有感而發寫成歌詞并不是現代人的專利。譬如元代李開的《寶劍記》中就記載有一首寫《水滸傳》中的人物林沖的詩：“欲送登高千里目，愁云低鎖衡陽路。魚書不至雁無憑，今番欲作悲秋賦?；厥孜魃接秩招保煅墓驴驼骐y度。丈夫有淚不輕彈，只是未到傷心處！”作為昆劇，這首詩與歌曲有異曲同工之妙，也確是值得古風歌學習的典范之一。僅八句就將敘事與抒情融為一體，只選人物的一段典型經歷來寫，筆力集中，回味無窮。這也給了所有敘事的古風歌一點啟示：精細琢磨一定時間段內的代表性事跡與濃烈情感，好過用有限的字數去描繪一生的瑣事。
另外，寫人的歌曲還有“千人一面”的通病。例如《千秋隨葬》，描寫帝王的歌曲選用了豪放宏大的意象本身沒錯，但由于使用的意象太過常見，致使歌曲所表現的形象十分單薄。這首歌寫隋煬帝楊廣，本身是想為這位背了千古罵名的君主“翻案”，然而歌詞中羅列的“血濺城外”、“錦繡河川”、“金戈臨身”等意象早已成了現代通俗網絡小說中通用的描寫用語，似乎已經成為了描寫所有帝王必備的詞語，既無新意也無辨識度。若非“自有愚人唾罵作我棺槨”一句象征性地點到了楊廣死后的境況，這首歌整體上拿給任何一位“有冤”的帝王都是適用的。因此，筆者認為，若要提升寫人古風歌的質量，應該著重提高對人物本身的了解和概括能力。相較而言，已成經典的主題曲如《最后的傾訴》、《向天再借五百年》等歌曲，同為描寫帝王將相的歌曲，雖然不是古風歌，但其簡潔大氣、一語切中人物功績的作詞手法卻是很值得借鑒的。
2.敘事
古風歌多歌頌歷史事件或者文字作品中的人物和事件，很少能夠較好地描繪近現代生活中的人或事。古風歌在很多方面與古代詩詞相似，然而敘事卻是遠遜的一環。就古風歌的內容來看，雖然不乏《不見長安》《第三十八年夏至》等內容新穎、風格清新的歌曲，但仍有很多故事套路早已被換了背景換了人名寫得爛了。甚至有網友調侃說：“青梅竹馬長大后嫁他人作婦”、“戰場為國捐軀導致媳婦守寡”、“有錢沒錢都要喝酒泡妞”、“江湖廝殺不如媳婦一笑”，并稱我國古風歌壇經久不衰四大主題。
究其原因，是前進與后退，改革與保守，對傳統的留戀和批判，種種復雜的情緒造成巨大的心理張力[4]。很多人認為古風歌的描寫對象僅限于古代或者虛構空間，因為現代社會的生活習慣與古時相去甚遠，已經無法用古典意象描述了。其實并非如此。近現代生活完全可以用古典意象描摹，這除了對詞曲作者文學水準有較高要求外，還有兩點十分重要。一是能否將現代日常生活中的景象自然地用古典意象中的同類字詞所替換，二是能否在新的時代逐步創造出新的“古典意象”。古風歌要想切實發展傳統詩詞文化，還有很長一段路要走，而首要的則是創新，內容上的創新。韓愈在倡導“古文運動”的時候提到“惟陳言之務去”，也正說明了創新的重要意義。
就第一點而言，主要在于作詞人的想象力與對古典意象的熱愛。畢竟古時有煙雨江南，現在亦有;古時有金戈鐵馬，現在亦有。不過是汽車換了馬車，鋼筆換了毛筆，若有心捕捉美的片段，也絕非難事。譬如創作的《沁園春?雪》、《沁園春?長沙》、《人民占領南京》、《》等詩歌中，運用了大量的古典意象，卻是描繪的近現代的場面，氣勢恢弘磅礴，不輸于古詩。等一批近現代詩人經歷了，處在新舊文化的交替時期，將新舊詩歌的優點充分結合了起來，應該成為古風歌未來發展的重要參考。
就第二點而言，也早有開路之人，不過是后繼之人少矣。黃遵憲倡導“詩界革命”，主張“我手寫吾口”，其《雜感》詩，以表現“古人未有之物，未辟之境”。他的《今別離》四首，寫了許多近現代科技的產物，如其一寫道：“別腸轉如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增心中憂?！比欢脑姼枰喑錆M古意，如用“石尤風”的典故和化“何意百煉剛”為“何意百煉鋼”等。而與他同一時期的王]運因襲傳統詩歌意象，詩中幾乎全用唐宋思婦詩的陳舊套語："腸斷"、"天涯"、"羅裳"、"浮云"、"空帷"等等，不僅難以超越古人，就連今人也未必能欣賞了。如今我們所用的意象和成語、典故多從史書中來，也就是從古人的生活中來。那么何以當代人的生活就不能造成語、不能造意象呢？意象與成語典故的創新，應是古風歌發展的又一突破口。
（二）描述方式
如今古風歌最大也最容易發現的通病，莫過于辭藻堆砌。
以歌曲《隱》為例，“我一生無題/多情都不提/看多畫樓歌臺景/慣多賦別離”整首歌的重復唱段幾乎都是李商隱詩歌名句的化用，所化用的詩歌有：《無題其一》、《杜工部蜀中離席》、《春雨》、《錦瑟》、《無題 昨夜星辰昨夜風》、《板橋曉別》、《霜月》、《判春》、《夜雨寄北》、《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》等。人們無法用堆砌起來的意象來想象這是個什么人、經歷了什么事，只能單純拿詞中意象去拼湊。而這從十來首詩中挖出來的句子更不能組合成一個完成的故事供人品鑒，就連朦朧的畫面也無非只能聯想到古時最普通男女情愛、離愁別緒。若是碰巧聽眾對李商隱有足夠的了解，也只能聽著曲調翻開《義山詩集》饒有趣味地尋找到底是哪幾句被化用了。
也有人認為，古風歌之所以廣受青少年歡迎就是因為歌詞中運用了大量的古典意象、典故、成語，雖難免有堆砌之嫌，但對記憶古代文化常識卻很有用處。這一點筆者并不反對，相反還十分贊成，但值得注意的是，一首歌作為歌曲的質量好壞評判并不在于它是否能幫助人們記憶知識。就拿《二十四節氣歌》來說，“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，它極大地幫助了人們記憶節氣順序，也給人一定的季節變更美感，但即使給它配上音樂，也不能因此就認為它是“優秀的古風歌曲”。再例如，《滄海桑田》中幾乎句句用典，意象的堆砌卻并不能給歌曲增色多少。
至于“堆砌辭藻能給人更加豐富的美的享受”的說法，更是無稽之談。堆砌辭藻會產生語法錯誤，導致視角混亂、顛三倒四，通篇看下來印象雖好，逐句去觀仍不知所云。而這種不知所云與李商隱的朦朧風格并不等同，前者是事情本身復雜而歌詞沒有說清，后者則是將簡單而深刻的感情寄托在模糊的意象上給人以美感。加之大多數古風歌曲的聽眾尚處青少年階段，自身對古典文化的了解并不深入，乍看之下覺得這種堆砌十分高明。殊不知，多數時候，覺得它美是因為不能在看到歌詞的第一眼對其原意有清楚確定的理解、也就是并沒有看懂卻覺得很好，從而會生出一種“朦朧的美感”。
縱觀古風歌壇，如此普遍的堆砌現象雖然能體現詞作者廣闊的閱讀量，卻也體現了古風歌曲的一大弊端。令聽者費解也讓歌詞本身發生“套版反應”，生出如朱光潛老先生所說的：“流弊”，使語言和思想都流于濫俗、落入下乘。因此，簡化歌詞實在是古風歌發展的必然。
另外，現時流傳的許多古風歌曲都配有文案或念白，有時它們會有助于歌詞情感的表達，有時則顯得有些重復嗦。古人寫詩詞歌賦經常配以序，然而以琵琶行為例，序只是前言，是作者的話，整件事詩中都有反映，雖然語言簡明，但該有的工筆也極美。更重要的是，即使拋開序也能明白詩詞所敘之事。反觀古風歌，以《陌上花早》為例，雖然也并非沒有文案就看不懂，但至少歌詞對整個故事的概括力遠遠不夠。文案之所以被很多人認為重要，并非其藝術價值有多高，而是說明了一種無奈的現狀：有些話放在歌詞里說不合適，可是不說聽眾就連歌都聽不懂了。說到底這還是詞作者語言功底不夠、概括能力不夠強的表現，最主要的還是提升文字運用能力，而不是用這種方式“別出心裁”地“補救”。
（三）傳播與流行
“大眾文化的意義僅僅存在于它們的傳播過程之中，而不是存在于其文本中?！盵5]歌曲傳唱是文化傳播的重要途徑之一?？v觀古今，無論古典詩詞還是現代或經典或流行的歌曲，都有一個共同的特點：短小精悍、便于記唱。然而，遍觀古風歌壇，幾乎所有的歌詞都很長。而大多歌詞的用語又并不符合現代人的語言習慣，這就造成了歌曲的記唱難度遠遠大于一般的流行歌曲。若想要使古風歌被更多人接受，還需在精煉歌詞上下功夫。
古風歌之所以在青少年中有一定的傳播市場，其根本原因還是在于歌曲描繪了一個美妙魔幻的世界，在這個世界中既有古代的繁華又巧妙地掩蓋了所有可能出現的、令現代人感覺不適的細節。這種氛圍的營造，極大地滿足了人們的想象，使人仿佛身臨其境，也置身于那樣一個完美的時代。這一點是古風歌的優勢，也是值得注意的方面。把握好“度”，不要使歌詞營造的氛圍過度趨于完美、脫離實際，使人耽于幻境甚至厭惡現實，也當是古風歌發展的必然要求。
一首曲子配一套詞是現代歌曲的慣例，本是再不會有古代一首詞牌曲千萬名篇的盛況。這種盛況最大的優勢就是能夠使高雅文化迅速、廣泛地傳播。古風歌的出現為這種窘境提供了新的出路。當古風音樂發展到一定程度時，也可效仿當年漢唐音律，一曲唱千詞，曲曲不同聲。
古風歌的傳播在管理上還有許多缺陷，如很多“借曲填詞”的二次創作現象事實上很有可能已經觸犯了法律。有人認為，古風歌的創作只是個人愛好，其不足之處主要根植于受商業化的過度影響而帶來的一系列對于創作層面的反作用[6]。然而明確地表達創作的商業目的，不僅有合理的、高質量的投入與產出，而且可以避免更多糾紛。就文化市場本身來看，創作者本身的“人品”、“夢想”都無法為產品質量作保障，唯有規范化、被法律約束，才能使整個團隊及其與受眾的互動正常運營。就目前的趨勢來看，隨著我國文化產業的不斷發展，越來越多的古風歌團隊與個體制作人也走上了以盈利為目的的創作道路。這并非不好，相反，這是一件極好的事情，這說明古風音樂文化正在逐步走向市場，而市場的需求又會推動古風歌曲的進一步發展。
四.結論
經過上述小范圍內的調查問卷、舉例與說明，嘗試對古風歌這種新興歌曲藝術形式進行重定義，發現了古風歌的發展現狀中存在的一些弊端，并針對性的提出了一些建議，希望以此拋磚引玉，為推動古風歌曲健康發展，弘揚中華古典文化做出一點貢獻。
參考文獻
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楊廣的詩詞范文3
依古代風水大師的說法，風水的全部內容就是一個字———“氣”———“天地之氣”。有“氣”才能“無中生有”，才有“萬物”，才有“變化”?！皻狻庇腥穑┥罚▋矗┲?，有的氣勢如虹，氣脈相連；有的死氣沉沉，經脈閉塞。瑞氣使人興盛發達，富貴一生；煞氣郁集則子孫貧困，甚至斷子絕孫。
“王氣”又叫“天子氣”、“帝王氣”，是瑞氣中最高貴、最難得的一種。王氣與天地相通，上天入地，出神入化；在天則主宰宇宙，在地則統治人間，得王氣者，得江山。
“氣”由天地間生，于是誕生了望氣家、占卜家、堪輿家、地理師、看星師、算命先生一類的古代學者。這些特殊學者以幫人辨別好壞、存真去偽、逢兇化吉為己任。他們既能望氣，又能看星，更能相地，備受人們尊崇。不少道術高超者，往往成為帝王們的御用風水師，身價百倍。三國時的管輅、東晉時的郭璞、隋代的蕭吉、唐代的楊筠松、宋代的敕文俊、明代的劉基等，無一不是因為給皇家看過風水而名聲大振。因為風水很神奇，與一人前程、一國命運聯結在一起，古往今來因此發生了許多挖鑿地脈、斬龍脈以泄王氣的“風水事件”。
有記載最早的風水事件發生于南京。
中國古代最早的風水事件：楚威王“埋金”鎮王氣公元前333年，楚威王為消除戰爭隱患，決定先滅掉東邊相鄰的越國，于是派兵攻下了南京，并在今城西清涼山，建筑了一座城———“金陵邑”，此即石頭城的前身。
在這之后，楚國繼續擴張，向北攻打齊國，雙方在徐州擺下陣勢，楚軍大敗齊將申縛。
楚威王“埋金”鎮王氣，就是在這前后發生的。
據說，楚威王來到金陵邑后，站在清涼山上向西北方望去，看到廬龍山（今名獅子山）一帶“氣射斗牛，光怪燭天”。意思是有一股紫氣直射玉皇大帝所在的北斗星方向，光芒怪異，如點了蠟燭，把天際都照亮了?？赡苁巧磉叺男g士，告訴楚威王這是一股王氣，山里埋有寶劍，地下可能還有寶。
術士獻計，在現王氣的地方埋金，以鎮壓之。廬龍山緊靠江邊，術士在附近的“龍灣”金陵岡處，埋下了在古人眼里有靈性的金人。
廬龍山得名于晉元帝司馬睿，當年司馬睿初渡江南，見此山嶺綿延，西控大江，南接石頭城，遂賜廬龍山。此山現名獅子山為明太祖朱元璋所賜。朱皇帝稱，“一峰突兀，陵煙霞而侵漢表，遠觀近視實體狻猊之狀。”
廬龍山是古代長江南岸的要隘，南京地面上的古戰場之一。廬龍山附近江面較窄，水勢平緩，歷代北方進攻南京戰事往往選擇在此渡江。從廬龍山位置的重要性上，也可見當年楚威王覺得廬龍山有“王氣”是有道理的，且相當有講究。
從《景定建康志》的記載來看，“金陵”得名于楚威王龍灣“埋金”。但另一版本的說法則是，金陵得名是因為南京“地接華陽、金壇（今江蘇常州下轄縣）之陵。”
需要說明的是，南京先后使用過62個名稱，名稱之多為中國城市之最。其中，金陵是最悠久的。
楚威王“埋金”鎮王氣的行為，很顯然有早期巫術的影子。但后來卻傳出，楚威王“埋金”是假，讓人鑿泄廬龍山的王氣才是真。山哪是好鑿的？于是楚威王接受了術士的一個詭計，對外謊稱在廬龍山四周埋了金人，誰挖到誰拿走。當時老百姓聽說后，發財心切，紛紛趕到廬龍山的四周，如農民秋天刨山芋一樣，胡亂挖鑿。為了迷惑老百姓，楚威王又進一步讓人散布謠言，稱金人埋在山前、山后、山南、山北四個地方，這正是古代術士泄王氣必選的“四維”。
結果老百姓挖山熱情更高了，把好端端一座廬龍山鑿得到處是窟窿。但最后誰也沒有找到金人，楚威子“泄王氣”的目的卻達到了。
為求得一國之富，發揚愚公移山精神也值啊，楚威王的計謀真是詭異極了，最早風水事件竟是樁千古騙局。今天可以見到的廬龍山與馬鞍山原本是相連一起的一座山。據說就是楚威王的這次設計，山讓老百姓挖斷了，才形成了兩座山。
楚威王可能沒有意識到，他這一破壞風水的手段，在不經意間卻成為后世帝王鎮氣“寶典”，或曰“秘招”，為不少帝王效仿。離他最近廬龍山因楚威王埋金而聞名天下的一起風水事件是秦始皇東巡南京鑿方山。
秦始皇東游鎮壓東南“天子氣”古代帝王們對風水、王氣等確實非常警惕，也很在意。繼楚威王之后，統一六國的秦始皇也很忌諱，他容不得別人覬覦嬴姓天下，在病死那一年，上演了一出東游“鎮王氣”的絕幕。
巧合的是，這起事件也發生于南京。只是出現“天子氣”的方位，與楚威王時相比發生了變化，不在南京城西北方的廬龍山，而到了東南方的方山。秦始皇東巡鎮“天子氣”一事，發生于始皇三十七年（公元前210年），從正史上可以找到蛛絲馬跡。
據《史記·秦始皇本紀》記載，這一年秦始皇確實出行東游，“三十七年十月癸丑，始皇出游。”當時丞相李斯陪同出游。從西安出發以后，十一月到達云夢（今湖北省孝感市境內），向九疑山方向遙祭虞舜，然后沿江而下。
到達南京附近時，從江乘渡口（一說幕府山西南，一說棲霞山附近）上岸，進入市區，然后過小丹陽，再順太湖水道南下，到浙江境內。因為秦始皇東游，南京還出現了最早的“高速公路”———秦皇馳道，此道是當時的秦國國道，專供皇家使用。在上面跑馬十分風光瀟灑，一路奔馳，就像今天在全封閉高速公路開私家車一般爽快神氣，故名“馳道”。
秦始皇為何選擇這樣的東游路線？據《輿地志》記載，主要是鎮壓東南地域上的“天子氣”。之前身邊擅長望氣的術士告訴秦始皇“江東（南京這邊）有天子氣”，秦始皇這才決定以自己的真龍天子之身，東游鎮壓。
據《景定建康志》記載，秦始皇在過江時，術士又望了氣，并把這股天子氣的詳細地點，會在何時孕育出新天子，一一報告給秦始皇：“五百年后，金陵有天子氣?！币馑际窃?00年后，南京將會有新的王朝誕生。
傳說，這名術士是前一年去東海仙境，為秦始皇尋找長生“不老藥”的徐市（念fú）。徐市又名徐福，曾是秦始皇的御醫，一說是今江蘇省連云港贛榆縣金山鎮人，該地尚有“徐福村”。
秦始皇一聽，這還了得，自他開始，嬴姓要做萬世皇帝呢。于是秦始皇在南京停了下來，讓術士給金陵風水“動動手術”，這也是中國歷史上發生于秦漢時期的最為著名的一樁風水事件。
“鎮王氣”法術一：讓河流改向秦始皇是如何鎮壓金陵天子氣的？原來采用的是古代巫術色彩很濃的厭勝手法。
根據史料和傳說，其法術有三：一讓河道改變流向；二鞭鑿藏氣大山；三易名，降低當地名望。
這也是古人所謂鎮王氣“三板斧”。秦始皇的一板斧，便是讓河水改變流向，泄金陵地脈。秦淮河本名“藏龍浦”，是南京附近一條重要的內陸河道，流經南京市區，是孕育出六朝文明和南京帝王文化的最重要水道。同時也是一條有“節氣”的河，東晉明帝二年，沈充、蘇峻之亂時，有三千人跳秦淮河自盡殉國。
秦淮河的源頭地有兩處，東源出于句容茅山，西源出自潥水東廬山，到了江寧境內的方山埭匯合。傳說水本來并不流經南京城區，秦始皇令人將方山附近的長隴挖斷，讓水改向北流，穿過全城，把南京的王氣沖泄走。秦淮河水之所以向北流，傳說就是秦始皇當年所為。
今天在方山附近有石跪山，傳說就是當年秦始皇斷長隴之處。秦淮河也因秦始皇制造的這次風水事件，而姓“秦”。
“鎮王氣”法術二：鞭打靈山秦始皇的術士為何選擇在方山這個地方下手？這其中是有風水方面的原因的。
方山，又名天印山，是南京南郊的一座奇山，為“金陵四十八景”之一。此山位于今江寧區東山鎮南部的秦淮河畔，是南京五大風水寶地之一，四周歷代墓葬眾多。山體呈方形，孤聳絕立，頂平似削，故名方山；又因其四角方正，宛如一枚天工所作石璽，故稱“天印山”。
“璽”是秦以后皇帝印章的專稱，與皇帝自稱為“朕”一樣，獨此一份。方山上還有“龍眼”，即“八卦泉”一處，此泉水不受天旱的影響，常年汩汩不斷。更奇的是，方山以外的地方都是黑土，唯有此山腳周圍是紅土，有人稱是散落的印泥。
如今到方山風景區，游人可能會聽到這樣的傳說：有一天，玉皇大帝把玩自己的金印。一不小心，金印掉到腳下，落下凡塵，不偏不倚正掉在今天的方山這個方位上，化為一座大山。后來，玉皇大帝派殿前侍衛青龍、黃龍下凡，護守此山，于是方山東西又形成了青龍、黃龍二山。
因此，方山又是一座“靈山”。秦始皇泄了地氣后，還恐斷得不徹底，又用神鞭，抽打這座靈山，這是秦始皇“鎮王氣”的第二招法術。
秦始皇希望把山根抽斷，但鞭子揮落處不是要害，山根未斷，卻把方山齊腰抽斷。上半截向東南飛去30多里，落入湖中，山呈赤色，此即今“赤山”。還有幾塊，較大的落到10里外，形成了今東山鎮上的“土山”；較小的形成了“竹山”。另外1946年3月17日，大特務戴笠墜機的岱山，傳說也是這次事件中形成的。
青龍、黃龍二山本連在一起，靠近方山，也讓秦始皇用鞭子抽斷了，形成了“半邊山”（青龍山俗名），青龍的眼也傷了，一直不斷流淚，形成了后來與喜歡沐浴的“湯山溫泉”。
很顯然，這是民間傳說。方山及其周邊地貌的形成，是億萬年地質運動的結果，哪是一個秦始皇所為？但從中卻透露出，當年秦始皇確實可能到過方山“鎮天子氣”。
“鎮王氣”法術三：易名糟蹋秦始皇鑿斷南京“天子氣”后，為永絕后患，讓人們忘記這個地方，又改楚威王的金陵為“秣陵”。
秣陵是什么意思，這對南京來講可是不太光彩的一個曾用名，這是秦始皇“鎮王氣”的第三招法術———易名糟蹋、侮辱之，以降低南京的名望。
有個成語叫“秣馬厲兵”，意思是打仗前喂飽馬匹，磨快兵器。秣陵，在秦始皇的眼里，就是他喂馬的地方。此招甚為歹毒，人為破壞后，又讓牲畜來糟蹋南京這塊本有天子氣的風水寶地。如今江蘇一帶仍有牧馬習慣，南宋奸相秦檜死后，其墓地也被后人拿來放馬羊，以作踐他。
秦將秣陵置于鄣郡轄下，后有“秣陵關”、“秣陵橋”。到西漢時，秣陵屬郡。公元前128年，漢武帝封其子、江都王劉纏為秣陵侯。
但是秦始皇的一番苦心用錯了地方，在鎮了南京的“天子氣”之后不久，就病死于東游途中，魂喪外域，他的秦帝國在其死后三年便轟然倒下。
但是南京的帝王氣根本未讓秦始皇斷掉，到漢時便有術士稱，“黃旗紫蓋，見于斗、牛之間，江東有天子氣”。果然，此后不到500年，南京就出了第一位皇帝。公元229年，孫權在武昌稱帝后，不久即遷都于南京———東吳大帝由此誕生。
再后，司馬睿來到南京。當時有術士發現，東郊的蔣山上常有紫云出現，有會望氣者告訴他，這是江東“猶有帝王氣”。正好當時有“五馬游席江，一馬化為龍”的傳言，公元317年，司馬睿很高興地在南京當了皇帝，開創了在南京建都時間最長的朝代———東晉。
秦始皇制造的風水事件遠遠不止這一起，只不過以斷“東南天子氣”最為著名罷了。
隋文帝因風水把南京毀為“菜地”中國古都文化有三大類型，即以西安（長安）為代表的黃河流域文化、以北京（大都）為代表的環渤海文化和以南京（建康）為代表的長江流域文化。前兩種類型的都城文化，都可以尋找到原始的古跡遺存。以六朝古都為傲的南京，卻找不到當年的影子。中國當年最豪華的“臺城”，宛若水氣，消失得無影無蹤。歷史上究竟發了什么可怕的事件導致這一“失蹤”？原來，又是風水惹的禍。
陳，是南朝中的最后一朝，自公元557年武帝陳霸先代梁自立后，到最后一位皇帝后主陳叔寶，前后總共存在33年。陳霸先雖然是開國皇帝，但僅享國三年。其后的文帝陳蒨、廢帝陳伯宗、宣帝陳頊、后主陳叔寶，均無甚作為。特別是陳叔寶，荒透頂，身居險境，娛樂照常，《玉樹花》香曲不斷，日夜縱，以圖快樂。當時，北周大臣野心畢露，把持北周朝政，后代周稱帝。即便隋軍打到家門口，陳叔寶還不當回事兒。
陳叔寶有多荒呢？用一事足以說明。據記載，當隋軍攻陳宮城后，從后堂景陽殿前的“胭脂井”中，逮到了陳叔寶。當時，放繩到井底，隋軍將他拖出來，但太沉了，士兵想，陳叔寶到底是真龍之身啊。拖到上面一看，把大家笑背了氣，陳叔寶竟然與其寵妃張貴妃、孔貴嬪捆在一起。連死時都要左擁右抱，陳叔寶之好色可見一斑！
陳叔寶是以太子身份當了皇帝的，但他并不是塊當皇帝的料，其二弟始興王陳叔陵都覺得他不合格，要謀殺他。
陳叔寶雖然不是好皇帝，卻是一個難得的詩人、音樂奇才。當了皇帝后，陳叔寶大興土木，興建華麗的宮室，過著奢侈的生活，整日與妃嬪、臣僚吃喝玩樂，作艷詩詞。隋文帝滅陳后，對陳宮樂曲深表贊賞，認為“此華夏之正聲”。
雖然沉湎酒色，不務國事，陳叔寶卻不認自己不是真龍天子，對“王氣”一說很敏感。時人不時對“東南王氣”表示憂慮。到陳末期，太府卿韋鼎把在南京家產都賣了，太匠卿毛彪不解其故，問其根由。韋鼎說了這樣一句話：“江東王氣，盡于此矣！吾與爾當葬長安?！?/p>
但陳叔寶堅信，東南“王氣”未失，老天會保佑陳國。公元581年，隋文帝楊堅在立國后，開始拔除最后一根釘子，進攻南陳。可能時人真的相信天子有命吧，對陳的國運是否該結束有疑惑。
據《資治通鑒·陳紀十》（卷第一百七十六）載，兵臨長江北岸時，隨晉王楊廣南征的宰相高颎（jiǒng，古同“烔”）問內史侍郎薛道衡，薛借東晉風水大師郭璞之語，堅定地回答，南京的帝王氣到頭了。
陳軍聽說隋軍就要進攻了，都很緊張，上報朝廷。當時，楊素率軍從長江上游而下，隋軍船只全部受阻，陳叔寶底氣十足地對侍臣說，“王氣在此。齊兵三來，周師再來，無不摧敗?！?/p>
讓大家不要怕。都官尚書孔范也乘機拍皇帝的馬屁，說“長江天塹，古以為限隔南北，今日虜軍豈能飛渡邪！”竟稱前方守將緊張是貪圖軍功、胡說八道。
在大兵壓境，城破在即的緊急關頭，陳叔寶仍是“奏伎、縱酒、賦詩不輟”。
隋開皇九年（公元589年）正月，在楊素等大將率領隋軍的進攻下，建康失守。陳叔寶被率先攻入宮城的隋將韓擒虎部從井里抓獲。后來，陳叔寶被隋軍擄至隋都城洛陽，52歲時病疫。
楊堅出身于寺院，是一個迷信的皇帝。在將南陳滅掉，后主擄離故都后，擔心東南“天子氣”再起，決定大破建康風水，打算徹底鎮壓一下。楊堅為什么會想到這事？根本的原因自然是南京系帝王之宅，自東晉在此立國起，到陳滅亡，共有269年的都城歷史。但還可能是當時身邊風水術士的建議。
楊氏隋室的御用風水師是蕭吉。蕭吉是南梁皇家血統，對南京的風水之妙心知肚明。
楊堅是如何鎮壓建康“王氣”的？據《隋書·地埋志下》（卷三十一）載“丹陽郡”條透露出的信息，其手法與秦始皇差不多，但更為慘重。秦始皇僅將方山地脈鑿斷，楊堅則把整個建康城毀了。
平陳，詔并平蕩耕墾，更于石頭城置蔣州，統縣三，戶二萬四千一百二十五。
楊堅對建康實施破壞的時間，當在公元589年城破之后?！捌绞幐麎ā?，就是將城內地面上所有建筑拆毀，推成平地，開墾成田，供農民栽菜耕種，《隋書·五行志下》（卷二十三）也反映了此事“：及陳亡，建康為墟?！?/p>
堂堂一國都城，竟然成了農民菜地。不要說中國了，在世界都城史上，也是罕見的。接著，廢“建康”一名，恢復了秦始皇譏辱南京的“秣陵”。
當時的建康城，經東吳大帝孫權苦心經營，到南陳時，不論城市的規模、建筑的豪華，還是財富的聚集，都堪稱當時中國甚至世界最繁華的都市之一，但最后竟被人為摧毀。
楊堅如此一毀，南京的“帝王之宅”，變成了農家小屋，風水盡失。六朝建筑，從此基本蕩然無存。