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國慶宣傳語范文1
大家還是不要放松防御，病毒狡猾，喜歡乘虛而入，為了自己和家人的健康和安全，都要記得好好保護自己哦!小編整理了防范疫情就地過年宣傳標語大全，歡迎查閱。
防范疫情就地過年宣傳標語大全一
1、公司福利這么好，過年留守要趁早，留守加班可嘗試，額外獎勵兩千四。
2、落實聯防聯控措施，構筑群防群治防線。
3、文明的城市歡慶的佳節，美好的生活。
4、做好群眾工作，穩定情緒，增強信心，堅決打贏疫情防控這場硬仗!
5、抗擊疫情，人人有責!
6、過歡樂春節，文明春節，做文明市民。
7、張燈結彩喜迎新年，齊心協力共譜新篇。
8、帶病回鄉 不孝兒郎，傳染爹娘，喪盡天良。
9、辭舊迎新，來年更上一層樓。
10、勤快洗手，消毒殺菌，趕走病毒!
11、不出門在家里，就是最好的防護!
12、把疫情防控工作作為當前最重要的工作來抓。
13、文明過新年，快樂每一天。
14、講衛生、除陋習，摒棄亂扔、亂吐等不文明行為!
15、疫情就是命令，防控就是責任!
防范疫情就地過年宣傳標語大全二
1、“帶病回鄉不孝兒郎，傳染爹娘喪盡天良”
2、疫區回到家，出現癥狀要報告!
3、出門記得戴口罩，否則麻將都點炮
4、口罩還是呼吸機，您老看著二選一!
5、強防護不恐慌信科學不傳謠。
6、少出門、多居家、網絡拜年樂大家!
7、早發現，早報告，早隔離，早診斷，早治療!
8、堅決遏制疫情蔓延勢頭。
9、科學防治，戰勝疫情，不信謠，不傳謠!
10、咳嗽打噴嚏時，用紙巾或袖肘遮住口鼻
11、團結帶領廣大人民群眾，堅決打贏疫情防控阻擊戰!
12、守護人民群眾生命安全和身體健康就是守護我們的初心!
13、加強聯防聯控，構筑群防群治抵御疫情的嚴密防線!
14、強防護、不恐慌、不傳謠!
15、野味一時爽，隔天醫院躺!
16、戴口罩是阻斷呼吸道分泌物傳播的有效手段。
國慶宣傳語范文2
關鍵詞：個人網站；建設；設計
建設一個個人網站，首先應該對個人網站定位，確定網站目標群體，然后對網站功能需求進行分析，選擇域名，設計個人網站的界面，設計個人網站的形象，宣傳提升個人網站知名度，個人網站成功后需加強監督管理，杜絕網站不良信息。下面就以上這些方面進行論述。
一、建設個人網站首先要對個人網站定位
建設個人網站，首先必須要解決的就是對個人網站定位的問題，即確定網站的主題。主題的選擇對今后的發展方向有決定性的影響，自我感覺制作一個個人網站，必須要有自己的特色?？紤]好做什么內容就要努力做出特色。
例如：我的個人網站以我的個人原創為特色，以我的教育成果為主要內容，圍繞我個人的所作所為、所想所寫，通過網站向外界展示自己的教案、試題、練習、資料、論文、課件、教研成果等，實現個人原創教育資源的共享。
二、網站的目標群體
根據“愛拼之家”的實際，確定目標群體為：學生及所有對信息技術感興趣的社會各界人士。
三、網站的功能
1、“愛拼之家”功能
“愛拼之家”網站主要功能如下：能夠提供豐富的教學資料，方便學生學習；學生可以對網站的相關信息進行有效管理（增加、刪除、修改）；能夠提供在線測驗、在線作業提交和批改等，實現師生互動；能夠為學生、教師提供相應的信息存儲能力，學科教師可以將教學信息、教學參考資料、教案和課件較方便地到網站中，學生可以將自己的作業或自己收集到的學科資料方便地到網站中。能夠提供相關信息的下載，如相關教學資料、軟件、課件等；開設愛拼論壇、愛拼在線答疑，供師生交流；增設愛拼會員制度能夠提供一定的安全機制，提供數據信息的授權訪問，防止隨意刪改。
2、“愛拼商城”功能
我愛人在網上購物有一段時間了，我也了解到其購物流程，使我也想在我的網站上開個小店，經過國慶放假那段時間的努力，終于實現了在我網站上能夠購物的功能，并取名為“愛拼商城”。
四、網站域名
當你的“家”——也就是個人網站建好了之后，你怎么讓你的朋友來欣賞呢？你的朋友們需要一個“門牌號”才能找到你住的地方——域名。域名是你的網站在互聯網上的地址。例如： 是我到“花生殼”網站上申請的免費域名。
五、設計個人網站的界面
個人網站建成后需要有訪問者，而爭取到大量的訪問者的一個基本要素就是網站的界面。因此，網站的界面設計不僅涉及到相關技術成份，其中更為重要的是藝術成分。要吸引訪問者長時間的停留在你的網站，需要不少功底，讓人從視覺到心理有一個良好的感受。
六、設計個人網站的形象
個人網站的形象設計可以從以下幾點出發：
1、設計個人網站的標志（LOGO）。
LOGO是指網站的標志，標志可以是中文、英文字母，也可以是符號、圖案等。最常用的方式是用自己網站的英文名稱作標志，采用不同的字體、字母的變形、字母的組合可以很容易制作好自己的標志。網站LOGO分為動態LOGO和靜態LOGO。
2、設計個人網站的色彩。
網站給人的第一印象來自視覺沖擊，不同的色彩搭配產生不同的效果，并可能影響到訪問者的情緒。在網頁設計中，根據色彩和諧、均衡和重點突出的原則，將不同的色彩進行組合、搭配來構成美觀的頁面。給人以整體統一的感覺。
3、設計個人網站的宣傳語。
個人網站的宣傳語也可以說是網站的精神、主題與中心，或者是網站的目標，用一句話或者一個詞來高度概括。用富有氣勢的話或詞語來概括網站，進行對外宣傳，可以收到比較好的結果。例如：“愛拼之家”的宣傳語是：
我們的使命：教書育人，全力打造自己的信息技術教育教學園地！
我們的愿景：中國優秀的個人品牌網
我們的價值觀：個人品牌=敬業+增值
我們的宗旨：嚴謹、求真、務實，每天進步！
我們的口號：愛拼才會贏！ 用心才能教好！思考才能深刻！堅持才能進步！
孩子的健康成長需要全社會的關心與呵護。孩子的教育需要孩子、家庭、社會與學校共同協作完成。我們不會忘記教育工作者肩上的重任，時刻圍繞國家發展與人才培養這個主題，為創建良好學術氛圍，引領信息技術教育工作者為廣大學生提供優質的信息技術教育、全面提升和培養學生的信息素養和創新能力，并為其打造終身學習的平臺而努力工作。我們真誠希望所有關注信息技術教育的老師、同學、家長、商家和熱心人士能積極參與到我們的事業中來，共同為孩子的發展盡一份力，也歡迎您參與我們的網站建設，并衷心地期盼您熱心的批評與建議。
4、設計個人網站的整體風格
“風格”是抽象的，是指站點的整體形象給瀏覽者的綜合感受。這個“整體形象”包括站點的CI（標志，色彩，字體，標語）、版面布局、瀏覽方式、交互性、文字、語氣、內容價值等等諸多因素，網站可以是平易近人的、生動活潑的也可以是專業嚴肅的。不管是色彩、技術、文字、布局，還是交互方式，只要你能由此讓瀏覽者明確分辨出這是你網站獨有的，這就形成了網站的“風格”。風格是有人性的，通過網站的色彩、技術、文字、布局、交互方式可以概括出一個站點的個性：是粗獷豪放的，還是清新秀麗的；是溫文儒雅的，還是執著熱情的；是活潑易變的，還是墨守成規的。
總之，保持統一的風格，有助于加深訪問者對你的網站的印象。要實現風格的統一，不一定要把每個欄目做得一模一樣，舉個例子來說，你可以嘗試讓導航條樣式統一，各個欄目采用不同的色彩搭配，在保持風格統一的同時為網站增加一些變化。在明確自己想給人以怎樣的印象后，要找出網站中最有特色的東西，就是最能體現網站風格的東西。并以它作為網站的特色加以重點強化、宣傳?？傊L格的形成不是一次定位的，你可以在實踐中不斷強化、調整、改進。
參考文獻
[1]劉邦奇.校園網建設綱要.計算機世界日報[J]，1999.6.21
[2]（美）Andrew S. Tsanenbaum著.熊桂喜、王小虎等譯.計算機 網絡（第三版） [M].北京：清華大學出版社，1998
國慶宣傳語范文3
2022年學校語言文字工作計劃
一、指導思想：
全面貫徹《中華人民共和國義務教育法》精神，深入宣傳、實施《中華人民共和國國家通用語言文字法》，在教育教學和各項活動中，推廣使用全國通用的普通話，正確使用祖國的語言文字，提高師幼語言文字意識，提升區幼文化品位。
二、工作目標：
積極宣傳語言文字工作的重要性，扎實推進語言文字規范化示范帶動工作。強化師幼語言文字規范意識，提高語言文字應用水平，推進語言文字規范化向全社會推廣輻射，促進我園精神文明建設和校園文化建設再上新臺階。
三、工作任務和措施：
（一）完善體制，提高管理水平
1、在園領導的重視和指導下，語言文字工作領導小組明確各自職責，考核落實，并將此項工作納入幼兒園的常規管理，與幼兒園中心工作緊密結合，建立相關用語用字的規章制度，做好文字材料的收集和歸檔工作，從而督促并提高用語用字的規范水平。
2、積極開展《國家通用語言文字法》等相關法律法規的學習，創設良好的輿論氛圍，形成多方配合，齊抓共管的局面，使全體教職工都積極參與到說普通話、寫規范字的活動中來。
3、加強日常的檢查，做到語言文字工作經?；６ㄆ趯τ變簣@的用字情況進行檢查，包括家園宣傳欄、教師的備課等。把普通話運用能力作為幼兒園文明班評選以及對教師的工作考核結合起來。
（二）廣泛宣傳，積極開展各項活動
1、營造推普宣傳氛圍
（1）在幼兒園大門、教學樓等處張貼以宣傳推廣普通話為主題的標語等。
（2）各班充分利用好家園聯系欄，營造推普宣傳氛圍。
2、充分利用傳媒宣傳
（1）通過升旗儀式講話，利用廣播向幼兒廣泛宣傳，鼓勵幼兒堅持使用普通話。
（3）借助幼兒園網站，向老師、家長及幼兒宣傳“推普”小知識。
3、開展豐富的推普活動
（1）倡議老師們從身邊做起，找身邊的錯別字，如家園之窗，社區的公告欄等。
（2）在幼兒間進行“大帶小”活動，鼓勵中大班的孩子為弟弟妹妹表演講故事、念兒歌等活動，引起小年齡孩子學說的興趣。同時也讓大孩子帶領小孩子玩耍，在自由的交流中模仿學說普通話。
（3）保教人員為幼兒樹立榜樣，明確“說普通話，從我做起”。在一日活動中，堅持每一環節都使用普通話，保教人員間交流也不例外。在教育教學過程中，教師和幼兒之間用普通話交流。在日常生活中，鼓勵幼兒多說普通話，引導幼兒多說普通話，引導幼兒大膽說、慢慢說、說清楚。
（4）與家長密切聯系，共同做好推普工作。組織幼兒開展“小手拉大手，同講普通話”活動，向家長宣傳推普知識，從而提高推普工作的全員知曉率和參與率。
（三）加強研究，建設和諧語言生活
本學期，我園在語言文字工作方面，將秉承將語言文字規范化要求納入幼兒園管理常規的精神，把幼兒語言發展的研究納入幼兒園語言文字工作中開展，努力提高全體師生的語言文字規范意識和語言文字規范化水平。
四、具體安排
九月份：
1、在慶祝教師節、中秋節、國慶節活動中，滲透文明用語、規范用語，營造良好的園內環境。
2、推普周活動，通過張貼宣傳圖片、海報、文明用語和懸掛宣傳橫幅等形式，營造良好的推普氛圍。
十月份：
1、組織全體教師開展語言文字法規政策知識競賽。
2、參加湖北省教師技能大賽。
3、各班語言區角環境交流
十一月：
1、讀書交流活動。
2、教學展示月活動。
十二月、元月：
1、元旦親子活動。
2、語言文字工作總結、資料收集。
2022年學校語言文字工作計劃
一、指導思想
以市語言文字工作委員會的統一要求和部署為目標，結合園務計劃，進一步加大國家語言文字工作方針政策的宣傳力度，強化幼兒園語言文字工作，鞏固語言文字工作取得的成果，進一步規范強化日常工作，根據語言文字工作的方針、政策，使之更好地為提高教育教學質量服務，繼續深入宣傳與學習《國家通用語言文字法》，進一步提高全校師生的語言文字規范意識和推普參與意識，開展多樣活動，使學校語言文字工作提升到一個新的高度。
二、情況分析
我園現有班級10個，教師27人，其中行政人員4名，保健2人，全園教師全部通過普通話培訓和測試，全部達到國家規定的教師合格等級，確保做到持證上崗。
（一）優勢
1、我園教師大部分都是70后、80后年輕教師，所受得普通話教育都相對規范，都等講一口流利普通話，在校園內營造標準普通話的氛圍。
2、能與各條線合作，開展了形式多樣、富有實效的語言文字規范化宣傳教育活動，規范園內語言環境。
3、經過一段時間的宣傳，教師對于語言文字這項工作相當支持，并逐漸意識到它的重要性。
（二）不足
1、幼兒園的語言文字工作體系的建立還處于剛剛起步階段，在常規管理方面還需要不斷地完善和改進。
2、我們地處閩南地區，幼兒及家長的普通話鄉音較重，老師在對幼兒進行普通話教育和推廣時，還是存在一定的阻擾。
3、教師開展的活動較多，相對來說，幼兒的活動不多，幼兒在語言文字方面的參與率不高，活動的形式也比較單一。
三、具體目標
1、加強語言文字規范，積極深入有序地推進幼兒園語言文字工作
2、提高教師運用語言文字能力，使推廣普通話工作，規范語言文字工作深入人心，擴大宣傳面。
3、開展豐富多彩的活動，提高家長和后勤工作人員的規范用語意識。
4、進一步加強校園用字的管理，檢查、督促、規范教師的教學用語，規范小報、路牌、標牌等宣傳資料的用字。
四、實施方案
1、內容：開展語言文字各類活動
目標：繼續開展豐富多彩的活動，提高老師和家長幼兒的規范用語意識。
措施：
（1）各班動手豐富語言文字區角內容，創設角色游戲環境。
（2）中大班幼兒開展小青蛙講故事活動。
（3）教師和保育員開展繞口令活動。
（4）結合讀書月活動開展“中華經典吟誦活動”
（5）利用園內局域網絡開展“小廣播”推普專題節目。
（6）布置推普宣傳櫥窗。
2、內容：加強語言文字工作力度
目標：提高教師運用語言文字能力，使推廣普通話工作，規范語言文字工作深入人心，擴大宣傳面。
措施：
（1）在一日教學活動、教職工在教學、工作、會議和其他集體活動中使用普通話率，提升大家使用普通話的重視度。
（2）加強傳統園節日活動的語言文字規范化的要求。利用各種節日，如：元宵節、三八節、植樹節、五一、六一節等穿插開展豐富多彩的與語言文字工作相關活動，如：繞口令、講故事等，提升孩子的規范化語言表達和表現欲。
3、內容：繼續積極推廣普通話
目標：共同努力，建設校園良好的語言環境。
措施：
（1）要求教師的各項文字材料用字規范，如業務、教育隨筆、教案、個案觀察記錄、活動區記錄、各種計劃總結材料、幼兒成長冊等書寫工整、用字規范。
（2）進一步向家長和社區延伸，輻射，深入、廣泛地開展語言文字宣傳工作。利用親子早教、家長會、家長開放日、宣傳櫥窗等向家長宣傳普通話，使大家融入到勤說普通話的氛圍中。
2022年學校語言文字工作計劃
一、指導思想：
圍繞20xx年市語言文字工作的統一要求和部署為目標，結合園務計劃，強化幼兒園語言文字工作，鞏固語言文字工作取得的成果，進一步規范強化日常工作，根據語言文字工作的方針、政策，使之更好地為提高教育教學質量服務，繼續深入宣傳與學習《國家通用語言文字法》，進一步提高全園師幼的語言文字規范意識和推普參與意識，開展多樣活動，使幼兒園語言文字工作提升到一個新的高度。
二、工作目標：
我園將繼續以《以文化浸潤，促師幼和諧發展》為引領，扎實、有序、有效地開展各項工作，以市級課題《民間文學智慧閱讀促進幼兒和諧發展的實踐研究》為抓手，將推普活動和經典誦讀活動巧妙地融于日常開展的民間文學課程之中。以市級語言文字規范化示范校評估認定活動為契機，將《浦東新區語言文字規范化示范校評估細則(試行稿)》為準則，積極宣傳語言文字工作的重要性，扎實推進語言文字規范化示范帶動工作;促進園文化建設和精神文明建設。
國慶宣傳語范文4
英山縣實驗小學始建于清光緒31年，民國時期為英山縣官立高等小學堂；至今辦學歷史已有109年，這所百年小學有著極其豐富的文化底蘊，在實驗小學的文化體系中有這樣一個關鍵詞――儒雅即尚雅、崇雅、求新、致美。它所代表的不僅僅是一個文化符號，是辦學的核心理念，更是一種生命狀態和生活方式，是一幅在校園里流動的生命圖景。
這所百年老校，如今煥發出全新的光彩，究竟是什么力量支撐起了“儒雅實小”這個越來越響亮的教育品牌？當帶著一個個問號走近這所學校的領航者――楊立新校長，聽他談教育，談文化，談學校中的人和事實，一幅以成長為底色，主題為“儒雅”的美麗畫卷在眼前徐徐展開。
一、雅品鑄內涵。品，是品位，品德，品行。雅品，是“四雅”之首，是最核心的內容。
雅品教育――開展向雷鋒學習、感恩孝敬教育，教育學生學會敬重父母、關愛他人，心中常懷感恩之心。增強青少年學生的愛黨愛國情懷與社會責任感，培養學生服務他人、服務社會精神，從而培養良好的道德情操。
1.制定總綱領，確定辦學品位。所謂三風，即校風、教風、學風。兩辦，即辦學理念和辦學特色。英山實小認真貫徹和執行黨的教育方針，積極推進素質教育，以“自主發展，專業發展，內涵發展”為辦學理念，以“儒雅教育”為辦學特色，逐步形成了“嚴謹、勤奮、誠實、活潑”的校風，“敬業、求精、探索、奉獻”的教風和“勤奮、進取、尊師、守紀”的學風。從高層建瓴上把握辦學方向和辦學品位。
2.打造主陣地，熏陶學生品德。英山實小在抓好文化課的同時，非常注重對學生品德修養的引領和熏陶。每周一下午第三課是全校的班會課，每次班會都有明確的主題，或“撒播友誼的種子”，或“濃情五月 感恩母親”，或“從小事做起，以德律已”，或“誠信，教我做人”等。特別是2012年“鄒越感恩父母”大型巡回演講和2013年“英山縣孔坊鄉殘疾少年勵志報告會”，給所有的學生一次強烈的震撼和一次徹底的蕩滌！
3.延伸大課堂，提升學生品行。我們的師生，不是籠中之鳥，不是井里之蛙，我們的視野和觸角，不僅在校園之內，我們還有更廣闊的大課堂――社會實踐活動。綜合實踐活動的開展，可以進一步養成和提升他們合作、分享、善良、感恩、積極進取等良好的個性品質。我們先后開展的活動有：參觀工業新城、畢博物館、雞鳴尖公園、武警中隊；調查了污水處理廠；到特教學校、福利院獻愛心；“雷鋒日”清掃街道，節假日和留守兒童聯歡……
二、雅行塑形象。雅行，即良好的禮儀，優雅的行為。它既是師生良好的文明習慣，也是充滿陽光、充滿正能量的系列活動。
雅行教育――“優雅的行為規范”是文明公民追求的人格規范與道德標準之一，也是學校開展“儒雅”教育的重要內容。通過雅行教育，加強學生行為規范訓練，培養學生良好的文明行為習慣和樂于助人的精神，實現集體和諧及社會和諧。練雅行，正雅態。
1.以活動促溫情。學校很注重人文關懷，每逢重大節日，學校都會組織一些慶祝活動，例如三八節拔河比賽、羽毛球比賽；教師節征文大賽、“書香教師”評比；”六一”兒童節紅歌會、“儒雅少年”評選；國慶節籃球賽、登山比賽；迎元旦交誼舞聯歡等。
2.以特長提亮點。多年以來，學校始終把實施素質教育作為重要內容，逐步培養“合格加特長”的學生，深得社會、家長的認可。特別是在機器人制作、游泳、書畫、舞蹈等方面尤為突出，在全市、全省甚至全國都取得了傲人的成績！近年來，該校又下大力氣打造“書香教師”、“儒雅少年”?，F在全民練習書法，每周一、周三中午是學生的書法時間，每周二、周四下午是全體語、數老師的書法時間。
3.以趣味營快樂。英山實小的課余生活歷來豐富多彩，陽光大課間，大家唱大家跳，軟式排球興趣小組，春季球類運動會，冬季趣味運動會，這些活動，為學生搭建了素質施展、發展的廣闊平臺，更好地實現了學生人人個性的發展。
三、雅言展風采。雅言，既是學生的文明禮貌用語，也是師生學識淵博的高雅談吐。它不僅僅是“請”、“謝謝”、“對不起”，還有“性相近，習相遠” ……
雅言教育――培養學生理解、寬容、謙讓、誠實的待人態度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，開展雅言教育，凈化校園風氣，提升學生素質，形成文明、謙遜的校園語言環境。
1.各類比賽有聲有色。為了進一步推進“四雅”特色建設，傳承和發揚中華民族傳統文化，英山實小開展了許多豐富多彩的比賽活動，如，國學經典誦讀比賽，慶國慶朗誦大賽，“我的中國夢”演講比賽，“我愛讀書”普通話比賽……隨風潛入夜，潤物細無聲，這些活動的開展，帶給孩子們一次次美的熏陶，讓他們一個個快樂茁壯地成長。
2.匯報演出有滋有味?！叭酥?，性本善……”英山實小校園內古韻悠揚，書聲朗朗，“誦讀古經典，共圓中國夢”經典誦讀匯報演出活動正在舉行?！度纸洝吩谥陕暪彭嵵袀鬟f著經典的力量，《弟子規》、《論語》……仿佛透過千古塵埃，穿越時空隧道，一下子打開了中華上下五千年的文明長卷。學生們以圣賢為友，與經典同行，盡情或吟之唱之或舞之蹈之。新穎有趣、活潑多樣， 將一首首膾炙人口的經典詩篇演繹得惟妙惟肖、酣暢淋漓。此外，我校還先后成功舉行了“大家唱，大家跳”、大型團體操、藝術成果匯報演出等活動。
3.社團組織有板有眼。通過社團文化建設，培養他們的興趣、特長，豐富校園文化生活是我們必須著力推廣的一種重要形式。如校田徑隊、美術俱樂部、攝影協會、小記者團、新蕾文學社、“紅領巾”廣播站，“小山鷹”服務社等。每天早餐時分，廣播站就開始為大家播送“校園新聞”、“美文欣賞”和“每日一歌”?！凹t領巾”廣播站成為學校一道最亮麗的風景線。
四、雅容繪畫卷。雅容，既是指師生規范、大方、得體的儀容，還包括“凈化”、“亮化”、“美化”的校園環境。環境文化建設，是英山實小“雅容”建設濃墨重彩的大手筆。學校通過精心規劃布局，讓每一面墻壁、每一個樓道、每一個景點都能說話，都能育人。讓孩子們抬頭就可看到儒雅文化，轉身就能學到儒雅知識。
雅容教育――讓全體學生了解小學生的最基本禮儀，規范儀表、儀態，最終實現“雅容”。同時通過對班級名片、班牌和教室內部文化設計，不斷增強班集體榮譽感和凝聚力。通過班容的熏陶，提升學生審美意識，促進“學生雅容”。
樓樓有主題：學校教學樓的外墻上都張貼著很多彩色畫幅，有《弟子規》、《三字經》、《中華優良傳統――二十四孝》。其中，《弟子規》和《三字經》都配有一個精彩有趣的小故事、漢語拼音、詞語解釋，符合小學生的認知規律和認知水平。
班班有特色：班級文化是校園文化的重要組成部分，它是一個無形的磁場，默默指引著學生的前進方向。我校所有級班都立足本班實際，既注重總體的協調又處處彰顯細節的完美，既注重簡約美觀又充分體現實效特色，從而使一間間小小的教室，展現出無限的文化魅力。各班都有各自獨特的中隊名稱、獨特的班徽、班級公約、評星榜、班級風采、幸福寄語等，教室門口都張貼有溫馨的師生“全家?！?，班級名片。走進每一間教室，你都會被富有獨特創意的布置所吸引。
室室有內涵：現在，不管走進該校的哪間辦公室，一股嚴謹、扎實、規范的氣息便撲面而來。所有辦公室的墻壁上，都掛有治學名言，都懸有為師準則，幅幅都有字有畫，很多宣傳語都設計成了書法作品，很有觀賞性?！皩W高為師，身正為范”；“學是師之骨，德為師之魂?！痪渚涿?，一句句提醒，一句句引導，如一面面鏡子，無聲地鞭策著每一位教師的言行。
道道有景觀：五個樓道，各有洞天。最值得駐足的是教學樓西樓和綜合樓南樓的樓道。西樓從一樓到五樓，全部都是書法名家名作介紹和中國漢字發展史，圖文并茂，翰墨飄香，書香四溢。南樓樓道里張貼的全部是學生的書畫作品，張張精彩，美不勝收。
欄欄有新意：學校教學樓前，有八個大宣傳欄，及時、會定期展示出學校的一些大型活動的盛況。如，全縣演講比賽、書法比賽、運動會比賽、六一文藝匯演、“三小”讀書活動等。這里，既是向家長和社會展示學校工作的一個窗口，同時也是家長、社會和學校進行無聲溝通的又一個很好的平臺。
景景有詩情：一走進該校校園，就會感到鳥語花香，草木生情。春天，香樟的馨香，秋天，桂花的芬芳，漫溢在整個校園。而且，樹下的木欄板上都刻有黃色鎏金小楷的古詩詞。這樣的小景點，校園里比比皆是，真是怡心怡情，詩情四溢。
暑期學校抽取部分相關領導和教師，成立德育校本教材創編專班，一是廣泛搜集“儒雅”方面的名人名言，二是編寫以“四雅”為主題的三字歌，三是編寫以“儒雅”為主題的歌曲，合力打造出一本以“四雅”為主題的德育校本教材。
如今，走進英山實小，書香氤氳，環境優雅。學生們，言行舉止，溫文爾雅；老師們，一舉一動，端莊典雅。目之所及，無不賞心悅目，古雅清幽?！巴梁裼邩?，水深載重舟?！睂嵤┤逖沤逃?，在現代化的今天，是回歸理性和尊重傳統，是在物欲橫流的現實與散漫浮躁的文化背景下的必然選擇。在今后的工作中，學校將繼續求真至善，積極推進“四雅”教育，讓“儒雅”文化成為校園的主旋律，讓“儒雅”氣質成為實小師生的名片。流金歲月已往矣，老樹春深更著花。英山實小將繼續高舉素質教育的旗幟，繼續強抓德育工作不放松，將英山實小努力打造成特色實小，品牌實??！
國慶宣傳語范文5
情感是人類所特有的，在人們生活中占有重要地位。將“情感體驗”理念引入網絡品牌形象設計，不僅能影響消費者對品牌的認知，增加品牌產品的情感附加值，也能更好地突出品牌個性，提升網絡品牌的品牌形象，使其更具說服力。
關鍵詞：
情感體驗 網絡品牌 品牌形象設計
中國分類號：TN711
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 02-0058-02
1 情感體驗
情感――是人類所特有的，能豐富表達出入們的內在欲望。它在人們生活中占據著重要的地位，有時甚至能左右人決策的行為。
情感體驗就是以消費者心理體驗產生的情感為出發點，觸動他們的內心，引發一種心情或者一種特定的情緒，從而影響他們時情感。
2 網絡品牌形象及其設計特點
網絡品牌形象是指以網絡為媒介的品牌形象，是傳統品牌的網絡化，依托于網頁界面來進行品牌形象的傳播與建構。隨著電子商務的普及，網絡品牌形象設計應用越來越廣泛。
精準的定位設計。與傳統品牌相比，網絡品牌形象的設計定位以消費者為中心居多，范圍更加精準，風格特點更加明確，更具個性化。消費者在網上購物時喜歡通過搜索關鍵詞來尋找自己想要的產品，定位精準更有利于品牌被搜索到，以及今后的戰略制訂，使其在消費者腦海中的形象更具體，更易滿足消費者的消費訴求。如中國知名設計師品牌“初語”（圖1），設計定位25-29歲文藝女青年，整體風格文藝風十足，從店鋪整體氛圍的營造，模特兒服裝的打造，以及文字描述，處處體現著新女性文藝時代。
突出的情感設計。在網絡品牌形象的設計中，情感化設計因素增多，網絡環境的快速性，促使品牌需要在第一時間抓住瀏覽者的眼球，與消費者產生共鳴，吸引其點擊進入。通過對情感的設計，引導消費者的行為，使其與網絡品牌產生良好互動，提升品牌忠誠。如天貓網堅果銷量第一品牌“三只松鼠”（圖2），通過打造三只萌物，用擬人化的言語和圖像與消費者互動，并親切地稱其為“主人”，拉近與消費者的距離，滿足情感上的認同感。而傳統品牌設計更為理性，與企業形象相依托，注意保持品牌的一致性。
多變的主題設計。網絡品牌形象的店鋪為虛擬店鋪，即通過網絡建立起來的店鋪。由于其成本低，易操作等特點，設計更換頻率加快。緊跟時下熱門話題，順應不同節日、活動，變換不同主題風格，如國慶節、情人節、寒暑假、玉樹地震、雙十一等，更加凸顯時代呼聲，更富責任感。而傳統品牌形象設計更具長期性、穩定性，以確保消費者的識別，產生信賴，除重大活動才會做出改變。
多元的媒體設計。網絡品牌形象拓寬了視覺傳達的方式，增加了動態與交互，提高了消費者的參與度，有的還引入聲音元素來刺激消費者感官，產生品牌聯想。如網絡原創少女服裝品牌“小維同學”，將服裝展示加入動態效果，鼠標懸停服裝展示圖由正面轉為背面，增加交互的趣味性，消費者可根據自己的喜好隨意點擊想要了解的內容。這就為網絡品牌的信息設計提出了挑戰，設計師需要對品牌信息進行整合，通過導航等指示信息來引導消費者一步步對品牌進行認知。傳統的品牌形象更多的是一種被動接受，消費者不能自主選擇。
3 基于情感體驗的網絡品牌設計建構
將“情感體驗”這一理念引入網絡品牌形象設計，旨在通過網站這一體驗媒介，把握用戶情感，誘發購買欲望，增加對網絡品牌的喜愛度。其設計必須建立在了解何種刺激可以引起何種情緒的基礎上，并且能使消費者自然感受到并融入其中，從而產生對網絡品牌的強烈偏愛。這不僅能夠使消費人群心理情感上得到滿足，產生品牌忠誠，而且能夠給商家帶來最大利潤。
3.1 網絡品牌定位與前期規劃。
網絡品牌定位就是在競爭日趨激烈，差異化越來越難以形成的網絡時代，使品牌實現差異化，塑造一個有別于其他競爭品牌但又符合消費者情感利益的獨特而有價值的品牌形象。網絡品牌定位應以消費者為中心，在滿足消費者對品牌的生理、安全等基本需求的前提下，挖掘深一層次的品牌理念，探尋如何滿足消費者的情感需要。
在品牌形象前期規劃中，一是搜集現有品牌的所有信息，競爭對手、目標消費者、傳播媒介等盡可能多的相關信息，幫助從情感訴求的角度定位品牌。二是提取關鍵詞。探索品牌的相關意義，提取最能體現品牌核心價值觀的關鍵詞。三是圍繞品牌定位來搜集意象圖片，探尋品牌風格。
3.2 網絡品牌基礎系統設計。
網絡品牌的基礎系統包括網絡品牌名稱、標志、標準字、標準色、吉祥物等。
品牌名稱往往通俗易懂、朗朗上口、方便記憶，根據符號學理論，可以產生品牌聯想，激發出入們的內心情感，如優雅的、粗獷的，高檔的、普通的。
品牌標志通過造型和圖案，向消費者傳達品牌信息。網絡環境為標志的呈現帶來更多的可能性，多變的，立體的，動態的等，使標志更富有活力，增強表現性，加深消費者對品牌的印象，拉近與人們的情感距離。
品牌標準字體在情感體驗方面對人有很大影響，如活潑的、可愛的、成熟的、穩重的等等。網絡環境的字體設計，依附于顯示器的要求，在限制中發揮功能，標題、正文、輔助說明等，需要根據其不同作用來選擇合適的字體，體現品牌情感。
網絡品牌的標準色在品牌形象的塑造中更為重要。網絡是通過頁面來傳遞品牌形象的，所有的設計都局限于顯示器，整體色調的渲染直接關系到消費者對品牌的認知。通過色彩的刺激，能夠使觀賞者的個人情感投射到角色上，產生相應的情緒反應。
品牌吉祥物的造型多運用擬人化的設計手法，具有很強的親和力與趣味性。
3.3 網絡品牌應用系統設計。
網絡品牌形象的應用系統包括網頁設計、多媒體設計、品牌產品規劃設計、包裝設計、廣告宣傳設計等主要五大方面內容。
網頁設計是網絡品牌應用設計最重要的部分，它是網絡品牌的支撐，承載著品牌的所有信息。其中，版式設計、導航設計、產品展示設計、信息設計等，關乎品牌的存亡。網站的使用是否易于操作，是否能滿足消費者的好奇心，是否能準確傳達品牌形象，都是品牌不斷努力的目標。
動畫、影視、聲音等多媒體的應用設計，使得網絡品牌形象的塑造更為豐富。動態的畫面使得品牌形象更為快速、直觀、完整，大幅度提升設計表達的效率和信息量。簡潔的指示互動畫的加入，響應用戶的每一步操作，同時又不過度增加系統的負擔，可達到實時反饋的目的，增加用戶好感。聽覺要素的加入，充分調動起人們的感官系統，刺激人體大腦中掌管情緒的快樂中樞，打動受眾的心。
品牌產品規劃設計是指對品牌產品的種類、大小、價格等信息的規劃。傳統品牌是先有產品后有品牌，依據現有的產品來塑造貼合產品的品牌，建立品牌形象。而網絡品牌形象則是先創建品牌，再根據品牌定位、實際需求，拓寬產品種類，規劃產品凈含量，制定產品單價等實際問題。比如：網絡堅果品牌“小果子”（圖3），起初創建品牌時，產品只有山核桃一種，根據凈含量的不同將其分為袋裝和罐裝，產品分為椒鹽核桃和奶油核桃，手剝核桃和核桃仁四種。但是由于產品季節性太強，過了盛產山核桃季節就會斷貨。為維護網絡品牌的持續運行，企業依據網絡品牌的品牌定位――中低端產品，又開發了236g碧根果，136g筍絲青豆，llOg巴西松子等系列產品，滿足消費者的需要，同時，也將產品價格控制在30元左右，以符合消費人群的消費能力。
網絡品牌的包裝設計是消費者最后接觸到的品牌信息，它的設計更注重對產品在流通過程中的保護和儲運。在傳統的品牌形象設計中，包裝是客戶感知品牌的第一印象，完好的產品包裝，能增加客戶對網絡品牌的信任，如何保證品牌產品經過長時間流通依舊保持完好是設計師需要關注的問題，如果再加入一些打動消費者的貼心設計，就更有助于增強品牌忠誠。如“三只松鼠”的外包裝選用質地堅硬的牛皮紙，封有防盜膠帶，另附有開箱器和給快遞哥的話，讓用戶體會到商家的用心，心理情感得到了極大滿足。
廣告宣傳設計是網絡品牌中必不可少的。一般會分為鉆展設計、焦點圖banner設計、直通車廣告設計、店鋪首幅海報圖設計、產品展示圖等。與文字相比，圖形的辨識度和記憶度更高。網絡品牌店鋪一般采用全屏的首幅海報圖設計，渲染品牌氣氛，將消費者帶入設定好的情境中，去感受品牌。促銷廣告設計也各不相同，口語化的宣傳語，親切熟知的形象，都易于消費者產生其嗚，拉近距離。
國慶宣傳語范文6
關鍵詞：主客互動； “自我”； “他者”； 行為方式
0引言
旅游人類學家將“他者”引入旅游行為研究，他們提倡主客融洽互動的“他者”關系（彭兆榮，2004）以及負責任的道德主體概念（楊明華，2009）。主客互動的行為方式受行為主體所持觀念的影響，不同的觀念催生不同的行為方式，而行為方式的差異則進一步影響主客雙方的交往與互動，這些影響可能是積極的，也可能是消極的。本文在前人研究的基礎上，探討游客與東道主如何看待“他者”與“自我”的關系從而形成特定的旅游行為方式，以及相應行為方式給主客雙方帶來的變化與影響。
1文獻回顧
1.1旅游中主客互動關系的相關研究
旅游活動過程中的主客互動關系研究自20世紀70年代起一直是西方旅游人類學與旅游社會學的重要研究內容，研究成果頗為豐富。Cohen（1971）針對外國女游客與阿拉伯青年的社會交往、旅游等活動進行研究后認為，在旅游這一機制下，不同地方與不同國家相互交融，形成了一個龐大的社會交互體系，同時指出，這種交往值得引起更多人類學家和社會學家的關注。此后Doxey（1975）以旅游地生命周期理論為基礎創立了“旅游憤怒指數”，以此評估主客關系。根據憤怒指數理論，隨著旅游開發的深入與旅游業負面影響的增強，旅游地居民對旅游業發展的態度一般會經歷“融洽-冷漠-厭煩-對抗”等階段。瓦倫?史密斯（1977）《東道主與游客：旅游人類學》探討了旅游業對東道主地區產生的影響以及游客與東道主的主客關系，確定了主客關系這一旅游人類學的核心主題，成為主客關系研究的代表作。Nash則認為，從服務與被服務的角度來看，旅游地居民與游客之間的交往關系是不平等的；他指出，游客是某些強權勢力的不明智代表，旅游成為了一種新的“帝國主義”（瓦倫?史密斯，1977）。Pearce（1982）結合案例討論了居民與旅游者的互動關系，認為，旅游對當地居民的影響不可忽視。此外，Browne和Nolan（1989）對“西部印第安保留地旅游發展”研究后指出，旅游開發造成了土著文化和人際交往的異化與扭曲。Evans（1989）與Laxson（1991）的研究表明，短暫的旅游交往加劇了民族中心主義傾向，使主客雙方更加堅持自己的世界觀。
國內學者對旅游主客互動關系的研究相對滯后于國外。張敦福（2007）認為，現代旅游呈現出“麥當勞化”的趨勢，旅游中的主客關系也日益理性化、機械化、電子化。諶文（2008）從鄉村旅游與主客關系相結合的角度分析了其對我國鄉村旅游研究和發展所產生的推動作用，并構建了鄉村旅游中主客關系的研究體系；她指出，主客之間的交往能否順利進行是鄉村旅游持續發展的關鍵，應多關注主客雙方在旅游發展中的重要作用。白凱（2012）基于符合伊斯蘭教法的視角對伊斯蘭旅游的主客互動關系進行探討，指出，伊斯蘭教法是伊斯蘭旅游的文化約束條件，伊斯蘭旅游的主客互動應建立在相互尊重的基礎上。周春發（2013）以徽村為例，探討了旅游過程中的旅游者與當地居民權力關系的演化以及對目的地社會文化變遷的影響，指出，隨著旅游的發展，徽村景區的村民與游客之間的利益、文化沖突在滋長并將損害到該旅游目的地的可持續發展。
旅游作為跨地區、跨文化的社會交往活動，為主客的接觸提供了平臺，使旅游活動具有明顯的“自我”與“他者”相遇的韻味。因而，對“自我”與“他者”之間關系的討論，能為我們理解并處理主客互動關系提供良好的分析視角。
1.2自我與他者關系
“自我”（self），主要指個體對自己存在狀態的認知，是個體對自身與周圍世界關系的認識。所謂“自我”與“他者”，是相對而形成的概念?！八摺保╫ther），指“自我”以外的一切人與事物；凡是外在于“自我”的存在，不管它以什么形式出現――可看見還是不可看見，可感知還是不可感知――都可以被稱為“他者”（張劍，2011）。西方哲學對“自我”與“他者”關系的探討經歷了從“自我”走向“他者”、從總體性哲學走向倫理他者的過程。
17世紀，笛卡爾（1637）提出“我思故我在”，將“自我”與外部世界分離開來，形成了主體與客體的二元對立關系。此后，客體逐漸成了外在于“自我”的“他者”，“自我”具有凌駕于“他者”之上的支配性地位。“自我”的“主體性”過渡泛濫，導致了人與人之間、人與自然之間的矛盾不斷加劇，引發了對“他者”問題的關注（黑格爾，1979；海德格爾，1999）。此階段，對“他者”問題的認識，更多的是“他者是自我的擴展和延伸”，本質上還是一種自我主體性。薩特（1943）的虛無主義終結了所謂的 “自我共生”，而實現了 “變形了的自我”（altered ego）的“他者”；他指出，不是先驗“自我”如何給出“他者”，而是“他者”如何給出我的“自我”。通過“他者”對我的注視，“他者”成了主體，我反而成了對象，從而喪失了“自我”的主體性。對“他者”的極端認識，導致了“自我”破碎、“他者”搶位的局面，形成了“他者”中心主義。“自我”中心主義與“他者”中心主義這兩個極端的哲學思辨都無法解決人與人、人與自然的重重矛盾。如何正確看待“自我”與“他者”的關系，成為西方哲學的關注焦點。Levinas（1987）的“他者”理論，明確了“他者”的絕對差異性，強調要使“自我”從“他者”的視角來理解“他者”；他認為，“自我”與“他者”之間的關系不是操縱與縱的工具性關系，而是一種倫理關系（余以恒，2011）?！白晕摇迸c“他者”的關系，是相輔相成，互為主體的。
對主客關系的探討隱含著“自我”與“他者”之間關系的認識，是旅游人類學家將“他者”引入具有異文化體驗意味的旅游行為研究（彭兆榮，2004；楊明華，2009）的重要原因。作為西方哲學命題的“自我”與“他者”關系概念，對我們理解旅游主客關系并形成正確的主客關系觀念有重要促進作用。彭兆榮（2004）將“他者”引入旅游行為研究，提倡主客融洽互動的“他者”關系。楊明華（2009）則認為，在旅游發展中應提倡“負責任的道德主體”。此外，“自我”與“他者”的概念多應用于旅游民族傳統文化與旅游展演的探討中。魏美仙（2009）考察了沐村的旅游展演后指出，沐村文化符號是在“他者”凝視與本地人“自我”表征的互動中建構的，并在二者的跨文化共享中被轉換成藝術展演；她認為，“他者”的凝視為地方性傳統文化傳承注入動力，也對旅游地文化生活實踐產生了影響。陽寧東（2012）以九寨溝旅游表演《藏迷》中藏族表演者為例，探討了現代旅游語境中的“自我”與“他者”，指出，表演者在舞臺表演與日常生活中所經歷的變化，實質上是對“自我”和“他者”表述的完成。黃河（2013）以k文化為例，探討了“他者”在消亡民族文化保護與傳承中的責任，他借鑒“自我”與“他者”的哲學理論，認為，可以通過對“有用性”和“合理性”的認識建立起消亡民族文化“他者”保護機制；并指出，旅游開發是保護與傳承k民族文化的重要途徑。
綜上可知，雖已有相關研究以“自我”“他者”的概念探討主客關系，但多集中在民族傳統文化傳承與旅游展演方面，并未形成全面的探討?；诖?，本文以更一般性的視角，從“自我”“他者”關系的角度切入，探討對二者關系持有不同觀念的游客與東道主所表現出來主客互動行為以及這些行為對主客雙方產生的影響。
2旅游中的自我與他者關系類型
通過文獻回顧不難看出，西方哲學對“自我”與“他者”關系的思辨形成了3種傾向：以“自我”為中心、以“他者”為中心、“自我”與“他者”互為中心。根據這3種思辨傾向與現實觀察，我們嘗試歸納出3種“自我”與“他者”關系的類型――自我主體性類型、他者主體性類型、倫理他者類型?，F實生活中，這3種類型具有一定程度的模糊性，并非互斥性地存在。在同一個體中可能并存著兩種類型或3種類型；在具體社會情境下，其中一種類型凸顯出來，進而作為內化的行為準則、觀念影響人們的行為方式。這樣的影響在旅游情境中表現得更為明顯。東道主社會與旅游客源地之間的文化差異引起旅游語境中的“主-客”分野與相互對視，使得這兩類群體的互動成為可能，其結果勢必造成“自我”與“他者”之間的相互影響與彼此作用。而在這樣的相互影響與作用中，東道主與游客對不同類型的“自我”與“他者”之間關系的認可反過來影響這兩類群體的互動行為（見圖1）。
2.1類型一：自我主體性
所謂自我主體性，意指“自我”才是世界的中心，忽視了他者的現實的具體存在?！白晕摇崩梦淞?、語言、意識形態等手段對“他者”行使霸權，對其進行排擠、支配和控制。從“自我”立場看待“他者”，“他者”是可以加以利用的工具?！八摺蓖捎诟鞣N歷史和現實的原因被邊緣化、屬下化，失去話語權，產生自卑感。持有自我主體性觀念的個體，傾向于忽略甚至貶損“他者”，“自我”優越感極強。自我主體性類型的東道主以不正當手段從游客身上攫取經濟利益等，游客則更容易產生道德感弱化、占有意識凸顯的傾向。圖1中的“他者”采用虛線，表示在這一類型中的“他者”處于被遺忘與被壓制境地。
2.2類型二：他者主體性
這種類型以“他者”為中心，“自我”依附于“他者”；“自我”形成的前提條件是“他者”的存在，并完全取決于“他者”的觀念、話語。如果游客與東道主屬于他者主體性類型，則其表現出不當行為方式的可能性更大，如東道主社會不顧生態環境過度開發旅游資源、東道主所代表的文化被游客所代表的異文化侵蝕等。圖1中“自我”采用虛線，表示“自我”破碎、“他者”搶位的局面。
2.3類型三：倫理他者
倫理他者觀念下的“自我”與“他者”互為中心，不再是操縱與縱的關系，二者是平等的倫理關系（至少在理論上或者說在道德規范上實現平等）。此類型中，“自我”與“他者”相互尊重，互為道德主體，而不是以“自我”意志為中心看待“他者”。在這樣的觀念下，游客與東道主能夠在互相尊重的基礎上進行互動，共建和諧的主客關系，推動旅游可持續發展。圖1中采用雙向箭號表示“自我”與“他者”之間的平等關系。
3主客互動的行為方式及其影響
旅游的時空規定性使自我與他者在異地得以短暫相遇，游客與東道主在自身所遵循的“自我”與“他者”關系理念的牽引下，表現出相應的旅游行為方式并對主客雙方文化產生不同影響。下文結合案例與游客游記內容，闡述3種不同類型游客與東道主的行為方式及其影響。
3.1類型一：自我主體性
（1） 游客層面。在有限的時間里“自我”無法深入理解“他者”，以“自我”為中心的個體，將會遵循“自我”以外的一切都源于“自我”、為了“自我”并為“自我”所決定的觀念，將“他者”編碼為“自我”，而忽略“他者”。游客在短暫的旅游活動中，通常沒有機會體驗到地方社會中較為完整的事件，他們主要通過各類象征符號對當地進行觀察、“組裝”、體會和解釋。在這樣無法深入理解“他者”的情況下，游客更容易忽視東道主社會。與此同時，休閑性特征則加快了“自我”對“他者”的同化進程。休閑性所蘊含的行為與心靈的高度自由，加劇了游客的“唯我性”。在異地性與暫時性的情境下，休閑性特征內隱地賦予旅游者追求愉悅、自由的意義，而這種賦予極易使游客迷失而表現出不恰當的旅游行為。在旅游情境下，旅游者的行為更多地依從于情感原則，因而更容易誘發其行為表現出異乎尋常的傾向性，如道德感弱化、責任約束松弛、占有意識凸顯、文化影響等問題。可以說，休閑性特征加劇了旅游情境中“自我”對“他者”的操縱與同化。游客自視甚高地將自己當成世界的中心，將旅游目的地的人、事、物扭曲地當作為自己服務的工具，導致人與自然、人與人之間關系的沖突愈演愈烈。
典型的事例是，發達國家（地區）的游客到不發達國家（地區）進行旅游活動所帶來的負面影響。
Turner和Nash（1975）的一項研究表明
不發達的旅游目的地國家被發達的工業強國當做了“快樂邊緣”，并依附和受制于后者。發達國家的游客則是新的“殖民者”或“游牧部落”，他們帶來的異樣文化導致接待地的文化被嚴重同化和破壞甚至消失，環境和生態遭到不同程度的破壞，自我主體性的游客以強烈的自我優越感對待為其服務的東道主。對游客而言，與東道主形成的社會關系無異于指揮與被指揮的主奴關系，二者關系極具沖突性乃至不少東道主受夠了服務員的身份。
（2） 東道主層面。旅游活動的暫時性使東道主與游客的接觸機會不多，有時甚至是一次性的。這一特性加劇了東道主對游客感受的忽略，而選擇從自身利益出發壓制游客的利益訴求。不少東道主將游客當成“金主”，想方設法甚至采取不當手段從游客身上獲取經濟利益。如下文游記所述，賓館預訂價格與實際價格不一致且態度惡劣；在《黃山上當記》中，當地拉客女為了做成生意，不惜以“這里治安很差的”恐嚇游客；老板為了賺取更多的錢，采用欺騙手段將原本不需過路費說成要付過路費等。這樣的主客互動，極大地阻礙了旅游的可持續發展。
半小時后來到所謂的“賓館”，其實就是家庭小旅館，比較破舊，房價驚人，下午訂的時候是400元，我們去時要480元了。店里的黑衣MM超級黑，口氣強硬，態度較惡劣，看來是吃準我們不會天黑下山了。正如下山時說的，黑天走黑路、進黑店、遇黑人黑價，那個心情真不是一般的黑我的2009國慶遙遠貴州游， 2007212 來源：驢友網，作者：Tiger。。
3.2類型二：他者主體性
（1） 游客層面。如前文所言，在短暫的時間里，游客無法充分了解東道主社會的完整事件，而在旅游活動中，東道主社會或多或少會有意識地向游客展示其美好的一面。同時，旅游的休閑性，促使以“他者”為中心的游客對“他者”的全盤接受、迷戀。對“自我”所處的社會文化環境堆積起來的不滿，更容易導致游客的這種傾向，從而容易得出“月亮是外國的圓”的結論。此種情況更容易發生于不發達（發展中）國家（地區）游客到發達國家（地區）進行旅游活動的時候。從下列游記所陳述的內容，不難看出游客對美國文化的喜愛以及對自身客源地某些現象的不滿。
美國房地產經紀公司的廣告，比起在國內充斥眼球的“私人官邸”“虎踞豪宅”“歐洲風情”等，更原始，更清晰，也更平易近人。我在國內看到那些豪宅的宣傳語總有一陣恐慌，覺得自己不是上面描述的那種精英――沒有奢華的生活圈子，沒有高雅的生活氛圍，也沒有那么神秘的生活方式?？墒菐讉€月后，會發現這些豪宅中住的大嬸也并不比我的層次高出多少。所以我更喜歡這樣的銷售，哪怕只是一幅畫，僅僅就是為了告訴你這里有樹、有海。美國很多孩子18歲時會選擇駕車橫穿美國的東西部，這樣一個近乎殘忍的行程相當于美國人的成人禮。很遺憾，我的成人禮是在國內舉行的。學校把我們集中在操場，穿著一樣的運動服，不許說話，不許表達，一臉凝重，聽校長臺上一個半小時的發言。一切結束后，我未覺得自己已成人，只覺得能夠坐下來真好美國自駕西部22日游記――更新拉斯維加斯――超級大長篇完結 20101213來源：螞蜂窩，作者：露宿街頭的胖子。 。
（2） 東道主層面。旅游發展帶來豐厚的經濟收益，使不少目的地傾向于以游客為主，而忽略了對自身文化、生態的保護與修復，只是一味開發以期獲得更大的收益，特別是那些經濟不發達地區的旅游目的地出于提高經濟收入和解決就業等方面的需要而進行的旅游開發。事實上，在破壞東道主社會文化、環境等，自我主體性類型的游客與他者主體性類型的東道主所發揮的作用是相互的，并“默契”地走向同一個方向。源源不斷的游客，攜帶著資本和“后工業時代”的生活方式來到旅游目的地，與東道主相遇。東道主為了迎合游客們不斷增長的需要，通?；蚨嗷蛏俚馗淖兯麄兊脑鸂顟B，甚至包括生產方式和生態環境；這種改變往往是過度的、非可持續發展的。彭兆榮（2004）在瑤族地區調查時就親眼目睹，為了適應民族旅游開發，許多地方甚至放棄了他們傳統的生活方式，把自己推到了一個“沒有退路”的境地。
3.3類型三：倫理他者
（1） 游客層面。倫理他者類型認為，異質性“他者”與“自我”之間是一種平等的倫理關系，是互為道德主體的存在。因此，相遇時間雖然短暫，但“自我”必須承認“他者”的存在，而不是將“他者”編碼或同化。倫理他者類型的游客能尊重東道主社會，包括所遇到的人，所體驗到的異地文化、社會習俗等，不試圖用自我意志去操縱或改變當地（即使這種情況往往并非蓄意而為而是東道主在游客的凝視中進行自我改造）；能以寸有所長、尺有所短的心態去面對，美人之美，各美其美。
（2） 東道主層面。倫理他者類型的東道主不僅能對游客負責，也能對當地負責。對游客負責，體現在尊重游客，不將游客視為金主，也不妄自菲薄，將自己置于仆人地位。對當地負責，包括對當地的生態環境、社會文化、資源稟賦等的可持續開發負責。臺灣處理旅游主客關系的做法很好地演繹了倫理他者的理念。隨著臺灣旅游的發展，特別是大陸居民赴臺旅游開放后，越來越多的游客涌入臺灣，有時甚至超過了臺灣的接待能力，主客矛盾顯著。此種情況下，臺灣總體上能遵循其歷來處理旅游主客關系的原則，保持著倫理他者式的待客之道――尊重與包容。如問路時，不管他們的步履多么匆忙，回答總是耐心熱情，甚至有的素昧平生卻親自帶路；橫穿馬路時，司機在車內示意行人先走；交通系統工作人員對待乘客彬彬有禮。種種善意的舉止，無不彰顯著臺灣人對待游客的尊重與包容之意，他們把游客當朋友，而非僅能從中獲利的金主。尊重、包容是臺灣實現融洽的旅游主客關系的基礎。
4結語
對旅游活動中的主客互動關系處理，持有不同的觀念自然會帶來不同的行為方式與結果。3種“自我”與“他者”關系類型的主客互動會帶來不一樣的行為表現與影響。顯然，自我主體性類型與他者主體性類型的理念容易使旅游行為有失偏頗，不利于主客形成融洽的互動關系，也不利于當地旅游的永續發展。更進一步地說，對自我主體性類型的游客與他者主體性類型的東道主而言，他們形成合力，以負面影響的方式共同作用于主客雙方，阻礙旅游的可持續發展。類似的，他者主體性類型的游客與自我主體性類型的東道主在妨礙旅游發展的步伐上是一致的。相反，倫理他者類型所倡導的互相尊重、互相包容則有益于游客與東道主的和諧互動，有益于妥善處理好旅游活動中人與自然、人與人之間的關系。因此，踐行倫理他者理念是推動旅游可持續發展的重要助力。
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