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四大民間故事范文1
[中圖分類號]I207.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）02-0085-06
《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》并稱中國四大民間故事。這四則故事，以傳說、歌謠、戲曲等多種形式廣泛流傳，故事所表現出來的對愛情的執著追求、沖破封建束縛的勇氣和對自由的向往激勵了一代又一代的人們，并逐漸改變了人們對于傳統愛情觀的認識，改變了人們對于女性社會地位與價值觀的認知，引導人們向文明社會不斷進步。
一、四大民間故事的版本發展與定型
《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》之所以受到人們如此的喜愛，離不開故事本身所帶有的生活氣息，百姓喜聞樂見的背后是對真實生活的寫照和超越。
（一）《牛郎織女》
牛郎織女的傳說始于《詩經?小雅?大東》：“維天有漢，監亦有光。彼織女，終日七襄，不成報章，彼牽牛，不以服箱?！毖芯空咭话阏J為早期的“牽?！薄翱椗敝皇莾蓚€星宿名，一在銀河東，一在銀河西，兩兩相望，并沒有人神化。不過有些學者根據這一史料推測牛女神話應該萌芽于先秦，如洪淑玲認為先秦時期已經含藏了牽?？椗裨挼幕?，應當是孕育牛女神話的胚胎期；李立也認為雖然牽牛與織女兩者在先秦還沒有聯系起來，但牽牛、織女這兩個符號形式已經包含著“人”的形象內涵，而且在《史記》中曾經記載：“牽牛為犧牲，其北河鼓，大星上將，左右將。嫠女，其北織女?？椗鞂O也?！贝藭r牛郎與織女已經人神化，也就是說二者已經具有一定的文學形象，只是這個形象還不具體。
兩漢期間關于織女、牽牛故事的線索很多，但都沒有明確指出織女與牽牛的相戀關系。漢初《淮南子?真訓》云：“若夫真人，則……臣雷公、役夸父、妾宓妃、妻織女……”這里說的是真人與織女的婚姻，與牽牛無關。東漢班固的《西都賦》云：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！睆埡獾摹段骶┵x》中同樣寫道：“豫章珍館揭馬，中峙牽牛立其左，織女處其右?！边@也只是描寫了西漢長安時的昆明池旁立有牽牛、織女兩座石像。東漢泰山太守應劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（注：橋）以渡織女也?！惫适乱殉醪叫纬?，并與七夕習俗相結合。到了東漢末年的古詩十九首《迢迢牽牛星》，明確寫出了牽牛、織女二人的相愛相思：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖出素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨，河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！倍诓茇У摹堆喔栊小罚骸盃颗？椗b相望，爾獨何辜限河梁？”曹植的《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會?！边@里，牽牛和織女已被傳為夫婦。
由上可知，牛郎和織女的故事大概成型于東漢末年到魏晉這段時間。
（二）《孟姜女哭長城》
《孟姜女哭長城》的故事原型是杞梁妻哭夫。杞梁妻的故事最早記載在《左傳?襄公二十三年》中：“齊侯（莊公）還自晉，不入?！R侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，優有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室’”。“哭夫”情節的增加，是在《禮記?檀弓》，曾子曰：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。到了戰國時期的《孟子》，引淳于髡的話曰：“華周（與杞梁并肩作戰重傷后死）、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗?！?后來的《韓詩外傳》也引淳于髡的話曰：“杞梁之妻悲哭而人稱詠?！边@樣，就使《左傳》中的史實“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”“善哭”，故事的重心發生偏移，突出了其哭的凄怨感人。從古詩《西北有高樓》的“上有弦歌聲，音響一何悲？誰能為此曲？無乃杞梁妻。”我們可以看出，杞梁妻在當時人們的心目中已成了哭的典型。
“崩城”情節的增加，出自西漢劉向《說苑?善說篇》：“昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之i?！边@里說杞梁妻哭得城都為之“崩”“i”了。在《列女傳》中，又添加了“投淄水”的情節：“乃枕其夫尸于城下而哭之，內誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：‘我何歸矣？……亦死而已?！旄白退??！边@樣，到西漢時，杞梁妻的故事初具規模，哭夫、崩城、投水已成系列。
到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晉時期崔豹的《古今注》繼續夸大，說整個杞城“感之而頹”。到西晉時，杞梁妻的故事已經走出了史實的范圍，演變成“三分實七分虛”的文學作品了。
到了唐代，杞梁妻的故事逐漸變成孟姜女的傳說。唐（佚名）《h玉集》：“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！痹凇锻t記》中也曾經記載：“燕人杞良筑城而亡，其妻孟仲姿（孟姜女）尋夫哭倒長城，辨出夫骨回家安葬?！惫适卵葑兊竭@里，已經能清晰地尋找到孟姜女哭倒長城故事的基本輪廓，也與現在已經成型的故事有很相近的情節。到了明代，故事又新增添了孟姜女與秦始皇做斗爭的內容，增添了秦始皇逼婚與孟姜女投海殉情的情節。至此，近代版本的孟姜女的故事才真正定型并流傳下來。
（三）《梁山伯與祝英臺》
現存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：“義婦祝英臺與梁山伯同?！薄＿@個傳說當時在民間流傳是有情節內容的，可惜梁氏記載太簡略，但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個真實的歷史事件附會、衍變而來的。到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬于城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢?！痹趶埵系挠涊d中已明白指出梁祝傳說產生于東晉，由“晉丞相謝安表奏墓曰義婦?！笨芍?，民間是相信實有其事的。因為梁載言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說，至少早已在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。
現存較早，也較完整的是宋代李茂誠的《義忠王廟記》：“神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會稽人也?！瓏L從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負笈擔簦。渡航相與坐而問曰：‘子為誰？’曰：‘姓祝，名貞，字信齋。’……于是樂然同往。肄業三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識者。一叟笑曰：‘我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺乎？’踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。……英臺遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉?！ひ允庐惵動诔┫嘀x安奏請封義婦冢，……裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封‘義忠神圣王’，令有司立廟焉?！痹谶@篇廟記中，保存了完整的傳說情節。梁祝傳說發展到此，已基本成型，只是還沒有“化蝶”的結尾。
此后比較重要的文獻記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》和清代邵金彪的《祝英臺小傳》，尤其是后者出現了化蝶的結局：“英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時事也。”之后的清代《梁山伯寶卷》以及眾多通俗文學的加工再創作，才使最后的故事具有了“樓臺會”“十八相送”“化蝶雙飛”等一系列精彩的故事。至此梁祝的故事才完全定型，一直流傳至今。
（四）《白蛇傳》
白蛇傳說源遠流長，但眾說紛紜。最早的白蛇形象大概源于唐代《博異志》，《博異志》里已經出現了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，這大概就是白蛇和青青的前身。
目前發現，《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》：傳說南宋紹興年間，千年修為的蛇妖化作美麗女子白素貞，與其侍女青青在杭州西湖遇藥店主管許宣（許仙），同舟避雨，白素貞與許仙一見鐘情，白素貞逐生欲念，欲與書生纏綿，遂與許仙結為夫妻?；楹?，經歷諸多是非，白娘子屢現怪異，許不能堪。鎮江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被缽盂罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮白、青于塔中。清代初年黃圖的《雷峰塔》，是最早整理該故事并進行文字創作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峰塔下，并沒有產子祭塔。后來又出現的梨園舊抄本，是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。到清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》，共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾?！栋咨邆鳌饭适碌闹骶€綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人都知道了《白蛇傳》的故事。后嘉靖十一年（1532年），玉山主人出版了中篇小說《雷峰塔奇傳》；嘉靖十四年（1535年），又出現了彈詞《義妖傳》。至此，蛇精已經完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。
二、四大民間故事的文學性考察
本文選取劉守華、陳建憲主編的《民間文學教程》（華中師范大學出版社出版）里的四大民間故事為最終版本，探究故事本身的文學性質。
（一）人文主題的“立與破”
四則故事的主題都是非常典型的關注生命、褒揚愛情、肯定人性的人文主題，這種主題寄托于民間故事，易讓人產生強烈的感觸與共鳴。四則故事的人文主題反映了人們對當時社會神權、王權、父權和“人”權等對人性束縛的外在社會秩序的突破。
《牛郎織女》中，牛郎的善良勤懇和織女的美麗賢惠，夫妻的福禍與共，成為愛情的楷模。牛郎、織女不受神權的束縛，為了愛情堅定地走到一起。織女身為王母娘娘的女兒，超凡脫俗的神仙，在情定牛郎之后甘愿為他留在凡間，甘愿為他生兒育女，并且為了保衛自己的愛情不惜與天庭決裂，最后被王母娘娘用玉簪劃成的天河與牛郎分離。即便是這樣也依然沒能讓她放棄愛情。她的誠意感動了上天，天庭同意她與牛郎每年見一次面以解相思之情，讓喜鵲搭成鵲橋讓他們一家團聚。故事體現出對美好的人間生活的向往以及對自由愛情的執著追求。
《孟姜女哭長城》中，孟姜女為了夫君不惜與朝廷為敵，女性的勇氣刻畫得到淋漓盡致。她忠貞于自己的丈夫，忠貞于自己的愛情婚姻，在面對秦始皇王權的壓迫時，用自己的智慧巧妙地擺脫，最后寧可投河自殺也不嫁給秦始皇。故事表現了忠于婚姻、不畏強權、勇于反抗的主題。
《梁山伯與祝英臺》中，對愛情的轟轟烈烈的追求表現得特別明顯。自古以來婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，而祝英臺卻假借九妹之口主動向梁山伯提起婚姻之事，且在表明自己女兒身之后，就秉持著非君不嫁的堅定決心；面對梁山伯去世的打擊，同時自己又必須要嫁給馬文才的情況下，經過梁山伯墳前的時候，祝英臺毅然選擇為他披孝，并且投墳殉情，最后兩人雖然生不能在一起，死后卻同穴化為蝴蝶。這一系列的舉動都不得不讓我們敬佩這位女子的勇氣，對于愛情的全身心的投入。同時也看出父權社會下身不由己的悲苦命運，這也正是故事所想要表達的主題：打破門當戶對的社會傳統觀念，追求自由平等的愛情。
《白蛇傳》男女主角更是突破了人與妖的界限，相愛在一起。白娘子為了能夠與許仙在一起，甘愿冒著被法海鎮壓在雷峰塔下的危險，多年后，上天為他們的愛情動容：雷峰塔倒掉。白娘子與許仙一個是妖，一個為人，但是他們兩個為愛沖破傳統觀念的束縛，打破了世人的眼光與偏見。白娘子雖然身為妖但卻心地善良，從未傷害過人，還與許仙建藥鋪免費治病救人；法海雖然是人，但是卻為了收妖善惡不分。故事表達了不向邪惡屈服，敢于追求自己的愛情，維護“人”權的主題思想。
（二）人物背后的價值觀
四大民間故事的主要人物形象塑造，無論是正反派人物的價值觀對立，還是男女形象的反傳統特點，都是圍繞著顯現故事的人文主題來精心設計的。其中，正面人物總是為了維護人性，不惜反抗強權（神權、王權、父權、“人”權）。女性形象則一反傳統的柔弱被動，比同伴男性更加機智、更加勇敢、更加堅決甚至不畏犧牲生命地去追求、捍衛自己的人生。
1.正反派人物的形象塑造
在《牛郎織女》中，勤勞淳樸的牛郎和心地善良的織女作為男女主角是重點塑造的對象，他們是廣大民眾心中理想的男女形象和男女愛情婚姻的典范。而要拆散他們的王母娘娘，則心狠手辣，不顧骨肉親情，蠻橫又專制。正是這種正反派人物的對比，表現出對牛郎織女的同情以及對蠻橫專制的反抗，傳達了追求愛情自由的呼吁。
《孟姜女》故事中的突出人物是秦始皇和孟姜女。朝廷為修長城將新婚中的杞梁拉走，秦始皇不僅間接地毀了他們的婚姻，而且在得知孟姜女的美色后更是想強娶孟姜女，甚至不惜答應三個荒唐的條件。孟姜女是一位忠貞且聰明的女子，她假裝答應嫁給秦始皇，卻在完成丈夫的喪事后選擇投河自盡。反派人物秦始皇與正派人物孟姜女對比，反襯出孟姜女對愛情婚姻的忠貞不渝，反映出王權社會對人性的忽視。
《梁山伯與祝英臺》故事中，傳統的家長制婚姻成了阻礙，釀成了悲劇。梁山伯與祝英臺兩人真心相愛，情深意切，但在父權社會下祝英臺的婚姻只能聽從父親的安排。在門當戶對觀念下祝英臺的父親殘忍地將他們分開，祝英臺最后選擇投墳殉情也是對這種父權的反抗，對自己愛情的堅守。
《白蛇傳》中白娘子與法海的形象對比更為明顯。什么是正，什么為邪？妖自古就被認為是邪惡的代表，佛家則是正義的化身。白素貞是妖，但她一生舍己為人，從未威脅過人類的生命，反而與許仙一起開藥鋪濟世救人。法海身為人，是以普度眾生形象存在的佛家代表，但是卻因為執念，口中念佛不懂佛，只分人妖，不分善惡。他頑固地、毫無人性地拆散許仙和白蛇的幸福家庭，為了他所謂的“人倫”而恰恰破壞了最重要的“人倫”，這是故事最發人深省的地方。一個是有愛之妖，一個是無情之人，究竟誰對誰錯？這種正反派人物的塑造生動又直白，顛覆常識，打破觀念束縛，告訴人們明辨是非，不要被人或事的表面所迷惑，不要盲從那些維護“人”權的旗號做著違背“人”權的事情。
2.男女形象的塑造
母系社會之后，男性掌握著社會的話語權。在這種社會形態下，女性一直處于被輕視、被忽視的被動、柔順、跟從的社會地位。然而中國古代四大民間故事中，女性形象一反常態，處于矛盾沖突最尖銳的風口浪尖，以一種遠超過同伴男性的英勇姿態捍衛著自己的愛情和純粹的自我。
《牛郎織女》中，牛郎是一個面對愛情家庭被阻撓而完全無力反抗、無可奈何的丈夫。而織女則為了自己的家庭積極反抗，不惜與天庭決裂，最后她的真誠感動了天庭，被允許與牛郎一年見一次。女性在這里一反以往的柔弱、退縮，展現出善良與勇敢。
《孟姜女哭長城》中，身為女性的孟姜女在面對男性社會下最高領導者時，所表現出來的不懼強權和聰明智慧打破了傳統對女性的“女子無才便是德”的定義，也反映出女性的獨立堅強的性格，以及對愛情的忠貞執著和反抗強權的勇氣。
《梁山伯與祝英臺》中，梁山伯與牛郎相較，除了無可奈何以外，還增加了反應遲鈍、身體羸弱。祝英臺雖然是女子，卻敢于裝扮成男子去讀書，主動對心上人示愛，機智可愛地提醒梁山伯自己是女兒身，甚至直接安排他上門提親等等，都表現出一個女性追求真愛、敢作敢為的勇氣。
《白蛇傳》中，許仙見到了白蛇的真身就暈倒，被法海教訓就畏縮。身為女子的白娘子卻在面對法海時毫不退步，直面反抗。相比之下，女性的形象在這里更加突出，故事所塑造的女子打破傳統的柔弱的一面，具有了反傳統的話語權和主動權，實現了自我突破。
這些故事中的男性軟弱、無奈、無計可施甚至自私愚蠢，和女子的智慧、獨立形成鮮明對比，更加突出了強權之下女性不畏懼、敢于反抗、積極追求自由與幸福的形象，女性形象的鮮明轉變是故事人物形象塑造背后所蘊含的積極意義。
3.特殊物象的象征意蘊
四大民間故事里分別有一個明顯的物象，即鵲橋、長城、蝴蝶和雷峰塔。這四個物象都有獨特的意義，生動地呼應了各自主題中對神權、王權、父權和“人”權的突破。
古時有喜鵲報喜的說法，喜鵲有很強的筑巢能力，蘊意保衛家庭、守護幸福?！杜＠煽椗饭适吕铮＠膳c織女在受到玉皇大帝和王母娘娘的阻攔后，依然彼此相守，鵲鳥也被他們的真情摯意所打動，每年農歷七月七日，趁天河風平浪靜之時，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋讓他們相會。美好的結局是對他們愛情的肯定，鵲橋也就成了美好愛情的象征。
《孟姜女哭長城》故事一開始就提到了修長城的事情，為了躲避修長城抓壯丁，孟姜女與杞梁相遇并相愛，但也是因為修長城被累死。長城是千古以來的戰略要地，也是歷經朝代更替耗盡勞動人民血汗的地方。千百年來長城屢次被修，因此也有數不盡的像孟姜女這樣的家庭被拆散。孟姜女作為代表哭倒長城，蘊含著百姓想要推倒強權統治的愿望以及對自由的追求。
《梁山伯與祝英臺》故事里，蝴蝶的出場場景優美。祝英臺經過梁山伯墳前時，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高掛，梁祝化為蝴蝶，在人間翩躚起舞。彩虹高掛，風停雨霽，預示著一切的遭遇都過去，迎來了嶄新的生活；蹁躚的蝴蝶雙宿雙飛，意味著美好愛情的自由與圓滿。
雷峰塔是阻礙白娘子與許仙的障礙，是法海的武器，它所能困住的不是白娘子，而是對自由愛情的追求，昭示著世俗的眼光、人妖的身份差距。雷峰塔倒掉也預示著世人對他們愛情的承認，世俗眼光的打破，對“人”權的新定義，對人性的關愛，這是時代觀念的進步，也是人類文明的進步。
4.情節構建的神奇色彩
四大民間故事中，“亦真亦幻”的情節構建，使人物和故事既顯得真實可信，又有著神奇動人的色彩。
《牛郎織女》中的情節神奇色彩表現在：一是老黃牛不僅會說人類的語言，而且成就了一人一仙的美好姻緣。面對天庭的阻撓，牛郎披著牛皮追趕被天兵天將抓走的織女。二是神奇的人神結合。他們的遭遇符合了現實規范的邏輯，使得故事又真實又神奇。
《孟姜女哭長城》中，首先，孟姜女的出身帶有一定的神秘色彩。說是姜姓人家種了一棵葫蘆，跑到孟家去了，結果打開葫蘆里面出來一位貌美如仙的女子，就取名孟姜女。葫蘆在中國傳統的觀念里有多子多福的寓意，這是對孟姜女或者女性幸福歸宿的一種暗示和隱喻，也反襯出孟姜女失去丈夫后的巨大痛苦。其次，長城被哭倒。這在現實生活中是不可能的事情，在故事中構建這樣一個情節是對孟姜女悲慘命運的同情，也是對她不幸的一種補償。
《梁山伯與祝英臺》中，祝英臺女扮男裝去私塾讀書，在當時社會環境下祝英臺不僅成功地進入私塾讀書三年，而且還假借兄長身份，為自己和梁山伯定下婚事。這是一個讓大家熟悉又陌生的情節。最神奇的是化蝶，愛情在現實中被無情毀滅，只好以化蝶來實現涅重生，不得不說是一個獨具中國特色的、很唯美而又浪漫的結局。正如古代詩詞中，“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的佳話成全了那些被俗世所扼殺的美好生命和愛情。這化蝶的結局不正是《牡丹亭》里所說的“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”么？
《白蛇傳》中白蛇化為人身本身就是一件匪夷所思的事情。雖然在中國古代也有許多的神話傳奇，但大多是像《聊齋志異》里的鬼神故事，很少有動物尤其是蛇類動物化為人身的情節。白蛇與人類結為婚姻關系，更是曠世奇談，奇思妙想的故事讓讀者眼前一亮。古代神話故事中女媧是人首蛇身的形象，白娘子與許仙的愛情似乎也映射著女媧造人的傳說，具有傳奇色彩。身為凡人的許仙生命垂危，白娘子冒死前往仙島尋覓救命靈芝，這種仙島以及救命靈芝在當時民間都是異常令人向往的神奇事物。白娘子為救被法海囚禁的許仙，水漫金山，最終被法海鎮壓在雷峰塔下，現實生活中的確存在的雷峰塔，因為這則故事的傳誦，被賦予了新的神秘色彩，讓世人對其懷著好奇而又感慨和同情的心緒。
5.“類大團圓”結局的審美選擇
中國傳統故事大多以大團圓結尾，四大民間故事本都是悲劇，但是結尾卻有意改做了一種在“虛幻”中圓滿的結局，成為具有中國特色的古典悲劇的團圓結局。
牛郎織女雖然被分隔在銀河的兩端，但卻可以每年的農歷七月七日在鵲橋相會，是一種補償與圓滿。孟姜女前往長城千里送寒衣，最后哭倒長城，埋葬在長城下的夫君尸骨顯現出來，是在給予她一定的情感補償。梁祝死后同穴化為蝴蝶，有情人終成眷屬，獲得最終的團圓。鎮壓白娘子的雷峰塔最終倒了，也是在暗示她和許仙的感情感動了上天，給后世的人們一個聊以慰籍的結局。
這種“類大團圓”結局，反映了中國傳統觀念里對團圓的美好追求，悲劇性結尾被賦予了另一種形式，給予了故事主人公和讀者情感補償，表現出人們對“有情人終成眷屬”的渴望和祝福，以及對美好生活的向往。
三、四大民間故事流傳的價值與影響
（一）中國傳統美德的弘揚與發展
德國哲學家瓦爾特?本雅明在《講故事的人》（1936年）中說：“民間故事與童話因為曾經是人類的第一位導師，所以時至今日依舊是孩子們的第一位導師。無論何時，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有益的?！庇纱丝梢娒耖g故事有著很重要的教育作用。
首先，這四則故事告訴我們一個重要的道理：堅守善良的品行。四個故事里的主要人物都是善良、勤勞、智慧的代表，只有辛勤的努力才會換來理想中的圓滿。生活的美好是需要我們一點點積累的，生活不是一枕黃粱的美夢。
其次，通過淺顯易懂的語言和精悍短小的故事，在娛樂人們的同時，也給人以啟迪和教育，尤其在愛情觀的教育方面。教育女性要敢于追求自由，擁有獨立的人格，這是對中華民族傳統美德的弘揚。隨著時代的進步，這種價值追求也在不斷地進步和發展，對社會產生了積極影響，推動著文明的前進。
再次，中國是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，中國文明源遠流長，中華傳統精神也在民間故事里充分地體現出來。尤其是故事里傳統的大團圓結局，表現出中華民族在面對兇險的自然環境和嚴酷的社會現實時的樂觀精神，以及敢于追求自由與平等的勇氣。
（二）女性的自主與愛情的自由
織女身為神仙原本可以無憂無慮地生活，但她卻為了牛郎甘心成為一個平凡的婦女，每天過著男耕女織、為一日三餐而忙碌的生活，兒女相伴的世俗生活使他們感到非常幸福；孟姜女忠于愛情，敢于挑戰權貴，敢于犧牲自我；祝英臺為了追隨梁山伯在自己新婚當天為他披麻戴孝，獻出了自己的生命；白娘子追求愛情的自由，勇于反抗神權與“人”權。故事中的女主角追求自我、追求自由平等的權利，女性的自主使她們具有了追求幸福的勇氣和獨立的人格。因此，在面對神權、王權、父權和“人”權的阻撓時，她們能夠擁有獨立的意識，而不是蠅營狗茍；能夠正確區分是非，掌握自己的人生，找到自己人生的意義。
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四大民間故事范文2
一、看拼音,寫漢字。(10分) zhēn láng ɡuàn
( )寶 牛( ) 習( )
zhǔ huǎnɡ hǎn
叮( ) ( )言 ( )見
diē ái niànɡ
( )媽 ( )打 ( )酒
liànɡ
車( )
二、選詞填空。(8分)
搶救 拯救 挽救 救助
1.老爺爺得了重病,醫生們正在全力( )。
2.語文老師每月拿出一百元錢,( )一名失學兒童。
3.老麻雀不顧自己的危險,一心只想( )自己的幼兒。
4.海力布為了( )鄉親們的生命,最后犧牲了自己。
三、按要求寫句子。(8分)
1. 海力布把消息告訴了鄉親們。(把句子寫具體)
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2. 王母娘娘十分憤怒?？椗阶韵绿焱ズ团＠沙捎H。(用關聯詞語把兩個句子合成一句,不改變句子順序)
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3. 閱讀民間故事會讓我們受益無窮:閱讀民間故事既可以積累知識,又能提升素養;閱讀民間故事既可以豐富情感,又能夠陶冶情操。閱讀民間故事既,又。(依照帶點部分,把句子補充完整)
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4.王母娘娘尤其恨織女,竟敢留在人間不回來。(用加點的詞語寫一句話)
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四、根據課文內容填空。(7分)
1.獵人海力布只要龍王嘴里含的寶石,是因為___________________。他明明知道,要是把鳥兒的話說出來,自己就會變成石頭,是因為___________________。所以我們要學習海力布身上的___________________精神品質。
2.織女和王母娘娘之間的實力相差很大,可最終王母娘娘還是做出了讓步,這是因為______________,說明了______________。
3.唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況的古詩《乞巧》中詩句“___________________,___________________”。描寫了當時家家乞巧的盛況。
五、民間故事我知道。(8分)
1.我國四大民間故事是__________、__________、__________、__________。
2.判斷正誤。(正確的打“√”,錯誤的打“?”)
(1)孟姜女的丈夫是范喜良。( )
(2)許仙和白娘子因為一把傘而結識。( )
(3)祝英臺女扮男裝到省城紹興游學,是對傳統社會對女子的不平等待遇和束縛的反抗。( )
(4)牽牛星和織女星分別是牛郎和織女變的。( )
六、閱讀理解。(29分)
(一)課內閱讀。(16分)
原來姑娘是天上王母娘娘的外孫女,織得一手好彩錦( ),名字叫織女。天天早晨和傍晚,王母娘娘拿她織的彩錦裝飾天空,那就是燦爛的云霞,什么東西也沒它美麗。王母娘娘需要的彩錦多,就叫織女成天成夜地織,一會兒也不許休息?？椗碜永显跈C房里,手老在梭( )子上,勞累不用說,自由也沒有了,等于關在監獄里,實在難受。她常常想,人人說天上好,天上好,天上有什么好呢?沒有自由,又看不見什么。她總想離開天上,到人間去,哪怕是一天半天呢,也可以見識見識人間的景物。
1.給文中加點的兩個字注音。(2分)
2.“織女身子老在機房里”中的“老”與下列哪個句子中的“老”意思一樣?( )(3分)
A.我們要學會尊老愛幼。
B.這孩子老愛生病。
C.老吾老,以及人之老。
3.文中畫線句運用了的描寫方法,表現了織女。(4分)
4.天上仙境,往往是人們向往之所,可織女卻常常想離開,為什么?(3分)
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5. 織女想見識見識人間的景物,你能給她介紹介紹嗎?(4分)
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(二)課外閱讀。(13分)
梁山伯與祝英臺
越州有一女子祝英臺,喜歡吟讀詩書,一心想外出求學,但是當時的女子不能在外拋頭露面,于是她就和丫頭銀心喬裝成男子,前往杭州讀書。二人在半途遇見了也要前往杭州念書的書生梁山伯,梁山伯和祝英臺二人一見如故,就義結金蘭,一同前往杭州。
在杭州三年期間,梁山伯和祝英臺形影不離,白天一同讀書,晚上同床共枕,祝英臺內心暗暗地愛慕梁山伯,但梁山伯個性憨直,始終不知道祝英臺是個女的,更不知道她的心意。
有一次清明節放假,二人去西湖游玩的時候,祝英臺借景屢次向梁山伯暗示,可是梁山伯完全無法明白,甚至取笑祝英臺把自己比喻成女子,最后祝英臺只得直接地向梁山伯表示,梁山伯才恍然大悟。可是這件事全被在一旁偷看的馬文才得知,馬文才也知道了祝英臺原來是個女子。
后來家人寫信催祝英臺回家,臨走前,祝英臺留一封信告訴梁山伯“二八、三七、四六定”,意思是要梁山伯十天后去祝府提親,但是梁山伯卻以為是三個十天加在一起,所以一個月后才去提親。等到梁山伯歡歡喜喜趕到祝家時,才知道馬文才已經搶先一步提親,并且下了聘禮。梁山伯只得傷心地離開,祝英臺沿路相送、難舍難分。
梁山伯回家后,相思病重,寫信向祝英臺要一些找不到、拿不到的藥方,表示病情絕望了,同時希望祝英臺能前來探望一番。祝英臺則回信告訴梁山伯,今生無緣,只希望二人死后可以一起安葬在南山。后來梁山伯病逝,祝英臺假意應允馬家婚事,但是要求迎親隊伍必須從南山經過,并且讓她下轎祭拜梁山伯。當祝英臺下轎拜墓時,一時之間風雨大作、陰風慘慘,梁山伯的墳墓竟然裂開,祝英臺見狀,奮不顧身地跳進去,墳墓馬上又合起來,不久,便從墳墓里飛出一對形影相隨的蝴蝶……
1.聯系上下文理解下面的詞語。(4分)
一見如故:__________________
義結金蘭:__________________
2. 用“__________________”畫出文中前后照應的兩個句子。(4分)
3. 梁祝故事在民間流傳已有一千多年,可謂家喻戶曉,流傳深遠,被譽為愛情的千古絕唱,有東方_______________之稱。(2分)
4.從本文的介紹中,可以看出祝英臺什么品質?(3分)
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七、習作。(30分)
你讀過哪些民間故事?請把你讀過的民間故事用簡短的話講述出來(不要寫《獵人海力布》,其余故事均可)。敘寫的時候,故事情節要有詳有略,結構要完整,字數400字左右。
參考答案 一、珍郎慣囑謊罕爹挨釀輛
二、1.搶救2.救助3.挽救4.拯救
三、
1.舍己為人的海力布把大山要崩塌的消息全部告訴了鄉親們。
2.之所以王母娘娘十分憤怒,是因為織女私自下天庭和牛郎成親。
3.可以增加想象力能拓展眼界
4.示例:他的各門功課都很好,尤其是語文。
四、
1. 有了寶石就可以聽懂動物說的話他要救鄉親們舍己為人
2.織女對幸福的不懈追求王母娘娘狠毒、專橫、殘暴
3.家家乞巧望秋月穿盡紅絲幾萬條
五、
1.《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《白蛇傳》《牛郎織女》
2.(1)√(2)√(3)√(4)?
六、
(一)1.jǐnsuō2.B3.心理描寫對人間的向往
4.一是天上沒有自由,工作勞累;二是織女想見識見識人間景物。
5.示例:希望你來看看九寨溝,它是人間的仙境。九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州,四季景色迷人。動植物資源豐富,種類繁多,原始森林遍布,棲息著大熊貓等十多種稀有和珍貴的野生動物。遠望雪峰林立,高聳云天,終年白雪皚皚,加上藏家木樓、晾架經幡、棧橋、磨房、傳統習俗及神話傳說構成的人文景觀,這里被譽為“美麗的童話世界”。
(二)1.初次見面就像老朋友一樣合得來。朋友間感情投合。
2. 今生無緣,只希望二人死后可以一起安葬在南山。祝英臺見狀,奮不顧身地跳進去,墳墓馬上又合起來,不久,便從墳墓里飛出一對形影相隨的蝴蝶……
3.“羅密歐與朱麗葉”
四大民間故事范文3
我認為，牛郎織女的傳說之所以流傳至今，深受人們喜愛，乃至
成為古今文人墨客筆下的鐘愛題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊，并且體現了中華傳統文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說起始于先秦時代，到至今已經有幾千年的的歷史，在不同的時代背景下，人們按照自己的愛情觀，婚姻觀和社會理想來完善這段傳說，情節形式不斷豐富，內容更多的增加個人色彩，表現形式更加多樣化，充分體現出了民間故事傳說時空的廣泛性、內涵的多重性及其結構的開放性。
中國古代是農耕經濟社會，牛郎織女體現著男耕女織的的生產方式，牛郎負責“耕”，女負責“織”，而牛則是耕作的協作“工具”，這是古代小農經濟的耕作特點，也是古代社會家庭的分工方式。在現代社會生活中，我們告別了了小農經濟，向社會經濟招手，男耕女織的生產方式已經不存在了，但是由于傳統文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會經濟中占據著主要地位，我們骨子里的那種傳統觀念根本就無法徹底消除。當今社會，男人在家庭生活中仍然占據經濟收入的主要地位 ，無論社會怎么在進步，科技怎么在發達，中國人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點點的去改變，去適應時代的發展。在這個言論自由的年代，我們的呼聲，口號一浪比一浪高，但是真正能夠落實改變的真正的又有幾個呢，男女平等的呼聲口號從未停止過，然而，女織的生產合作方式正在逐步退化。
在當時的小農經濟社會，牛郎織女的美滿結合體現著深厚的民族文化，在我看來，牛郎和織女各自代表著我們國古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現著我們中華民族勤勞樸實，踏實肯干的精神。男耕女織的生產合作方式，牛郎和織女通過一起努力，過上了幸?？鞓返纳?。牛郎靠辛苦的勞作來掙錢生活，在當時的社會這也是千百萬農民的生活方式。織女則是在家養蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實肯干，積極樂觀的生活態度去構建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂融融。這也是當時人們對美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來達成他們心里的強烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說里。
牛郎織女的傳說中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛了。顯而易見，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福?？椗翘斓壑?，財富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢勢力一無所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導致相愛的兩個人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見一次面。這個傳說體現出了到時封建社會制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運，自己沒有追逐愛情的權利，只能聽從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門當戶對，沒有自由與愛情，王母以一個古代封建家長的態度出現在相愛的兩個人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛情。但是他們是堅強的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭為自己爭取機會，追求愛情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見面，但是每年的七夕是他們全家的幸福之日，這個凄美的愛情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對幸福生活的渴望放到自己所喜愛的故事里。體現了當時的封建社會，人們的理想是很難實現的。民間傳說源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見，也算是一個不錯的結局。
民族文化就此傳承下去，七夕已經是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見面之日，由此，七夕演變成當今的情人節，相愛到人在這天浪漫約會，吃情人大餐，感受這愛的氣氛。這已經是一種風氣習慣了。每年的七夕，天河山的人絡繹不絕，許多人紛紛來到這里，來感受這對有情人的的愛情，中國民俗協會已經將天河山命名為“七夕文化基地”，加強了對七夕文化的了解，也促進了中國民族文化的發展。七夕節已經廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統節日，我們應該繼續傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節看成一個節日，一個紀念愛情的日子，我們更應該把七夕節當成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠流長，而不是盲目崇洋，追捧外國文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。
四大民間故事范文4
洮硯雕刻始于唐朝，盛行于宋、明、清，距今已有一千三百多年的歷史。洮硯制作皆為手工工藝，制作工藝素有“七分構圖，三分雕琢”的說法，足見構圖設計、圖案選取對于制硯的重要性。恰恰洮硯的名貴也正在這些形象逼真、栩栩如生、獨一無二的圖案。這些立體式圖畫，提升了洮硯的欣賞和收藏價值。
一、圖騰類圖案
圖騰是一個民族的象征，也是一個民族的精神寄托。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態。自然以龍鳳為創作素材流傳下來的傳統圖案也成為洮硯雕刻的代表性圖案。
自古以來，龍就集多種象征意義于一身：勇猛、威武、神秘、吉祥、喜慶等。自從統治者在皇室使用器皿上運用龍及其變體紋樣，以顯示統治者的威嚴與神秘開始，龍從圖騰就演變成帶有了政治色彩的圖案。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘、靈秀飛揚，成了區分統治集團尊卑等級的倫理標志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨、驅邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”“調龍燈”都是人們祈禱平安豐收的活動。
鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。商周時期的鳳紋質樸、肅穆；春秋戰國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩。
洮硯制作中素有“張家龍”之稱的龍鳳硯雕刻大師張建才雕刻工藝精湛，刀法細膩，構圖和諧，他對龍的形象塑造達到了出神入化、隨心所欲的境界。他的作品《龍鳳洮硯》《龍鳳雙合洮硯》《魚龍戲水洮硯》等精巧細致，生動傳神，栩栩如生。
二、宗教類圖案
由于洮硯產地卓尼曾實行政教合一制度，境內全民信仰藏傳佛教。在民間有著相當深厚的思想基礎，滲透于洮硯雕刻的圖案創作之中。
佛教中常用八種器物來象征吉祥，稱之為“八吉祥”或“佛八寶”?！鞍思椤倍加刑囟ǖ南笳饕饬x：法螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好運常在的象征；表示佛法圓輪，代代相續，是生命不息的象征；寶傘表示覆蓋一切，開閉自如，是保護眾生的象征；白蓋表示遮覆世界，凈化宇宙，是解脫貧病的象征；蓮花表示神圣純潔，一塵不染，是拒絕污染的象征；寶瓶表示福智圓滿，毫無漏洞，是取得成功的象征；金魚表示活潑健康，充滿活力，是趨吉避邪的象征；盤長表示回貫一切，永無窮盡，是長命百歲的象征。
八吉祥圖多以壁畫、金銀銅雕、木雕刻等形式出現，所以睿智的硯工們經常把這八個圖案也雕刻在洮石上，形成佛八寶、仙八寶、八吉祥等洮硯，表示他們的心愿和美好祝福。
三、花鳥魚蟲類圖案
中國傳統圖案多有羊、鶴、梅、竹、葡萄、牡丹等，這些圖案也甚為洮硯雕刻者和收藏家所鐘情。
羊在中國古代又被當成靈獸和吉祥物，很多吉祥的銘文都寫成“吉羊”。民間喜用的“三陽開泰”是一種吉祥語，它表示大地回春、萬象更新的意義，也是興旺發達、諸事順遂的稱頌。
鶴（丹頂鶴），是中國珍稀涉禽，其鳴聲高亢響亮。鶴被道家看成神鳥，在鶴前加仙，又稱仙鶴。鶴的壽命一般為五六十年，是長壽的禽類。鶴與松樹一起寓意松鶴延年。
梅，又稱“報春花”，中國人視梅為吉祥物，為吉慶的象征。又說梅五瓣，象征五福，即快樂、幸福、長壽、順利與和平。
竹，青翠挺拔，奇姿出眾，四時常茂，寓蓬勃向上，志高萬丈；竹有節，即節節高升，步步高升。竹又有平安竹，富貴竹。
葡萄，因葡萄結實累累，用來比喻豐收，象征事業及各方面都成功。尤其硯工們因材施藝，因色構圖，在綠色石質上雕刻的葡萄大多是枝蔓纏繞、顆料飽滿、晶瑩欲滴的，非常逼真、形象。
牡丹，端麗嫵媚，雍容華貴，色、香、韻集美一身，寓意繁榮昌盛，幸福和平。
四、山水人物類圖案
此類圖案在洮硯雕刻制作中流傳很廣，創作素材也很豐富。這些圖案有來源于歷史小說的，如桃園三結義、武松打虎等；有來源于民間神話傳說的，如天仙配、哪吒鬧海、嫦娥奔月、女媧補天、后羿射日等；有源于民間戲曲的，如西廂記、蘇武牧羊、牡丹亭等；還有民間故事，如麻姑獻壽、踏雪尋梅、龍女牧羊等。除此之外，名山勝景、僧院古剎、亭臺樓閣、奇石怪樹等，都是洮硯雕刻圖案的創作素材。
四大民間故事范文5
[關鍵詞]《月上賀蘭》；回族歷史；舞?。晃膶W價值
[中圖分類號]I233 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0127-03
一、《月上賀蘭》演繹的回族歷史
（一）劇情以回族先民形成、發展歷史為腳本
《月上賀蘭》被稱為“絲綢之路上的回族史詩”，因為劇本以回族在寧夏大地上形成、發展的歷史為主線，以寧夏的地域文化和風土人情為背景，經過豐富的藝術加工，演繹了回族先民（一支古代西域商隊）到中原大地經商過程中發生的傳奇故事。
故事描述了古絲綢之路上來自西域的穆斯林商隊歷經沙暴襲擊，遭遇匪徒搶劫，在當地漢族及其他少數民族群眾的幫助下戰勝各種困難，最終完成了穿越沙漠、東渡黃河的商旅行程，定居賀蘭山下，成為回族最早的先民。在這一過程中，劇本還插入了波斯青年納蘇與當地漢族姑娘海真唯美的愛情故事。全劇以寧夏回族形成、發展的歷史為主線，以西域青年納蘇與當地姑娘海真的愛情經歷貫穿其中，真切感人地揭示了伊斯蘭文明與中華文明有機交融、和諧相處、共同發展的歷史進程。
荒蕪的大漠中，哈桑老人帶領的商隊干渴至極，艱難地行進著，終于找到了綠洲和水井。當他們暢飲著清涼的井水，淋浴祈禱之時，一個壞消息傳來：前方有土匪！萬分情急之下，商隊改道走上另一條更加荒蕪的路，狂風大作，沙塵肆虐。商隊頑強抵抗沙塵暴，步履維艱。
河灘上放牧的海真，發現了從沙塵暴中劫后余生的西域商隊，立即跑回村莊找人幫忙。海真的父親白老漢帶領當地鄉親趕來救援，經過一番了解，便按照客人自己的信仰和習俗，為他們準備了飯菜。在商隊修養過程中，海真和納蘇互相萌生了愛意，卻遭到了雙方老人的百般阻撓。短短幾天，商隊已經休整如初，哈桑老人帶領商隊與鄉親們辭行。離別之時，海真和納蘇依依不舍，揮淚惜別，但是納蘇還是登上了渡河的羊皮筏子，踏上了東去的行程。
商隊繼續在荒漠中前行。忽然，土匪出現了，攔截了商隊。哈桑老人與土匪拼死搏斗，身負重傷。在情況危急時刻，幸好賀蘭山下的鄉親們接到報信，趕來幫助商隊擊退了土匪。倔強的哈桑老人婉拒了鄉親們的挽留，拖著重傷的身體，執意要帶領商隊返回歸途。海真為了追求愛情和幸福，辭別父親，向沙漠深處商隊遠去的方向追趕。商隊在茫茫沙漠中艱難跋涉，哈桑老人的生命快到了最后一刻，他決定把商隊交給納蘇。海真的勇敢也感化了老人，面對姑娘對兒子忠貞不渝的愛情，老人終于成全了兩人并按照穆斯林習俗舉行了儀式。彌留之際，哈桑老人囑咐兒子納蘇，為了整個商隊的生存，也為了他們的將來，要帶領大家回到賀蘭山下，定居創業，建設自己的新家園。納蘇遵守父親的遺愿，帶領商隊回到賀蘭山下，定居在此，世代繁衍生息，形成現在的寧夏回族。
（二）內容真實，出自文獻史料記載
《月上賀蘭》演繹了回族先民的發展史，劇中的故事、人名、地名都來源于文獻資料和史料記載，是一部當之無愧的回族史詩。
回族族源，最早可以追溯到唐宋時期僑居中國的“蕃客”，由于當時的阿拉伯、波斯人以經商為主。根據唐代《西域傳》等史籍記載：“由于商業往來頻繁，中亞、西亞的商人沿絲綢之路來中國做生意，很多旅唐不歸，比如當時多久居不歸并以其國名‘納’為姓，世代繁衍，成為回族最早的先民?！边@與劇本情節基本一致。該劇中的青年名“納蘇”也有起源?；刈逯械募{姓，取自賽典赤·贍思丁長子納速喇丁名字首音。據《陜西通志》載，元朝初，貴族納速喇丁“子孫甚多，分為納、速、拉（喇）、丁四姓，居留各省?！痹趯幭幕刈遄灾螀^永寧縣楊和鄉，還有納姓回族700余戶，4000人組成的村子——納家戶。納姓回族主要分布在寧夏。
《月上賀蘭》的歷史真實性和藝術真實性，正如郭沫若當年之《屈原》、《蔡文姬》等歷史劇一樣，是真實性和藝術創作想象性的結合?！对律腺R蘭》是回族史詩，也是一部頗具傳奇色彩的歌舞劇，充分地運用想象力，藝術地再現歷史的風采，正是它的精髓之所在。
二、劇本在回族民間文學的基礎上誕生
中國的少數民族，大多數都比較擅長歌舞，而回族卻不善歌舞，這與回族比較內斂含蓄、喜靜不喜動的民族個性有關。《曼蘇爾》的出現成為回族歌舞劇的一個轉折點，這部根據流傳在寧夏南部山區的一個回族民間愛情故事改編的歌舞劇，為回族文藝的進一步發展作了有益的探索和嘗試?！堵K爾》給《月上賀蘭》帶來了創作靈感。《月上賀蘭》在《曼蘇爾》的基礎上加以修改豐富，立足于回族民間故事和民間歌謠以及傳說故事，創作出這部真正屬于回族自己民族的史詩。
《月上賀蘭》的作者孫萍深入寧夏生活，開始劇本創作的調研。在回族聚居的同心縣，走訪了清真大寺、回族家庭，搜集到了大量的民間故事和民間歌謠以及有關《曼蘇爾》的資料，累積了豐富的創作素材。她在《曼蘇爾》和回族民間故事的基礎上，開始創作，加以豐富。經過半年多的努力，劇本寫出來了，取名《湖城尋夢》，寓意賀蘭山下的銀川經歷了歷史的變遷，追尋著以往和今后的夢想，預示著寧夏回漢人民團結奮進、共創美好生活。
一個劇本的形成并非那么容易，需要眾多元素的結合，才能創作出真正有價值的作品。孫萍認為，這個劇本應該再增加一些能反映本民族精神內涵的元素，融合對回族的形成、發展歷史具有代表意義的民間故事和傳說，才能打造出展現回族民族特性的精品。
后來作者又來到永寧納家戶采訪。清真寺的阿訇得知孫萍的來意后，給她講述了寧夏回族四大支系的由來和特點以及回族先民的發展史。關于回族的由來其中有一種說法：“據說在很久以前，一支西域商隊沿絲綢之路向東行進，途中經歷了土匪的搶劫、官兵的追趕，但是大難不死，最終來到永寧納家戶并定居在此。”聽到這個故事后作者眼睛一亮，劇本的粗線條框架就形成了。
該劇以阿訇講述的民間故事為藍本，與前期素材融合、調整，劇本就基本成形，定名為《月上賀蘭》。因為月亮是回族的標識，“月上賀蘭”就代表著回族翻越賀蘭山，在山腳下定居。就這樣，《月上賀蘭》在眾多回族民間故事和民間文學素材中誕生。
三、反復應用代表回族風情的文化符號
劇本中重復出現大量的文化符號，反復應用回族文化意象。黃河、沙漠、駱駝、羊群、紅枸杞、賀蘭石、賀蘭山巖畫、羊皮筏子、蓋碗茶、湯瓶等極具特色的地域文化符號增添了劇本的回族風情。
黃河大漠，是大西北寧夏的特色標志。寧夏圍繞著高山荒漠，地處于黃河上游?！对律腺R蘭》舞劇中，賀蘭山下大漠金沙、黃土丘陵、水鄉綠稻、林翠花紅，將這兩種截然不同的景色巧妙融合，交織出一幅具有寧夏特色的“塞上江南”五彩畫卷。黃河大漠形成強烈的對比，古老的黃河穿越沙漠而過，濃郁的回鄉風情、雄渾的大漠風光造就了一個多姿多彩、多種文化交相輝映的塞上精華之地。
駱駝是人類穿越沙漠的主要工具。舞劇畫面絲綢之路上，一支古代西域商隊騎著駱駝，在茫茫的荒漠中艱難跋涉。大漠中的駱駝，扮演著主要角色，給觀眾以直觀聯想，想象著身臨大漠，在駱駝背上蹣跚挪行。賀蘭山下，回族牧民們在長期的生活實踐中，練就了一套騎乘駱駝的騎術，自發的賽駝成為深居大漠牧民群眾的一大樂趣，形成了悠揚駝鈴聲中獨特的駱駝文化。
在碧油油的草原上，美麗的羊群是那樣平和而美好?！对律腺R蘭》中，“黃河岸邊，水草豐美，阡陌縱橫，羊群裝點蒼茫的大草原”。這個細節描寫，有草原羊群，才顯得有生氣，讓整部戲看起來更加生活化。在賀蘭山東麓的寧夏平原上，那些在青草間成長的羊群有著自己的名字——灘羊。在賀蘭山東部，隔河的鹽池縣，遍地灘羊以及千年間形成的有關灘羊的開發體系與文化傳承。
“天下黃河福寧夏，中寧枸杞甲天下?！睂幭氖a枸杞，而且質量甚好，享譽中外，紅枸杞已然成為寧夏的名片。在《月上賀蘭》中，紅枸杞作為食物和飲品不斷重復出現，借用枸杞意象加強觀眾對回族的印象。
賀蘭石名滿天下，是寧夏的“藍寶”。作品中，賀蘭石作為“海真送給納蘇的信物——一塊墨色馨潤的賀蘭石”出現。此處用賀蘭石作為定情信物，來預示主人公之間的愛情恒久、純潔和堅不可摧，也暗示了賀蘭石為回族本民族的特色產物的文化內涵。
舞劇中把賀蘭山巖畫作為背景，閃電式出現。這種手法讓觀眾身臨其境，拉近觀眾與回族先民的距離，進而了解回族歷史。賀蘭山在古代是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項等北方少數民族駐牧游獵、生息繁衍的地方。他們把生產生活的場景，鑿刻在賀蘭山的巖石上，來表現對美好生活的向往與追求，再現了他們當時的審美觀、社會習俗和生活情趣。
《月上賀蘭》中，用羊皮筏子代替一般渡河工具，別有一番風味。這不僅可以加強作品中的回族本土風情，而且也具有宣傳回族的作用。蓋碗茶是中國各地回族普遍喜歡飲用的一種茶，劇中借用蓋碗茶來傳達回族的飲食習慣和風俗。劇中反復出現的主要道具——“湯瓶”，又稱“大食瓶”，是代表回族的一個重要符號。
這部舞劇的最成功之處在于它濃烈的回族地域特色和民族特色——大漠、沙塵、駝隊、羊群、賀蘭山與黃河等文化符號，給人以親切感和真切感。音樂旋律和舞蹈動作的設計也與上述地域風情特征相吻合，粗獷中有飄逸，華麗中顯質樸，既有山的剛毅，又有水的溫柔，充分體現出寧夏這個茫茫西北大荒原中的綠洲的獨特景觀、民族風情和人文內涵。
四、《月上賀蘭》的文學價值
（一）建構的敘事特色
舞劇《月上賀蘭》采用傳統的戲劇式“線性結構”，全劇結構的鋪展包括開端、發展、、結局，故事情節注重刻畫人物動態、心態和情態，具有很強的感染力。其情節設計合理，還采用了大量的細節描寫。全劇分為四幕，加上序幕、尾聲共六節。情節生動跌宕，環環相扣，富有變奏情感的力量。要在短暫的時間表現大規模大跨度的內容，情節的取舍是否有效、精到，是整個劇本的關鍵。若鋪排太多，則無法在規定的時間里完成情節的展現；若細節過少，又會缺乏必要的表現力。《月上賀蘭》在情節的取舍上很合理，比如對大量時間跨度的舍棄、對故事結尾的省略留白，都達到了精準布局、拓展余韻的效果。對賀蘭石、湯瓶、賀蘭山巖畫等細節的描寫，既顯示了用意，又突出了舞劇的特色。
舞劇中，黃河、沙漠、賀蘭山、羊群、賀蘭石、賀蘭山巖畫、羊皮筏子、蓋碗茶等代表地域風情的意象，創作者為突出民族風情和地域文化而給予藝術上的濃墨重彩或意象性的排列組合，使文化符號的轉化極具吸引觀眾的親和力。該舞劇對組合材料和藝術元素的活用活化，既有對回族本民族民間文學中民間故事的承襲，同時又對其進行了挖掘和提煉。
劇本主旨深遠，突出了民族團結、和諧發展的重大現實主題。該劇在對回族形成的歷史進行演繹過程中，展示了塞上土地的溫和敦厚和寬容熱情，也再現了古代西域民族和內地中原的頻繁貿易往來與和諧相處，對于展示寧夏回族文化魅力、發揚民族安定團結精神，都具有積極的促進意義。
（二）情與形的雙重表現性特征
舞蹈表演是一種浸透著情感的藝術動態形象，是情與形的雙重表現。只有做到內外統一和情形并茂，才能完整地塑造出人物形象和人物性格，從而與觀眾產生共鳴，達到其審美效果。它是通過劇本作品感情的抒發去想象、發揮、表現人物性格以達到最佳的動態形象。舞蹈演員的表演是一種再現性的藝術，它的功能在于以情動人，是把內心之情化為可見的形象，再通過表達的情感喚起觀眾的共鳴，達到“以舞帶情”、“以情舞動”的藝術效果。若將這種“動情并茂”表演技巧做得恰到好處，就能創造出內在美與動態美相統一的藝術形象，才能引起觀眾的審美興趣，進而產生情感共鳴，收到好的回應。在表演中，用“動”來輔助表達內心的情感所無法用語言表述的內容，增加了藝術作品的表現力和感染力。該舞劇中的舞蹈演員創造性地拓寬自身“力”的能量，從內心定位到協調所有的能量，有組織性和持續性的動律，表現內心的情感，體現新時代舞蹈作品的風采；該舞劇用人體“動”的造型和多種手勢、步伐，借用各種線條、色彩、節奏、韻律構成豐富的形式，來襯托虛與實、剛與柔的對立與統一的藝術表演關系。該舞劇還緊緊抓住了舞蹈藝術表現形式的多樣性以及律動方式的千姿百態，使作品的抒情達意功能得到延伸。這樣的舞劇作品能讓觀者深刻體會到舞蹈作品的內涵與意蘊，并且加深情感的溝通，觀眾的審美興趣得到充分的滿足，從而肯定這部舞蹈作品的價值和意義。
舞劇中的人物是有著靈魂的中心人物，要想將舞劇《月上賀蘭》中的人物很好地塑造和表現，就需要對劇本進行很好地解讀，并且將自己完全置身于所要表現的人物角色當中去，體會劇中人物的經歷和心情，將自己與劇中的人物相結合。舞劇表演與一般的舞蹈表演不同，舞劇表演中人物的塑造和表現是一個舞劇的靈魂，舞劇中人物角色的性格和經歷從側面直接表現了該舞劇的中心主旨。因此，一個好的舞劇不僅需要好的劇本和舞蹈表演者，還需要將舞蹈表演的情與形進行結合，以完善舞劇中對人物性格的塑造。
綜上所述，舞劇《月上賀蘭》不僅藝術造詣高超，作為文學作品來講，也有很高的價值。它獨具特色的敘事手法和表現情感的特征，是整部戲中文學理論的核心部分，有很強的借鑒作用。同時，它是文學與藝術相結合的產物，結合了二者的優勢和差異，加以完美融合。最重要的是，它以舞蹈的形式為主，傳達作品的內涵，成為文學的新型表現形式。該劇彌補了回族在藝術史詩上的空白，可以把它作為舞劇文學的代表，與戲劇一樣，在文學史上具有同等的價值。
[參考文獻]
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四大民間故事范文6
意志在執著和向往中堅強，思想在挫折和堅定中躍進，人生在失敗和反思中成長，精神在讀書和品味中發光。把自己置身書的國度，讓精神暖暖地發出燦爛的光芒。下面為大家精心整理了一些關于三年級兒童讀后感，請您閱讀。
三年級兒童讀后感1我坐在院子里，拿著一本書看著，春風吹拂我的臉龐，鳥兒嘰嘰喳喳地唱歌，白玉蘭的清香伴隨著春風敞開我的心扉。我回憶起了那天我在悅叮網上看的一本書，____《讓我回到小時候》，看完后，讓我覺得我仿佛是里面的女主角，思緒萬千……
這本書主要講了，11歲女生列吻貝一個特別的家庭，律師媽媽在外工作，全職爸爸在家帶弟弟，弟弟宛如一個小王子，讓吻貝在家里漸漸失去存在感。她和周圍一群各種被弟妹奪走寵愛的同學組織了一個“戰勝小屁孩軍團”后來他們慘敗，在一次奇幻的探險后，列吻貝打開了自己心中的傷心死結。
其實這個故事告訴了我們，只要別忘記小時候，小時候就一直在那里，守護著你，一直可愛又勇敢，天真又神奇。弟弟妹妹不是奪走了愛，而是他們還小，想想自己小時候也曾經擁有過這一切。再想想自己的自私和任性，或許對弟弟妹妹不太公平，所以我認為尊幼和關愛自己的弟妹才是對他們成長的幫助。
我也有這樣的經歷，現在想想還有些愧疚，記得那天陽光明媚，萬里無云。媽媽帶著我來到表弟家，由于天氣炎熱，我帶了一個迷你小風扇。這可是海綿寶寶形狀的，是表弟最喜歡的，我和表弟在大廳里，媽媽在做飯，趁我不注意時。表弟一個猴子偷桃，快速地搶走了我的小風扇，“小混蛋還給我!”我不開心地講。誰知他向我吐了吐舌頭跑了，我急忙跑上去硬是要搶回來，可他像一個樹懶一樣死死抱住。我一氣之下，打了他的小屁股，然后奪回了小風扇。接著他哭了，我被媽媽教訓了一頓。后來，我在《讓我回到小時候》這本書里解開了心結。
對待自己的弟弟妹妹不一定要寵溺的愛，因為這樣會寵壞他們，我們應該適當地去教育，盡量給他們愛，不讓他們的小心靈受到傷害。所以學會和諧去對待他人真的很重要，同時我們也要珍惜時間，現在我想起我的童年，我愿意多享受童年的時光，因為童年是充滿童趣的，童年是充滿歡聲笑語的，童年是充滿純真的，讓我們一起快樂成長吧!
三年級兒童讀后感2有人說，讀過的書看過的風景就是你的格局，現在我想和你分享一下我的格局。
我不知道，你會不會也厭惡過這樣自己，遇到很小的事情就會難過好長一段時間。偶爾會矯情，偶爾會討厭孤獨，可是你不知道，當你在努力想去做好一件事情的時候那認真的模樣有多可愛;你不知道你笑的時候眼睛彎起來的弧度有多的迷人。每個人都是獨一無二的存在，而你，是那個的自己。
其實我并沒有對張皓宸很了解，初次接觸他還是在當當網上看到到他溫暖的封面插畫，是想要閱讀這本書的沖動終使我買下了它?？赐暾緯矣∠笞钌畹倪€是扉頁上的那句話：每當遇到陰雨天，就努力做自己的小太陽。
人世難測，福禍相依。有些事情的本身我們無法控制，但是我們可以學會控制自己。生病了可以給自己買藥，糟糕的壞心情睡一覺就能好，經歷了再多的狼狽和不堪，掙扎一會就還能重新爬起來。人們之所以能，是因為相信能。所以，沒有什么可以使自己更糟糕，糟糕的是我們不愿意去做的自己。
對于別人的冷嘲和熱諷，那是他們的權利。正如書中所說，那些揪著你一個小毛病不放的人，他們是不會對你的人生負責的。冷眼和嘲笑是他們的權利，你改變不了他們，只能管好自己。人的一輩子那么長，如果總是患得患失，過于注重他人的態度，將自己的情緒建立在他人的言行上，哪能有快樂可言?別人冷漠了你，并不意味著你沒有存在的價值;別人看輕你，不要緊，你只需看重自己。你要相信你是的自己。
你是的自己，但其實真的是的么?所以我覺得這么多年，我們竟然沒有真正的好好愛自己，是的，是竟然。我們會遇到更多很多離奇的事情，甚至在無人的路上蹣跚前行，可你就得克服恐懼，才可以變成那個的自己。正是那些大大小小的坎，才能使我們鑄造的自己。
還記得書中的一句話“在成長的路上經歷的種種困難算不算一種雖敗猶榮”。我想是算的。以往大大小小的不堪我都經歷過并且都承受住了。其實我沒有在等待誰，沒有在等待過去，也沒有在等待未來。時間是永恒的，屬于我的每一刻都只在當下。因為我相信我是那個的自己。
《你是的自己》讓我相信在這個世界里，我是的自己，也是那個的自己。同時，我也希望這本書能給你帶來正能量，相信你是那個的自己!
三年級兒童讀后感3在世界的東方，有一個美麗的國度。她擁有廣闊的的土地，豐富的資源;她擁有悠久的歷史，燦爛的文化;她是四大文明古國之一，為世界奉獻出許多發明創造;她就是我們偉大的母親——中國。讀了《我們的母親叫中國》這本書，無不讓我們每一個炎黃子孫熱血沸騰…….
書中介紹了我們中國有廣闊的疆土，面積約有960萬平方千米，詳細寫了祖國母親擁有五千年的悠久歷史和燦爛文化，優秀的傳統，和道德，還有優秀的軍事文化，生命力強大的經濟文化以及無限光明的未來。讓我更深刻地了解到我們的祖國地大物博，是一個富饒的國家，為世界創造出許多奇跡，北京的萬里長城、故宮博物館、西安的兵馬俑……;那方方正正的漢字、舉世聞名的四大發明、《本草綱目》、《孫子兵法》和唐詩宋詞等等，這一切一切都是我國人民勞動智慧的結晶，感染了全世界，讓全世界的人們都為之震驚。
我不禁為祖國擁有如此廣闊的疆土而感到自豪，為祖國擁有極為富饒的物產而感到欣喜，為祖國擁有悠久的歷史和燦爛的文化而感到激動。這所有的一切，都源于我們共同的母親——中國，感受到祖國母親是如此的絢麗多姿，作為自己是一名華夏兒女，我倍感到自豪!我深深地體會到古代人民的智慧，勤勞，勇敢，中華民族的歷史源遠流長，博大精深……我們的民族是一個偉大的民族!此時此刻，我的心頭涌起了對祖國的熱愛之情，我的心是如此的澎湃…….
然而，在輝煌歷史長河中，中國也曾有一段刻骨銘心的屈辱。1940年，由于清政府腐無能，以英國為首的西方國家對中國輸入鴉片，以掠走中國的白銀。由于鴉片的毒害，軍隊喪失了戰斗力，民不聊生，清政府，與英國簽訂了不平等的《》等，相繼割讓了香港和澳門。國家，無能，圓明園被摧毀…….這一切真讓我心痛!
中華民族雖然經歷了很多坎坷，被帝國主義一次又一次踩踏，但我們憑著團結、拼搏、自強、不屈的精神終于站起來了!當第一面五星紅旗高高飄揚在世界東方時，向全世界宣告：“了!”此時此刻中華人民站起來了。隨著科技的發展，祖國發生了翻天履地變化。一幢幢高樓大廈如雨后春筍般在中國的土地上拔地而起，軍事、科技、經濟、教育等都飛速發展。1964年，第一顆，爆炸成功，從1999年到2016年，“神州一號”到“神州十號”相繼，成功，2008年8月8日，北京又成功舉辦了奧運會和殘奧會，中國健兒努力奮戰，奪了一枚又一枚的耀眼獎牌…….1997年和1999年，香港和澳門相繼回歸到祖國的懷抱中，這所有的成就不都表明了中國母親日益強大。此時此刻我們的內心是何等的激動，何等的自豪，何等的驕傲…….
我依偎在中國母親的懷抱里茁壯成長，我是如此的幸運，如此的驕傲。我們要銘記歷史?！盀橹腥A之崛起而讀書”，讓中國母親這顆鑲嵌在世界東方的明珠更加璀璨……
三年級兒童讀后感4記得早在小學三年級時《淘氣包馬小跳》系列就風靡全校，不管是教室內外還是任何一個角落，“馬小跳”這三個字都會撞擊我的耳膜。而如今，終于如愿以償地得到了這套書，于是我就趕緊抓起了一本《淘氣包馬小跳之跳跳電視臺》讀了起來，這本書可真精彩!看了這本書，我仿佛又找回了童心。
這一次奇妙旅程的起因只是馬小跳拿著唐飛的攝像機拍到了一個校園短片，沒想到這個反映學生們人性冷漠的短片卻引起了校長極大的震撼，并特許馬小跳一行人帶攝像機，還鼓勵他們多拍一些。由此，以馬小跳為臺長的“跳跳電視臺”誕生了。他們拍的dv總是在電視上引起極大轟動，但也有一次意想不到而又注定的失敗……
我真羨慕馬小跳啊!羨慕他每天無憂無慮，開心自在，還有一個貪玩老爸和一堆鐵哥們。假如我也有一個貪玩老爸就好了，并不在意我考的分數的多少，而是在意我的快樂心情，我的健康成長，永遠都能給我一個寬松的環境，讓我無憂無慮;我也很想結識飛毛腿張達、廢話大王毛超和小胖兼富家弟子唐飛這樣的哥們兒，讓我的生活也能多姿多彩。不瞞你說，我更想認識認識“小大人”丁文濤，因為我和他有很多的相似之處：我也像個小大人、好勝、還很要面子……但重點更在于我與他很巧妙的不同之處：他是個成語大王，而我，哼哼，則是一個歇后語大王，因為我認為歇后語是眾多語言中最有趣、最“無賴”的，所以見一個就記住一個，不知不覺中就被賦予了這個稱號，等我見到了丁文濤，定要跟他針鋒相對，看看誰厲害!
正如《淘氣包馬小跳》的口號：跟著馬小跳，不跳也會笑。我總能在這次旅程中找到快樂，然而，在這次經歷中，卻也不失心痛和擔憂。
在和馬小跳追蹤幾個小女孩并看到她們虐待小貓時，剛剛還沉浸在快樂之中的心頓時沉了下來。在知道她們都是學習成績優異的孩子后，我陷入了沉思：這就是應試教育的碩果，老師拼命地提高學生們的成績，卻絲毫沒有關注他們的道德品質，這可真是時下教育的一大缺陷啊!但看到后面時，我的心更沉了：馬小跳他們去參加兒童電影節，但用孩子們的話說“他們只是讓小孩子來演大人的事罷了”，于是忍無可忍地退場了。這才發現大多數孩子早就退了場。但閉幕式仍是隆重地評選出了結果，于是他們又去采訪工作人員：“請問評委是大人還是小孩?”“當然是大人了?！薄澳J為大人可以代替小孩子嗎?”“當然可以了，他們都是權威的專家、學者……”看到這兒，我的心潮就如海浪翻滾，久久不能平靜：現在的大人怎么能這樣“自信”?其實他們相信的事實都是捕風捉影啊!一天后，馬小跳把dv交到了電視臺，果不其然被直接槍斃，我想：現在的社會竟然是這種有錯不敢承認，一門心思只知道樹立好形象的社會，他們這樣隱藏錯誤，掩飾錯誤，那什么時候才能發現錯誤?改正錯誤?社會什么時候才能真正進步!想到這兒，我只覺得心更沉了。我想等我長大了，干出一番事業了，一定要開設一個特殊的頻道。名字都想好了，就叫做“事實頻道”，專播無法向人民反映的社會問題，一定要把現在的這種社會現象徹底根除!
這本書及讓我嘗到了快樂地滋味，也使我了解到了社會現狀，真不愧是當年風靡全校的“馬小跳”啊!
三年級兒童讀后感5如今，越多越多的人去閱讀欣賞外國名著，小說，散文，而漸漸忘記了屬于咱們中國自己的語言藝術，民族藝術，為了再次感受廣大勞動人民的智慧，我閱讀了《中國民間故事精選》這本書。
一開始，我并不了解民間故事。這本書的導讀為我詳細地介紹了，原來民間故事有一個很重要的特征就是它的創作和傳播主要依賴于勞動人民之間的口耳相傳。而民間故事傳承的強大的力量，可以同風俗習慣相比擬，因為這是種靠行動、語言的集體傳承，所以具有著不可估量的生命力，民間故事中的很多篇章成了后是作家創作的靈感和源泉。
