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錢繆范文1
隕石流離墜是情牽
有歌夜夜響徹云邊
其有一曲名為思念
良辰美景此去經年
至今卻還心生念念
先生指間涼字一現
嘆道情是深緣卻淺
尤記鄰家小籬別院
卿執蕭輕舞了一劍
惹得我不忍笑了臉
淺淺陌陌于此初戀
想來定是你我之間
不曾見石不能成硯
醉后卿不再棧橋邊
輾轉反側終濕了眼
這情雖薄涼我不怨
錢繆范文2
星星都好像快墜落。
有時候，路狹草長，
要走很久才有出口……
記憶中江南的春天如唐詩宋詞般溫潤，小河邊開著一種不知名的小白花，連空氣都沁人心脾。閑暇時，媽媽帶我去看油菜花，明凈的天空下無邊的金黃，點亮了我的眼睛。
江南的春風并不十分干燥，輕輕柔柔地，含著水氣飄了過來，吹皺一池春水，吹出遍地春意。村民們換下棉衣，出來干活了。張家的老牛還是那么勤快，把土地翻得又松又軟；李家的二姑娘人長得最美，干活也比別人漂亮，那姿勢簡直像跳舞；王家的小孫子才五六歲，乖乖地坐在田埂上，看著燕子歡快地飛來飛去。一場春風吹過，整個村子都蘇醒了。
我和媽媽站在田邊，望著田間忙前忙后的爺爺和父親。風微微掀動媽媽烏黑的長發，像纏繞膝下的孩子，遲遲不愿離去。她就那樣靜靜地站在田邊，靜靜地享受著溫柔的風的撫摩，嘴角上揚成好看的弧度。我想，她為什么這么快樂？年幼的我當然想不明白。在否定了若干個關于小花小草的猜測后，我恍然大悟，喃喃自語道，是風啊，好舒服的風……
從那時起，我便隱隱約約地感覺到，媽媽所愛的，除了我和爸爸，還有江南的春風。那種愛很真實，可我卻怎么也說不清……
幾度花開花落，幾番雁去雁歸之后，一家人早已搬進縣城，習慣了隔著玻璃窗看樹葉婆娑起舞的生活。清明前，媽媽突然宣布要帶我回老家掃墓。我一怔，隨即想起那些并不遙遠的往事，忽然想：真的嗎？要回去了嗎？
清明，我們真的回去了。村里的農舍還是那樣，只是人少了很多。好不容易找到一位老爺爺，他把我們請進家，生火煮茶。我一個人跑出去玩。田間的草已經很高了，淹沒了油菜花的痕跡，也淹沒了從前孩童們的腳印。小河依舊靜靜流著，河邊還開著那種小花，卻不見了采花的姑娘。那張家的老黃牛呢？那李家的俊姑娘呢？還有那王家的小孩，早該上學了吧？
回答我的只有空曠的田野――那曾經繁華熱鬧了幾百年的田野。一陣風吹過，竟讓我冷得縮了縮頭。這還是從前溫存柔婉的江南的風嗎？我忽然懷疑，童年時的記憶只是一場夢，這夢早已被風吹得煙消云散了。
回到老爺爺家時，聽見他在和爸媽說話。
“這么說，他們都進城了？”
“是啊，前幾年刮的‘進城風’，把人都吹進城了，就剩下我們這些老骨頭……”
“也是，誰不想往城里奔？現在進城都成風了，您老什么時候也進城享享福？”
我在門口站住了。享福？
落日的余暉從窗口滑進屋子里，停留在媽媽耳邊，把那幾縷白發照得格外刺眼。媽媽，你真的享福了嗎？那你告訴我，為什么從前那頭烏黑發亮的長發會在這短短幾年中改變了顏色？為什么呢？
我扭頭又跑出屋子。
從前春天的江南，楊柳依依、炊煙裊裊，有沾衣欲濕的雨、吹面不寒的風，有靜靜開落的肆意綻放的小花，有熱情開朗、辛勤勞作的農人……
如今，荒蕪的田野上只站著我一個人，遠處幾縷炊煙寂寞地融入天幕。耳邊，不再溫柔的江南的春風冷冷地吹過……
媽媽，為什么我們要進城？僅僅為了跟風嗎？
錢繆說：“陌上花開，可緩緩歸矣。”
如今的陌上，還會有迎風綻放的花嗎？還會有滿懷喜悅、流連忘返的賞花人嗎？
我站在田邊，忽然很冷。
噢，起風了，好大的風啊！
風吹過一大片天空，
星星都好像快墜落。
我把頭仰了起來，
喃喃自語，不要難過……
一場風，席卷神州大地，也吹醒了我童年美麗的夢?，F在我已長大，聽說一些進城的農民又回鄉建了別墅，辦了工廠，田野里到處是塑料大棚，又是一番景象了。當過往終成過往時，我回憶起那次回老家掃墓的情景，仍會輕嘆一聲：
錢繆范文3
摘 要：信息技術課具有實踐性、開放性、生成性的特點，這些特點決定了老師在上課前需要做好細致的課堂預設，才能成就有活力的、精彩生成的課堂。在“學為中心”的新課程理念的指導下，嘗試改變傳統的預設角度，就學生本身、學生學習環境及學生學習評價這幾方面的預設進行了實踐探究。只有做好基于學生本身的預設，才能成就實踐性課堂；只有做好基于學習環境的預設，才能成就生成課堂；只有做好基于學習評價的預設，才能成就開放課堂。
關鍵詞：課堂預設；學為中心；信息技術
一、問題的提出
曾經聽過一堂小學信息技術課，其中有一個非?！坝腥ぁ钡钠巍＝處熣垖W生分別用以下幾個關鍵詞搜索“①雄袋鼠”“②育兒袋”“③雄袋鼠+育捍”。其中有一位學生回答：“老師，我用育兒袋進行搜索，搜索出來的結果……”此時的過程跳過了該教師設計的第一個關鍵詞，于是老師千方百計想讓他用“雄袋鼠”來進行搜索。學生又回答：“老師，我覺得雄袋鼠不好，還是用育兒袋吧。”老師馬上應答：“沒用過‘雄袋鼠’怎么知道‘育兒袋’好呢？”聽到這里，下面的老師都忍不住笑了起來。這節課中的老師當了一回具有絕對權威的“導演”，學生課堂學習完全是跟著他的預設一步步地進行著，稍有些“出軌”的行為就會被“導演”喊停。
傳統的課堂教學強調預設，老師按部就班地教，學生按部就班地學。隨著教學改革的不斷深化，這樣的課堂顯然不符合以“學為中心”的新課程理念。那么問題來了：
（一）以“學為中心”的課堂就不需要課前預設了嗎？筆者認為，課前預設特別是針對實踐操作性較強的信息技術學科而言，仍然十分重要。預設是構建正常學習環境的保證。
（二）課前怎樣進行預設才能與“學為中心”的新課程理念相符呢？筆者在實踐中發現，課前預設應以學生的學習為出發點，才能有效促進學生課堂學習過程中的動態生成，成就真正的“學為中心”的信息技術課堂。
二、問題的分析
1.傳統課堂的預設角度分析
在傳統的課堂預設中，我們主要著眼于兩個層面進行預設。一是教師的教學環節，二是教材知識點的落實。所有的預設都是為了老師順利地教學，而學生本身在學習過程中接受程度、學習興趣、學習習慣等方面常常被忽視。
2.沖突的產生
近幾十年來，心理學的長足發展對教育教學理論產生了深刻影響，影響最為深刻的是建構主義的基本觀點：以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。同時注意文化環境等因素對學生發展的影響。
隨著課程改革的深化，該理念也逐漸融入課堂，課堂教學倡導生成，弱化了課堂預設的重要性。但老師總是希望自己的課堂呈現最完美的“效果”，特別是實踐操作性較強的信息技術課堂。因此，課前每個細節的預設又是構建課堂的保證。
與此同時，跟其他課程相比，信息技術具有實踐性、開放性、生成性等特點。這些特點充分體現了信息技術課程獨特的功能和價值。信息技術的課堂因此也充滿著“不確定性”。教師在課前應做好全面的基于學生的預設，才能給學生生成留足空間，成就課堂的精彩。
三、做好課前基于“學為中心”的預設的實踐研究
有專家提出，以“學為中心”的課堂，應充分關注學生本身以及課堂上學生的學習。筆者在實踐中發現，課前預設也應以學生本身及其學習為出發點。
（一）做好基于學生本身的預設，成就實踐性課堂
在學習信息技術時，學生不可能空著腦袋進入課堂，一般都是從自身的學習起點出發，利用已有的知識經驗、操作基礎來關聯新的知識內容，從而消化接受新的知識內容，完成新的技能操作。通過實踐探索，筆者發現，在課前做好與學生本身相關的課前預設，有助于學生順利地進入課堂環境，提高探究操作的積極性，成就實踐性的課堂。
1.預設學生本身的學習起點
學生的學習起點直接關系到后續知識能否順利延續，學生是否能接受新的學習內容并且在此基礎上進行一系列的探究嘗試操作。在課前預設時，教師不僅僅要做好學生原有學習起點的預設，更要做好動態學習的預設，以便在課堂上根據學生的學習起點及時調整任務難度。
[案例一] 《預設決定成敗》
我第一次參加片優質課是2010年的春天，那時的我帶著滿滿的信心去某外國語學校執教。課堂預設學為中心信息技術課前我已在本校經過幾輪試教，課堂氣氛活躍，學生學習熱情高漲，效果令我十分滿意。在課前對外國語學校學生的了解中發現，那里的學生都是全區的佼佼者，學習能力非常強，這更讓我對這次開課充滿了成功的憧憬。
開課的內容是《用公式計算》，教授對象是八年級的學生。我設計了三個任務，一是認識公式，學會公式常用的輸入格式；二是學會自己寫簡單的公式；三是完成稍難的公式。整個過程學生并沒有出現我預期的學習熱情，相反出奇的安靜，又快又好地完成了我布置的任務。整節課似乎就我一個人在唱獨角戲，學生積極性不高。離下課還有十分鐘，我居然沒有內容可上了。那節課，至今我還記憶猶新。
課后，我不斷反思：為什么同樣的內容，我校學生的反應與外國語學校的學生有如此之大的反差？原本應該活躍的課堂為什么會變得死氣沉沉？最終我找到了答案。關鍵在于我沒有做好充足的基于學生學習起點的動態預設。外國語學校的學生學習能力強，學習起點自然比較高，我設計任務難度不符合學生的學習起點，才導致這樣的結果。
符合“學為中心”理念的預設應該是在課前做好充足的基于學生本身的現階段的學習難度、學習習慣、學習程度、不同學生的層次差異等多方面的預設工作，從學生自身起點出發，設計符合學生自身知識體系的課堂內容與難度，有助于學生順利地掌握新的學習內容。
2.預設學生的興趣點
我曾經問過學生：“為什么喜歡上信息技術課？”學生給我的回答是“可以上網”“不用寫作業”……這些原因讓我很驚訝，原來學生感興趣的不是信息技術課本身的內容，而是其他的外部因素。
那么怎樣使學生的興趣重新定位，著眼于信息技術課堂內所要學習的知識呢？筆者在嘗試中發現：可以以學生的興趣點為抓手，課前做好學生興趣的預設，根據他們喜歡的主題來設計情境，從而激發學生學習的內動力。
[案例二] 《巧用學生興趣點》
七年級上的第三單元是Excel軟件的學習，其中《公式與函數》是本單元的難點。內容難不說且操作比較枯燥，學生對統計成績之類的任務興趣不大，每次上到這節課學生完成度都偏低。不巧的是我正好抽到該課作為公開課課題。在知識點不能更改的情況下，我唯有從學生興趣點著手。
我找了不同的學生做訪談進行調查，又查閱了大量的課外資料，預設了各種學生可能喜歡的主題與情境。最終確定將該知識點應用至“破解密碼”環節，通^輸入正確的公式而計算得到的結果作為密碼，來獲得文件夾內的下一任務的“線索”。
第一次試教，學生的反應出乎我的意料，學習積極性非常高，不管何種程度的學生，都積極探索著完成任務，不時地還互相討論，急于“破解密碼”。此時的我似乎真正成為課堂的組織者，遇到問題只需我稍稍點撥，學生便自告奮勇地去嘗試，嘗試出來的學生興奮地將自己的經驗總結給大家。
這節公開課讓我深刻體會到“學生的頭腦不是一個被填滿的容器，而是需要被點燃的火把”。同樣的知識點在不同的情境任務中，學生的主動參與性完全不同。本課中利用公式來破解密碼極大地提高了學生嘗試的興趣。破解密碼之后獲得的下一個任務線索，又點燃了學生挑戰下一任務的激情。
建構主義認為“學生是認知的主體，是知識意義的主動建構者”。要使學生真正成為課堂的主人，做好基于學生興趣的預設非常重要，教師在課前可以通過多種渠道做好預設工作，掌握學生可能喜歡的情境、可能喜歡的主題、可能喜歡的知識內容，在此基礎上，構建一個學生感興趣的課堂學習情境，形成一個良好的學習氛圍，引導學生主動參與，積極探索。
3.預設學生的心理傾向
關注學生的學習起點，不僅要關注學生原有的認知結構，對學生所學內容的關注度、對各種學習策略的心理傾向性等也是關注的方向。
[案例三] 《討論》
曾經我聽過某位新教師開課，她選擇的課題是Flash軟件中的《ActionScript腳本代碼》，導入時她設計了一個小組討論的環節，每位學生桌上有一張任務單，根據上面的任務討論怎樣完成連連看任務。
第一次試教的時候教授對象是九年級的學生，導入進行到這一環節時，老師要求同桌兩兩討論，但學生似乎并不配合，同桌兩兩之間根本沒有交流，只是各自默默地做著手中的任務單。
課后，針對這個環節我們做了小小的修改，將一人一張的任務單改為兩人一張，再執行該環節。第二次試教教授的是八年級的學生，老師布置任務后，同桌兩人一組果然開始小聲地討論起來，后來還越討論越起勁，學生表現十分積極，討論環節的效果也相當不錯。
課后，老師們一起進行了探討，同樣的環節，為什么差異那么大？經過分析發現她忽視了兩個方面的預設。一是學生的年齡，二是任務單環節的設計。九年級的學生心智已慢慢成熟，大部分這個年齡段的學生表現欲下降，不太適合進行比賽、游戲、討論等課堂活動，他們更傾向于獨立思考并完成任務或者挑戰。第二節課，換成了八年級的學生。該年齡段的學生喜歡互相討論，更勇于嘗試探究任務。另外課程中的任務單環節變成兩位同學合用一張，這樣保證了討論環節進行的必要性。
只有在學生主動參與的前提下，信息技術課才能成為真正的“學為中心”的實踐課堂。試想：如果不預設學生的心理狀態，又何談有效組織？不預設學生的學習方法，又何談層層推進？不預設學生的心理狀態，又何談有效落實？
（二）做好基于學習環境的預設，成就生成課堂
建構主義認為，“學習者與周圍環境的交互作用，對于學習內容的理解起著關鍵性的作用?！毙畔⒓夹g課程的課堂學習環境除了教師構建的課堂情境之外，還應包括硬件、軟件、資源等其他有利于學生學習的一切外部環境。多年的執教經驗告訴我，環境起到了關鍵性的作用。
[案例四] 《老師去哪兒了？》
去年下半年，我有幸參加了杭州市初中信息技術優質課的觀摩。所有的參賽教師需在24小時內完成所有的備課及教案。其中有一節課的課題是《編輯視頻素材》，在所有上課老師中一位嘉興的老師在課堂上出現了突發狀況。
剛開始沒多久，老師在布置操作任務時，學生機上的網頁因故障顯示不出來，那位老師可能沒有預設到這種情況，一時之間不知道如何進行下去。接下去的課，沒有人聽清他在說什么，學生在下面也不知道該進行什么操作。因為緊張的緣故吧，該老師語無倫次地說了幾分鐘后，突然離開了課堂，扔下所有的學生與驚訝的聽課教師們……
離下課還有十五分鐘，學生跟聽課教師們都在討論：老師去哪兒了？出現這樣的突發事件實屬罕見。事后，據了解，當時這位老師由于過度緊張，甚至一度出現了短暫休克的癥狀。
課后，我們一行聽課的老師也針對這種情況做了分析。在這種大型的比賽場面上，緊張是正常的，但緊張到身體不適是非常少見的。這節課卡殼的關鍵在于操作軟件的故障，而上課教師課前根本沒有預設到這種情況，導致無法進行下去。假如該老師能在課前預設時充分考慮到網絡故障或者軟件故障，設計好相應后備方案（如在非網絡環境下如何顯示網頁；課前及時檢查軟件、硬件環境；學生軟件無法啟動時的應急預案等），及時調整課程任務與教學內容，那結果可能完全不一樣了。
信息技術課堂中任務的有效達成、活動的有效組織、開展、展示和評價等都需要借助一個強有力的、圍繞學習目標的、結合各種操作軟件和現代化硬件設備的課堂學習環境。課前除了做好基于學生本身的各種預設之外，還需要做好基于學習環境的各種預設。在這樣的環境中，學生才能夠利用各種信息技術手段和信息資源來達到自己的學習目標，成就動態生成的課堂。
（三）做好基于學習評價的預設，成就開放課堂
基于信息技術課開放性的特點，學習評價也具有一定的開放性。這種開放性表現為評價方式的多樣化、評價時間的多樣化、評價對象的多樣化。學習評價作為學習過程的一種指向性引導，在“學為中心”的課堂中處于重要的地位。而面對如此“開放性”的學習評價，課前預設是必不可少的步驟。
[案例五] 《哪里好？哪里不好？》
記得剛站上講臺那會兒，我對每節課的教學都似乎有點信心不足。特別是軟件教學，生怕學生學不會，操作不好，完成不了任務。于是在一節學校的公開課上，我把網頁操作的任務難度降到最低，還把各種在網頁上需要的素材都提供給學生，心想：這次學生的任務總能全部完成了吧。如我所料，這節課的完成度相當高，所有的學生利用我給出的素材按部就班地操作，完成了頁面表格的設計與內容填充。
下課前，照例進行到評價這一環節，我請幾個學生站起來評價一下身邊同學的作品，哪里好，哪里不好。可是問題出現了，所有學生用的素材都一模一樣，網頁內容也一模一樣。評價的學生根本無法說出好與壞，連我自己都不知道該如何評價。
我一直以為評價是生成的一部分，但這次評價的失敗，讓我明白了一個道理：評價也是需要預設的。像上述案例的情況，課前完全可以預設得再周全一些。學生所交的作品，特別是軟件操作的作品在無太大差別的情況下，我們就可以轉換常用的作品評價方式，著重進行過程性評價，比如請同學們來說說操作過程中遇到的問題；或者事先設計好量規表，請同學們進行自我測評等。
根據學生學習過程的實際情況，我們在預設時應考慮多方面的內容。比如，預設學生的任務完成度；預設本課內容適合的評價方式；預設評價的對象與效果；預設評價所需的時間等等。
四、反思與感悟
（一）找到學生疑問與教學預設的切合點
信息技術常常以任務驅動作為主要教學方法，在操作時，學生常常會出現任務以外的操作問題，有時會讓老師猝不及防。因此在n堂預設時，教師要從學生的已學知識點出發，站在學生的角度進行串聯，找到學生的疑問點。在此基礎上預設任務時，將疑問知識點貫穿其中，有的放矢，解學生所疑。
（二）改變預設角度，突破學生機械操作瓶頸
“學為中心”的新課程理念帶來的是全新的課堂，以學生為中心的課堂就是讓學生喜歡學習、愿意學習、積極地參與到學習中來。因此課前預設的角度也要從根本上發生轉變。
只有預設到學生自身興趣所在，才能激發他們學習的動力；只有預設到學生本身的學習起點，才能打破學生在信息課上照本宣科、機械操作的局面；只有預設到學生的疑問點，才能舉一反三，將信息技術真正應用到實際生活中去。
（三）站在學生的角度想問題，充分發揮其自主探究性
在“學為中心”的課堂中，教師的作用從傳統的傳遞知識的權威轉變為學生學習的輔導者，成為學生學習的高級伙伴或合作者。既然關系平等，那么教師就應站在學生的角度想問題。對于課堂環境的構建、課堂環節的設置、教學活動的設計、任務的設計等方面，應抓住學生的心理，關心他們想學什么，喜歡怎樣學習。如條件允許，課前可以進行充分的“民意調查”，根據實際數據來進行課堂預設，更能發揮學生主觀參與性，提高其自主探究的積極性。
凡事預則立，不預則廢。預設的深度與廣度往往能決定課堂的成敗。在“學為中心”理念的指導下，我們的預設不再是從教師、教材層面出發，而應該從學生出發，想學生所想，愛學生所愛，將課堂真正還給學生，讓他們真正地成為學習的“主人”。關注基于學生層面的預設，才能成就有活力的課堂，這是我們的信念，更是我們實踐的動力。
參考文獻：
[1]夏雪梅.以學為中心的課堂觀察[M].教育科學出版社，2012.
錢繆范文4
關鍵詞：中國傳統文化；中國傳統工藝；非遺；創新；保護；分流；發展；文化建設；原生態藝術
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A
創新發展是非遺工作者和相關學者們常常談論的話題，而這一話題其實含有兩個完全不同性質指向的內容：一是非遺工作機制、工作方式方法的創新；二是非遺本體的創新。
非遺工作機制、工作方式方法的創新無可非議，非遺工作者應該、也必須在實踐中不斷地改進工作，才能更好地完成時代賦予的任務；學者們也應在理論和實踐的雙重探索中總結經驗，提出建議，幫助非遺工作提高效率、更趨完美。然而許多人又提出，非遺本身需要通過文化創新來繼承和發展，以及創新是最有效的繼承和保護等一系列看法。從大量的此類文章對非遺創新的一再強調中，從各地對非遺項目進行重新加工編創而形成的精品表演節目仍稱作非遺的情況中，不難看出，非遺本體必須創新發展的觀點是我國文化建設領域、也是各地非遺工作已經付諸行動的一種普遍共識。
但是，日本學者星野以介紹日本60年來開展非遺保護的經驗和方式，提醒我們要謹慎對待非遺本體的創新發展問題。他說：“日本的國家級非物質文化遺產目錄選拔過程中，始終強調尊重原生態。德島縣的‘阿波舞蹈’，富山縣的‘刮風盂蘭盆節舞蹈’，沖繩縣的‘誒薩舞蹈’，北海道的民歌‘江差追分’等在全日本是非常有名的華美的民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是這些項目沒有一個列入‘重要無形民俗文化財產’。理由之一便是這些項目在最近的80年里對原生態進行了加工和美化。”
日本把經過“加工和美化”后的民間歌舞節目排斥在國家非物質文化遺產目錄之外的做法是有道理的，我國的非遺工作者應該慎重考慮這一問題。這是因為，作為一種歷史遺存以及最近幾年才出現的新概念，非遺在時間維度上具有兩個特征：一是“時間差”，即在歷史生成與傳至今日之間，至少要有幾十年到百年以上的時間距離；另一是“時間界”，即不論非遺在悠悠歲月中經歷了多大變化，只要是它至少產生在幾十年到上百年前而一直流變到當下為止的都屬非遺。但從今以后的情況就有所不同：以當下為界，今后具有微變、漸變現象的非遺因其特性未變而仍然屬于原有自然生態范疇，因而仍是“這一個”非遺；而創新發展的非遺因發生了從舊到新的性質改變和提升，成為了一種脫離原有自然生態系統的、由突變而成的新事物，因而它已不再是傳統遺存了。
與此同時，作為一種因人作載體而在傳承中不可避免出現變異現象的傳統遺存，非遺在載體組成上還具有傳承者和發展者二者合一的“同主體”特征，即傳承者就是發展者，非遺的歷史流變產生于傳承者本身在當時的時代、環境等條件影響下，自覺或不自覺所作出的趨動。正是基于這種原有自然生態系統的內力運動緣故，在歷史長河中，非遺的動態性傳承往往表現為同質的微變和漸變。然而，目前我國對表演類非遺保護項目進行重新打造的都是群眾文化工作單位、表演院團巾的職業創作者，他們懷著創作精品的動機，以精湛的專業知識能力來進行創作構思運行，最后產出的是對非遺原材料作精細加工后的表演藝術作品。即使有的從表面上看所作改動不太大，但它也是一種脫離原有生存土壤的、“修舊如舊”的新產品。這彳亍為是把非遺傳承主體與發展主體作出分離后，以來自鄉土、民間之外的外力對原有自然生態系統發展內力的替代。就這樣，非遺保護項目在被打造成群文系統和專業院團的精品演出節目之際，完成了從傳統遺存的素材身份到演藝作品身份的異質轉化。
顯然，我們誰也不會把冼星海《黃河大合唱》中具有山西民歌風格的“河邊對唱”當作山西民歌，誰也不會把吸收越劇旋律創作的《采茶舞曲》看成是傳統越劇音樂，即使是這些作品南山西民歌手在村頭演唱，由嵊州農村姑娘在戲臺上歌舞，也絲毫改變不了它們作為新作品的特質。同樣，我們不應該、也不能把基于傳統的創新發展物仍然稱作非遺。刷上錚亮油漆的出土文物已不是原有文物，當代生產的文物高仿品要保存至少近百年后才能算作文物。對于在非遺保護項目基礎上重新打造而成的優秀表演節目來說，它們可以是群眾文化活動的精品，可以是專業表演團體演出的精品，但唯獨不是非物質文化遺產保護范疇內的精品，因為它們已經脫胎換骨，它們的創新發展者也不是非遺傳承者本人，其新生命來源于非遺生存鏈之外及其傳統遺存“時間界”之后的外力的孕育。即使創作者能夠賦予其強大的生命力，使之傳承到產生足夠的“時間差”，那么，它們也只是一種將來的非遺，而不是當下的非遺。
錢繆范文5
一、不可逆轉的單向進化
(一) 對被功利化處理的進化論的接受
進化論在五四前后是作為一種救亡圖存的科學理念而被廣大知識分子接受的，這一西方理念的引入對古老而又保守的舊中國人的心理產生了強烈的沖擊，并在當時的知識界成為壓倒性的主導思潮。曾說：《天演論》出版以后，不上幾年，便風行全國，竟作了中學生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學史和思想上的貢獻。他們能了解的只是那優勝劣汰的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰敗以后，這個優勝劣汰的公式確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。從的這段話我們可以得知，進化論作為一種西方科學理念，在中國受到認同接受的原因不僅僅是因為它是一種科學理念，更重要的是它的物競天擇，適者生存理念正好契合當時國人尋求社會變革、救亡圖存的心理。從后一個意義層面上來說，國人接受的是進化論的價值觀意義。在中國知識分子這里，本來是自然科學領域的具有客觀性和規律性的進化論理念被功利化處理了，開始具有了價值觀意義，甚至成為一種意識形態。正是在這一價值主導和意識形態中接受了進化論，受生物學進化論的啟發，并以此為參照對文學史現象做整體把握，提出極具工具化色彩的文學進化論。
(二) 單向線式思維
文學革命的核心思想就是文學進化論。而進化論在被嚴復翻譯引進中國之時，原貌已經遭到相當程度上的損毀。首先，嚴復翻譯的《天演論》明顯并未忠于原著，他所翻譯的《天演論》其實是將達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會進化論糅合在一起。根據原作者赫胥黎的觀點，生物界的演化過程是同時包含進化和退化兩種情況的。而為了切合當時的社會需求，嚴復便將這種有進化亦有退化的雙線進化論，主觀性地改為了只有進化的單線進化論，認為世道永遠都是朝著進步的方向前進。在急需變革和尋求出路的舊中國，人們便很容易將天演等同于進化，又同時將進化等同于進步。這一觀念在當時的中國可謂深入人心，幾乎所有的知識分子在提起進化一詞時，其潛臺詞就是進步。
而的核心文學觀念歷史的進化的文學觀，實際上是把生物學上的進化論運用到文學領域，蘊含其中的是進步的價值觀。這種進步的進化觀否認了文學演變的其他可能性，認為文學永遠保持進步的狀態。從的很多言論可以看到，他簡單地把文學分為活文學和死文學活文字和死文字白話與文言民間文學與廟堂文學等二元對立的狀態，且前者永遠代表文學的最終方向，后者只會腐朽隕滅，這是典型的嚴復式的單線進化論。的單線進化觀在《文學改良芻議》中是這樣表述的：文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學。凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長，吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也。在《文學進化觀念與戲劇改良》中分析文學進化觀念的具體內涵時也提到，每一類文學不是三年兩載就可以發達完備的，須是從極低微的起源，慢慢的，漸漸的，進化到完全發達的地位，還認為一種文學的進化，每經過一個時代，往往帶著前一個時代留下的許多無用的紀念品。的這些進步的文學進化觀很顯然是忽略了文學自身的發展規律，而一味地認為后來的文學必然要優于以前的，并且不加區分地否定批判所有的傳統。是的領軍式人物，但其對進化論的理解有時未必比那些被扣上保守派帽子的新文化對立陣營中的人正確，如學衡派吳宓就曾經針對的這種進步的文學進化觀加以批評：物質科學，以積累而成，故其發達也，循直線以進，愈久愈祥，愈晚出愈精妙。然人事之學，如歷史、政治、文章、美術等，則或系于社會之實境，或出于個人之天才，其發達也，無一定之軌轍，故后來者不必居上，晚出者不必勝前。的這種單線的進步文學進化論不僅給當時的文學界帶來了極大震撼，而且直接影響了 20 世紀二三十年代中國現代文學史的編寫基調。
然而，文學的發展取決于多種因素，它不可能和生物進化過程保持同步。文學有其自身的發展規律，這一規律也和生物進化的規律有著天壤之別。所以雖然生物的進化有可能會按照從低級到高級，不斷朝好的方向前進，但是，從未有任何現象表明文學的發展一定會后來者居上。如今的社會早已進入現代化，各方面都取得了驚人的發展，但是你能說獲得諾貝爾文學獎的莫言的作品要比《紅樓夢》更勝一籌?還是說當今的詩作水平都遠在李杜之上?因此，筆者認為，只看到了所謂的進化，卻忽視了文學發展的獨特性。不是所有的進化都是進步，以進步為指向的進化飽含著主體的價值立場和意識形態，的這種單線進化觀無疑是典型的庸俗進化論。
二、主題先行的書寫進化
的文學進化論，不僅是一種價值決定論，還是一種主題先行的進化論。在他的言論中，他在《建設的文學革命論》一文中大膽假設死文字決不能產出活文學，然后又小心地用民間文學求證，由此勾畫出一部白話文學史，甚至把白話文學奉為中國文學的正宗，同時明確表明白話文學史就是中國文學史的中心部分，中國文學史若去掉了白話文學的進化史，就不成中國文學史了，只可叫做古文傳統史罷了。正所謂歷史是個任人打扮的小姑娘，這種為書寫白話文學史而書寫的主題先行式的文學史理念，使得我們知道的白話文學史是一種主題先行的書寫進化，它不僅模糊、誤讀了進化論，而且使得讓整個華夏民族引以為豪的兩千多年的古代文言文學，被借進化論的名目判了死刑，從此，白話文學昂起頭顱向著所謂的進步，一路高歌。
(一) 大膽的假設
差不多一百年以前，登高一呼一時代有一時代之文學中國這二千年只有些死文學，只有些沒有價值的死文學，他大膽假設死文字決不能產出活文學，然后設定好白話文學史的主題和框架，利用自己最拿手的歷史考據功夫，從中國古代文言文學史中給我們拉出一條白話文學的線索，之后便開始往其預設好的白話文學史中填充材料，并使得古文傳統史與白話文學史在書中雙線對立。
在書中，為了使白話文學史得以成立，簡單粗暴地將文學分為活文學和死文學活文字和死文字白話與文言民間文學與廟堂文學，認為為考取一職半官的廟堂文學是無法和表達小老百姓悲歡離合的田野文學相比的，并說二千年的文學史上，所以能有一點生氣，所以能有一點人味，全靠有那無數小百姓和那無數小百姓的代表的平民文學在那里打一點底子，依據白話文學史的框架，又得出中國的文學分成兩條路子的結論，也即是一條是那模仿的，沿襲的，沒有生氣的古文文學;一條是那自然的，活潑潑的，表現人生的白話文學，向來的文學史只認得那前一條路，不承認那后一條路。這一論調顯然是從預設的主題里拉出來的，而采用的是沒有任何科學邏輯推理的判斷，直接妄下斷言，這恰恰背離了他所主張的實驗主義。
此外，又將歷史的進化分為完全自然的演化和文學的接觸進化，認為前者的演化是無意識的，遲緩的，難保不退化的，后者是有意的鼓吹。在近代有了白話小說后還有人做駢文，認為是因為沒有有意的革命，認為文學革命就是因為有了有意的鼓吹和有意的主張，所以才得以成行，所以白話文學的運動能在這十年之中收獲一千多年收不到的成績。然而，我們認為，有意無意或許可以改變文學一時的發展態勢，但文學的發展有其自身的客觀規律。顯然，犯了不加推理、論證，便直接下結論的毛病，這是受其主題先行理念的影響，為白話文學史的得以存在尋找論據。
(二) 小心的求證
用一部《白話文學史》來求證其假設，他認為死文言絕對產不出活文學，并且拿出歷史考據的功夫從二千多年的古代文學中找出了一條白話文學的線索，以表明這兩千多年的古文傳統中就是因為有了這些白話文學(平民文學)才有了一丁點兒意味。在書中他把文學史的發展分為白話文學史和古文文學史兩條線，根據進化論的觀點，本應是兩條線都會進化，然而卻認為只有白話文學史在進化。為求證其假設而理出的那條白話文學線，其實是在他所謂的民間文學、平民文學、田野文學與所謂的廟堂文學對抗的意識形態下產生的，也即是說這并非什么進化，而是的目的論策略論的表現。為了證明只有白話文學史是進化的等一系列假設，他又用平民文學史完全代替白話文學史來加以推論。因此，的白話文學史而是一種有意的書寫，他對待歷史是一種主觀先行論，而不是客觀真實論。
細讀《白話文學史》，讀者可以明顯感受到這是一個提前預設好結論的求證過程，這本書就是為了證明作者所謂的死文字絕對產不出活文學，只有活白話才創造了兩千年來的文學傳統中最有意味的文學的論點。白話文學和古文傳統兩條矛盾沖突的線索貫穿于書中，白話文學代表的是活潑的、生動的、表達小百姓喜怒哀怨的活文學，是最自然真實而非僵硬雕飾的死文學的民間文學，是講究實用、表達民生疾苦的田野文學;又因民間文學多用當時的口語寫成，明白淺顯，通俗易懂，所以便因此被冠以白話文學的稱號。而廟堂文學則被刻畫成應制的、堆砌的、非實用的、與現實人生無涉的貴族文學，是言之無物、空洞拗口的死文學。于是前者取代后者并成為主流，兩條線索的矛盾沖突以及斗爭最終以白話文學的獨占鰲頭和古文傳統的末路為結局。這無疑顯示了其文學主張的功利色彩以及文學評判標準的實用性特征。以此文學觀念來觀照文學，定會遮蔽其他一些文學作品的價值。這種論證方式也暴露出文學評價標準的簡單粗暴，他定下白話文學史的框架，只將那些符合自己白話文學或者平民文學標準的文學作品納入框架予以敘述，對不合標準的作品則避而不選，使得中國文學史的原貌及豐富性、多樣性和復雜性遭到很大程度上的遮蔽。
書中不僅以是否是白話和田野文學為標準立論，而且還以作品創作者的階級身份來立論，側重于平民的文學創作。在《白話文學史》中，文學要么是代表平民階級的貼近生活、平適自然的民間文學，要么就是雕琢應制無涉現實的貴族文學。這種劃分方法明顯是根據等級對立的階級身份劃分的，只要你是平民，那你的作品就帶有了平民化色彩若你是貴族，那你即使創作出所謂的白話文學，也會被打入廟堂文學之流。等級對立造成的風格差異被用來褒民間而貶廟堂。在整部白話文學史中就是顛倒以往的等級，來扶正后來的平民文學?；蛟S也只有兩大線索以及兩大線索所代表的兩大等級的死活對立，才能切合當時的社會變革需求，只有舊的意識形態被新的代表前進的意識形態絕對打倒，才能為新文學革命制造足夠的輿論并提供歷史支持。而正是由于這種工具性的功利色彩，在全力推翻舊有古文傳統并論證相關假設的時候，并未能給白話文傳統一個鮮明的歷史支撐，他留下的只有僵硬、簡單的二元對立的文白模式。
三、簡單移植的機械進化
從生物進化論中受到啟發，提出歷史的進化的文學觀念，這種文學進化理論正是發動文學革命的重要思想資源和理論依據。但是，我們知道，進化論首先是一種生物上的進化論，是屬于自然科學范圍內的理論，使用的進化論以及他將進化論運用在文學上是有相當的歷史局限性的。將一種生物學上的進化假設理論簡單地移植到人文科學領域，必然是合理性與缺陷同在的。將進化論簡單移植到文學領域，給文學的研究和發展造成了許多弊端。這些弊端在的文學觀念中體現得非常明顯。除上述悖謬之外，這些弊端在語言層面也有明顯的體現。
(一) 語言的死活觀
曾在其一首打油詩中云文字沒有雅俗，卻有死活可道。的文字死活觀是其文學觀的重要內容，在很大程度上體現了運用進化論的機械性。文學包括文字的發展，絕不能用簡單的生物學上的死活來衡定。中國的語言文字，無論文言還是白話，都是中國文化的載體，古今使用的文字雖有所不同，但文字亦有其自身的發展演化規律，任何文字都不能輕易地被判定為死文字。即使是現在使用不多的文言，依然以多種方式存在于文人筆下或藝術的殿堂，一直參與構建人類精神文明的發展。 的文學革命理論實際上就是從語言的角度展開的，他認為文言是死的語言，白話是活的語言，主張用白話代替文言。文言的死，按照的說法，是指文言喜雕飾堆砌，亂用套語，大量使用典故，講究對仗，而白話的活則是：白話的文字既可讀可說、又聽得懂。凡演說、講學、筆記，文言決不能應用。今日所需，乃是一種可讀、可聽、可歌、可講、可記的言語。要讀書不須口譯，演說不須筆譯;要施諸講臺舞臺而皆可;誦之村嫗婦孺皆可懂。又認為白話有簡單而又合乎邏輯的文法，好學易懂便用。由此可知，對于來說白話只是一種易于進行文學革命的新工具、活工具，文言則是腐朽的死工具。白話所具有的廣泛的群眾性，使得其成為向群眾宣傳新思想的絕好工具。但我們今天認為，語言的新陳代謝原因很多，語言的生命在于是否被使用，只要是還在使用的語言就不能判定為死的。而且語言的死活存廢是不以人的意志為轉移的，索緒爾說：語言，是言語活動的社會部分，個人以外的東西;個人獨自不能創造語言， 也不能改變語言;它只憑社會的成員間通過的一種契約而存在。
錢繆范文6
不同的季節來杭州，則多了一重尋找的意義，尋找那個季節中最美的西湖意象。我們設計了一份四季游玩圖，希望能展現西湖的四季之樂。
第一季：春
線路設計：
第一站：蘇堤、白堤、孤山玩法：欣賞一株桃花一株柳，西湖邊放風箏
第二站：三潭印月，阮墩環碧
玩法：坐船游西湖
第三站：孤山玩法：西泠印社、西泠橋、馮小青墓
第四站：萬松書院玩法：求姻緣
第五站：龍井問茶、梅家塢
玩法：喝茶，吃農家菜
春天是杭州最美的季節，所謂“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”。從氣象學上講，杭州的春天通常很短，只有60天左右。因此，每年3月到4月，就成了游客蜂擁而至的旅游旺季。
“白”“蘇”二堤的傳說
想欣賞西湖的朦朧之美，最好是個起霧的早晨，早點起床，到蘇堤、白堤上隨心走走。在長凳上一坐，面朝西湖，霧朦朧，水朦朧，人便沉浸在煙雨江南的意境中，最是物我兩忘。此時，桃花已濃，綠柳扶風，湖邊的各個角落無不春意盎然。
和靈秀的自然景觀相得益彰的，是西湖濃郁的人文底蘊。在古代，杭州出過兩個詩人出身的市長，一是白居易，一是坡，今日的白堤和蘇堤就是以他們的姓氏命名的。其實白堤和白居易并沒有關系，白堤原名白沙堤，古已有之，白居易一到杭州，就寫下了“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”的贊語。后來被人訛傳為“白堤”，恐怕也是名人效應。而白居易在杭任刺史時真正修建的“白公堤”，大致是斷橋到湖濱六公園帶，今已堙沒。
又過了幾百年，蘇軾來杭州為官，又大手筆地修了一條蘇堤。到南宋首次評選“西湖十景”，蘇軾留下的“蘇堤春曉”已艷壓群芳，名列榜首。這條原本用疏浚西湖的淤泥修筑的長堤，恰似長虹臥波，由南至北堤上又有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六橋，杭人俗稱“六吊橋”。
蘇、白二堤上“一株桃花株柳”的景致起自坡的創意。這中間還有段驚心動魄的往事。20世紀40年代，日軍占領杭州，把堤上的桃花都拔了，全部改種櫻花?？箲饎倮螅贾萑巳钜愠沙鋈握憬∶裾d廳長，上任的第一件事就是嚴令拔去櫻花，改種桃柳相問的行道樹，才又恢復了坡的原意。
蘇小小與馮小青墓
等日光出來，這時候游湖也是最美的。風和日麗，雇條手劃船，到湖中心的阮公墩、小瀛洲、湖心亭去走遭。這三個小島在西湖形成一個“品”字型，恰恰和古人心中的理想世界：蓬萊、方丈、瀛州對照，難怪島上會留下“蟲二”（風月無邊）這樣的風雅謎語。
杭州學者王旭峰曾說，游西湖，“把孤山初品之后，再散向湖上各處是比較合適的”。孤山就是西湖的重頭戲，既有文瀾閣和西泠印社兩個瑰寶，也被林和靖、俞樾、秋瑾等眾多名人身影簇擁著?！肮律讲还拢瑪鄻虿粩?，長橋不長”，本是西湖三怪。但前身是孤峙一島的孤山仍有種孤獨的氣質。
西泠橋畔，夕陽西下。六朝名妓蘇小小的墓?！澳讲磐ぁ?，游客紛至沓采。傳說蘇小小十九歲咳血而死，曾為戀人寫下“妾乘油壁車，郎騎青驄馬。何處結同心？西泠松柏下”的名詩。其實對岸孤山還有座明代才女馮小青的墓，她是杭州大戶人家的小妾，為大婦所妒，徙居孤山別業，后凄怨成疾，命畫師畫像自奠而卒，年十八。這位富有才華的怨女身后留下了“人間亦有癡如我，豈獨傷心是小青”的名句。
萬松書院的梁祝同窗情
說到愛情，西湖是不少情侶定情的首選地。這里不僅有許仙白娘子的故事，也有梁山伯祝英臺的古跡。
萬松嶺上的萬松書院始建于明代，為當時讀書人云集的高等學府，大學者王陽明曾在此講學。不過這里最有吸引力的還是梁祝同窗三載，不識英臺女兒裝的故事。據說三年后，這對“中國的羅密歐與朱麗葉”分別時，就是沿著長長的鳳凰山古道十里相送。如今，這里又成了杭州人擇婿選媳的愛情書院，每到節日，就有不少父母來這里為兒女相親。
既然是春游，少不了問茶。老龍井還留有乾隆皇帝的“十八棵御茶”遺跡，只不過現在這里對外開放了，開辟為餐飲旅游條龍的“龍井御茶園”，在當年皇帝品茶賦詩過的地方吃飯，別有一番風流。
第二季：夏
設計線路：
第一站：靈隱寺或上天竺玩法：拜佛，玩飛來峰，幽涼，吃素齋
第二站：云棲竹徑或九溪煙樹玩法：清涼竹海、瀑布
第三站：斷橋或曲院風荷玩法：看荷花
第四站：黃龍吐翠玩法：求姻緣
第五站：煙霞洞玩法：五代羅漢造像
杭州入夏早，5月已熱得人微微出汗，到盛夏更是出名的火爐。夏天來杭州，要尋找清幽的去處。去靈隱寺拜佛，聽古剎鐘聲可以修心，或者到更清凈的上天竺。上天竺寺建于10世紀，是中國白衣觀音的起源地，已有千年以上歷史。上天竺的素齋很好吃，價格也很公道，只要5元份，吃的是一份素心。
從上天竺出來，前面不遠便是云棲竹徑。云棲以“綠、清、涼、靜”四勝著稱，竹林中的幽涼像極了世外桃源，是避暑的好去處。行走在“一徑萬竿綠參天，幾曲山溪咽細泉”的山道上，耳邊蟬鳴聲聲，心頭煩熱全消。
還有一處消夏的好去處就是九溪煙樹，杭州人俗稱“九溪十八澗”。清末學者俞樾曾別出心裁，作疊字詩贊九溪：“重重疊疊山，曲曲環環路。叮叮咚咚泉，高高下下樹?！边@里以水景著稱，除了彎彎曲曲、潺潺流淌的小溪，還有道杭州唯一的瀑布。
斷橋是許仙白娘子的相會地，但夏季來斷橋看荷花也正好。橋邊的亭子里常有熱愛曲藝的市民在此自娛，一邊看荷花，一邊看熱鬧的歌舞演出，原來西湖也可以如此市井。
曲院風荷則又是另一番風味。這里以“荷”聞名，相傳南宋時為朝廷開設的釀酒作坊，近岸湖面養殖荷花，每逢夏日，清風徐來，荷香與酒香交融，四處飄逸，令人不飲亦醉。
夏天的夜晚，在湖濱看音樂噴泉（位置在平海路到底），然后逛名品街，也是種享受。去年新升級的噴泉包括了十四首中外名曲，如《我的太陽》、《藍色多瑙河》、《梅花三弄》、《茉莉花》等，有經驗的游客會提前雇條船，在湖上看噴泉，任由晚風挾著湖水吹拂到自己身上，如此消夏，不亦快哉j
黃龍洞求緣
舊時杭州曾有三處月老祠，吳山處，天竺一處，雷峰塔邊的白云庵一處。而今杭州的月老祠，首推黃龍洞。黃龍洞本是清代著名的道觀，今日卻成了民俗園。門口有個大大的“緣”字，各地的情侶們都愛在這里合影，求個緣分。黃龍洞的越劇表演也較為有名，不少本地戲迷是常客。
說到洞，杭州三面青山半面城，可以一玩的山洞數不勝數。離黃龍洞不遠處，就有紫云洞、金鼓洞、蝙蝠洞、棲霞洞，滿覺隴帶還有煙霞洞、水樂洞、石屋洞。這些洞，如今都是求神拜佛的自然場所，常常所供神仙儒釋道并立，不分彼此。
煙霞洞故事多
現代名人當中，很喜歡這處幽靜之所，也曾于1923年在此住了三個多月。他當然不是一個人來的，而是和他的表妹曹誠英同前來，這大概也是現代文學史上最有名的段婚外戀。這段情投意合的“神仙生活”被記入詩中，并不勝感懷：“我來正值黃梅雨，日日樓頭看山霧。才看遮盡玉皇山，回頭又失樓前樹。”
目前煙霞洞匯集了五代、宋代、清代和1979年補塑的四個時期的造像。其中五代羅漢造像，被杭州攝影家張望拍攝成作品《煙霞洞之謎》，獲得第十四屆“奧賽”專題組冠軍，這也是西湖風景的影像走得最遠的一次。
第三季：秋
設計線路：
第一站：滿隴桂雨玩法：賞桂，喝茶
第二站：平湖秋月玩法：賞月
第三站：六和聽濤玩法：看潮
第四站：北街夢尋玩法：看落葉
第五站：西湖南線玩法：錢王祠，西湖天地
西湖四季花事不斷，春有太子灣公園的郁金香、孤山的櫻花、蘇白二堤的桃花、花圃的玉蘭……夏有競相綻放的荷花，秋天自然要推杭州的市花——桂花。有部臺灣的老片子《八月桂花香》，就專門是為杭州而寫。
滿覺隴賞桂
賞桂，人們往往要去南高峰下的滿覺隴。那地方當然也是杭州自古桂花最盛的地方，每到金秋時節，道路兩旁擺滿了農家茶座，花費幾十元，就可以聞著桂香，品嘗清茶杯。講究點的，再點一碗香甜可口的桂花栗子羹。這也是很多杭州人偷得浮生半日閑的好辦法。
其實桂花開時的杭州，隨處都能聞到馥郁的花香，那種香味好像在鼻子底下生了根，這恐怕是除杭州之外任何一座城市所不能的。唐代詩人宋之問曾在題為《靈隱寺》的詩中吟詠：“桂子月中落，天香云外飄”，桂花因此別名“天香”。民國時，杭州城里曾有座名氣很大的飯館“天香樓”——所謂“城外樓外樓，城里天香樓”，“要劃船西湖六碼頭，要吃菜杭州天香樓”——店名就出自這里。
秋天的杭州是繁忙的、熱鬧的，城中有數不清的盛事。除了赴桂花的盛宴，到植物園看菊，到玉皇山登高，到平湖秋月賞月，在西湖的畫舫上泛舟吃蟹，到六和塔望潮，去西溪濕地摘柿子……都擠到了起。每年中秋前后還有耗費巨資的煙花大會，讓人大飽眼福。
終于到11月，秋意漸漸深濃。夜北風，就讓北山路變了顏色，滿地鋪著剛飄落的金黃色梧桐葉，踩上去沙沙作響。岸邊枯荷兀立，遠處水烏起落，整條道路仿佛成了五彩繽紛的畫廊。這一幕秋景，成了許多人懷念杭州的個理由。甚至有人呼吁，希望環衛部門不要急著掃掉落葉。
隔岸相對的南山路，兩側俱是高大的法國梧桐、水杉，馬路寬大，適合騎車游玩。沿途有中國美院、錢王祠、長橋等人文景點。走累了，到涌金門的西湖天地找處咖啡館，小憩片刻。
訪錢王祠，保做塔
幽靜的錢王祠坐落在柳浪聞鶯側，為紀念吳越國王而建。錢镠在位期間，治理杭州很出色，并立下了保境安民的國策。他本是私鹽小販出身，卻成就了一代霸業，門口有他的銅質雕像，十分魁偉英武。這位武夫也有溫柔的面，“陌上花開，可緩緩歸矣”就是他寫給回娘家省親的妻子的家書，寥寥數語，卻細膩入微。
到錢繆孫子一輩，趙匡胤已在北方建立大宋王朝。第五任吳越國王錢弘俶審時度勢，做出了痛苦而明智的抉擇：納土歸宋，換取百姓的一方安寧。相傳錢弘俶奉召進京之際，他的妃子知道此去兇多吉少，建九層高塔祈福，這便是保俶塔的來歷。但這個塔最終沒有救得了錢弘俶，過六十大壽時，宋太宗派人前采祝賀，當夜錢弘俶即暴斃。
第四季：冬
設計線路：
第一站：斷橋殘雪玩法：看雪
第二站：吳山天風玩法：吳山廟會
第三站：南宋御街＋河坊街
玩法：看民俗
第四站：靈峰賞梅玩法：賞梅，觀魚
第五站：雷峰夕照、南屏晚鐘玩法：登高祈福，凈寺新年敲鐘
第六站：茅家埠玩法：野趣，吃醬貨
杭州11月入冬，冬天的西湖是蕭瑟的，但下雪的天數很少。果真遇上雪天，那真是全城狂歡的日子，最熱鬧的景點不用說，便是斷橋殘雪。叫斷橋，當然不是因為橋是斷的，而是冬雪時遠觀橋面若隱若現之故。
杭州人有句諺語：城隍山上看火燒。城隍山就是吳山，因建伍子胥祠而得名。舊時山上有望火樓，城里何處起火，登高臨下，一望便知。郁達夫在《城里的吳山》一文中曾夸贊吳山的好處：第在它的近，第二在它的并不高，“那數百級的石級走走并不費力，可是到頂上，掉頭四顧，卻可以看得見滄海的日出，錢塘江江上的帆行，西興的煙樹，城里的人家”。山巔的“江湖匯觀亭”沿用了徐文長的楹聯：八百里湖山，一知是何年圖畫；十萬家煙火，盡歸此處樓臺。
老杭州味道的吳山廟會
舊時吳山多廟，太歲廟、藥王廟、城隍廟、寶成寺、子胥祠、中興觀、南宋太廟等等，素有“吳山七十二廟”之說。這番熱鬧，造就了吳山終年不斷的廟會。今日吳山腳下的河坊街，依舊匯聚了很多舊時的民俗，像糖人兒、梨膏糖、拉洋片，還有胡慶余堂、方回春堂等傳統老字號。胡慶余堂里有中藥博物館，方回春堂內年四季都有免費的藥茶。
今日河坊街和中山路的南宋御街連成片，一直通到鼓樓，都是很有老杭州味道的旅游休閑區域。老宅子集中的地方，是中山南路帶，另個就要數北山路的民國別墅群了，有名的像孤云草舍、秋水山莊、靜逸別墅、抱青別墅等。
冬日私享農家樂
冬天的西湖亦富有野趣。跑到楊公堤、茅家埠帶的西湖西線，一人高的蘆花迎風蕩漾，腳下的木棧道即是古時去靈隱和天竺寺廟上香的古道。然后在茅家埠的農家院子里孵太陽，嘗嘗主人自己醬的本地醬鴨、醬肉、熏魚，要一碗炒二冬或醬丁，都是地道的杭菜，令人大快朵頤。
觀塔撞鐘迎新年
新年要去靈峰看梅花，也要去凈寺敲鐘。靈峰的梅花盛行，起于清末。凈寺的鐘聲就是赫赫有名的南屏晚鐘，每到新年，到凈寺敲鐘祈福也是杭州的年俗。凈寺對面就是吳越國王錢俶（即錢弘付俶）修建的雷峰塔。
杭諺云：雷峰塔倒，西湖水干。經戰亂破壞和倭寇火燒，到明清之際，雷峰塔僅剩磚砌塔身，人稱“保俶塔如美人，雷峰塔如老衲”。1924年9月25日下午1時40分，俞平伯的夫人許寶馴正在孤山的俞樓憑欄遠眺，忽聽得
聲悶雷般的轟響，對岸夕照山上股塵煙升騰，原來雷峰塔真的倒了！
2001年，杭州市政府在雷峰塔遺址重建此塔，并保留了塔下的地宮，發掘出土的佛教供奉品已成為浙江博物館的鎮館之寶。
泉自幾時冷起
“莫道炎威可炙手，云林尚有冷泉亭”。在杭州靈隱寺前、飛來峰下，有亭翼然，依澗而立，是為“冷泉亭”。冷泉亭早在唐代就有了，不過當時是建在澗水中的。白居易《冷泉亭記》曰：“春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣。夏之夜，吾愛其泉渟渟，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎之者，可垂釣于枕上……”
明代董其昌曾為冷泉亭撰書聯：“泉自幾時冷起？峰從何處飛來？”全以疑問句組成，可謂別出心裁。清同治七年九月，俞樾偕夫人往游靈隱，于冷泉亭小坐，看到了這副頗多意趣的名聯。俞夫人認為問語甚俊，請俞樾作答語。俞樾略思索，答日：“泉自有時冷起，峰從無處飛來?！庇岱蛉嗽u點說：“不如竟道‘泉自冷時冷起；峰從飛處飛采?！备羧眨衢写闻C孫回娘家探望父母，俞樾即以此事相告，并命其也作答聯。繡孫很是動了一番腦筋，笑道：“泉自禹時冷起；峰從項處飛來。”這“泉自禹時冷起”俞樾倒也懂得，說的不就是大禹治水嘛，但“峰從項處飛來”，卻應作何解釋呢？面對俞樾的百思不解，繡孫不慌不忙地說：“如果不是項羽將山拔起，又哪會飛來這里呢？”原來她暗用了項羽垓下兵敗時悲歌“力拔山兮氣蓋世”的典故。這回答令俞樾忍俊不禁：“余大笑，方啜茗，不禁襟袖之淋漓也。”