前言：中文期刊網精心挑選了禪語悟道范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
禪語悟道范文1
企業生產一種產品，并把這個產品推向市場，這個產品走向市場的過程，我們叫它為產品的商業化過程。在產品商業化過程中，有一個非常重要的因素，就是產品的品牌，把這個產品的品牌推廣出來，讓消費者認知并達成最終購買產品是推廣的目的，為了達成這個目的，在產品的商業化過程中的品牌定位與品牌設計非常重要，需要從產品的包裝到推廣的每一個環節上認真細致考慮，達成品牌形象的一貫化作業，即：產品品牌的商業化行為的統一性。比如，產品包裝上的商標文字形狀，圖案色彩與商標在一起的呼應關系，外包裝與內包裝上的統一，產品商業化的展示與推廣行為上的統一，POP整體設計與包裝、廣告訴求等相互關系的統一性。還要考慮不同產品結構下不同推廣行為中的柜臺展示，市場設備的利用，櫥窗及戶內外廣告等多種形式下的品牌展示的統一性，這種統一，可以使我們企業的產品品牌的推廣更加容易，讓消費者隨時都能感受到產品品牌的影響和存在，在這方面，可口可樂、百事可樂等許多著名的品牌就做得非常好。就拿可口可樂來說，它的產品品牌雖然與公司的品牌是同一個品牌，但在產品品牌的商業化中，確實有其非常獨到的地方。首先是商標有一個準確的定位，然后在此基礎上確定商標在不同情況及不同環境下的應用方法，不管是產品或品牌推廣的任何一款的可口可樂廣告之后，你不會覺得看到了不同品牌的廣告。在這方面，我們的企業就顯得相對落后，不僅我們產品品牌的商業統一性差，甚至有很多的企業雜產品品牌與企業品牌的關系上還存在著很模糊的概念，我們很多廣告公司的設計人員也同樣不甚了解。比如說，現在有許多企業希望改善企業產品品牌在市場上的混亂狀況，決定請廣告公司進行統一設計，而這種統一設計從企業到廣告公司都認為是VI設計，并從這個角度去改善以往的不足。而我們知道，VI設計是企業形象設計，他是利用企業品牌視角的統一運作提升企業形象的有效方法，它與產品品牌的商業化視覺統一有著本質的不同。服務性企業與生產型企業在推廣的形式上存在找差異，服務性企業可以用VI來整合形象，但對于生產型企業來說，產品品牌的商業化視覺統一是首要的，只要產品品牌被推廣出來，企業品牌才有提升的可能。所以，在這里，提醒國內的許多生產型企業，要根據自己的實際狀況，在產品品牌被提升后，才有可能提升企業的品牌形象。
當然，這里面還要具體情況具體分析，有些企業是產品品牌與企業品牌相一致，那么只要有"商業品牌手冊"就可以把企業形象統一起來，若企業品牌與產品品牌不一致的情況下，就要先把產品品牌樹立起來，然后根據企業產品發展需要來具體設定，如果是多產品線企業，就要考慮今后用企業品牌來帶動其他產品品牌的可能，只有這樣才能合理地利用產品品牌與企業品牌，使之發揮更大的效用。 產品品牌基礎差，企業規模小，過早利用企業形象拉伸產品銷售
有很多企業在產品還未達到企業預設銷售量的時候，就多方請人診斷，或者自己就斷言，企業缺乏整體CIS，于是各式各樣的CIS策劃者在我國應運而生。很多的廣告公司及設計公司也以各種方式來說服企業，試圖讓企業明白，要想在未來的市場中成為贏家，CIS導入是必不可少的尤其是在視覺方面，更是他們強調的重點。不管是什么類型的企業，只要在VI方面進行統一，就能改變企業的整體面貌。由于企業和廣告公司理解的偏差，使我們許多企業不考慮是否適宜都對導入CIS，尤其是VI方面情有獨鐘，甚至認為這是解決企業提升緩慢的最有力武器和必經之路。其實，就企業而言，不同的企業存在著很多差異，不同類型的企業對CIS的要求更是不一樣，對VI的要求也存在著本質的不同，對于何時利用這些手段達成企業品牌的提升也是應該控制的因素之一。所以，要首先了解企業形象建立在什么基礎之上，才能更準確地給自己企業定位，找出自己應該前進的方向，不致于浪費資源和走錯方向。 產品品牌支撐企業品牌
CIS的內容主要包括：MI、DI和VI等，是為企業戰略服務的，是企業形象的操作系統，而產品的品牌是產品商業化的整體定位，它與企業形象是有區別的，是相對獨立的兩個系統，但這兩系統又有著必然的聯系。對于某些類型的企業來講，這兩個系統屬于一個大系統。
我們有許多生產型企業主要以推廣產品品牌為主，而產品品牌的商業化統一規范在我國的企業中很少應用，以至于廣告公司的設計人員往往把VI與產品品牌的商業化規范混為一談，很多策劃公司也極力勸說企業來完善企業視覺形象VI體系。他們會羅列出許多企業的問題點，然后歸結在由于沒有企業的統一視覺形象上。再加上由于企業的決策者們對市場推廣上的行為認識不夠，往往偏聽偏信，在不該整合企業形象的時候，花費巨資對企業的視覺形象進行改造，然后試圖用這個形象來帶動企業的產品在市場上的銷售。這樣做本身并沒有效果，同時還會帶來兩方面的問題：一是忽略了產品品牌的商業化視覺統一，造成產品品牌的推廣困難，影響企業產品銷售及市場建設，最后使企業利潤下降，企業就沒有更多的機會來再提升企業形象；二是由于我國策劃及設計人員對VI與產品品牌的商業化視覺統一這兩個概念之間的相對獨立性的了解及認識不夠，往往在設計VI時，也有大量的產品品牌的視覺行為表現，這樣會造成企業品牌與產品品牌在推廣上一起使用的狀況，由于產品品牌行為在統一上的具體要求與VI有著許多區別，忽略這些區別所設計出的VI不僅對企業的形象推廣不利，甚至有可能造成負面的影響。
禪語悟道范文2
摘 要：隨著我國農業技術的不斷發展，有很多新型的農業生產方式逐步應用在實際的農業活動當中。稻田在農業生產中具有極為重要的地位，但是傳統的農業生產模式對稻田的利用率不高，在我國發展的新時期還需要進一步加強利用。稻田養魚作為一種綠色高產無公害的農業生產模式，在兼顧稻田正常生產的同時進行魚類的養殖，提高了稻田的使用率并為農民增加收入?，F在對稻田養魚技術進行研究和推動，幫助農民朋友更好地進行相關農業工作。
關鍵詞：綠色高產 稻田養魚 技術推廣
一、引言
在我國發展的新時期，農業逐漸朝著綠色高產的新方向發展，同時有更多的科學技術應用在農業生產當中。稻田養魚在我國已經有較長時間的研究，在稻田養魚的過程中不僅不會影響稻田中農作物的正常生長，同時在稻田養魚的過程中會對農作物的生長提供有利條件。農民可以收獲更高產量的農作物，還能夠獲得由魚類養殖產生的額外收益，對于增加農民整體收入有較大的幫助?，F在將較為成熟的稻田養魚技術向人民群眾進行推廣工作，使農民可以更合理有效地進行相關生產養殖活動。
二、稻田養魚的好處
（一）提高稻田r作物產量
對稻田養魚的應用實例進行分析可以發現該模式下稻田中的稻谷較以外能夠增產10%及以上，這是稻田養魚的一個最為明顯的有點。在進行稻田養魚的過程中，魚類能夠通過進食例如黑藻、輪葉以及苦草等雜草以及在表土層下的草種來控制雜草的數量以及生長速度，減少雜草對農作物的不利影響。同時當金花蟲、稻象鼻蟲以及稻螟蟲等落入水中時也會被魚類進食，不僅可以減少蟲害帶來的影響還能夠減輕農民在這方面的人工投入。在稻田中養殖魚類的過程中，魚類在游動時可以將表層土與肥料等不斷翻起攪拌，在達到松土效果的同時還提高了稻田的肥力以及生產能力，減少了農民施肥方面的人力物力投入。
（二）養殖魚類增加收入
農民除了在稻田養魚中可以收獲到更高產量的稻谷以外，在稻田中養殖的魚類也可以轉化為可觀的經濟利益。在稻田中養魚時魚類可以進食雜草、蟲類以及其他生物，所以農民在養殖魚類方面的投入相對于單純養魚來說較少?，F在稻田養魚可以為池塘、水庫等專門培育魚苗，還可以在稻田中直接養殖為成魚，不管是哪種方式都可以增加農民直接的經濟收入。在稻田養魚的過程中還可以幫助地區解決魚類資源較少的問題，對于穩定地區物價平衡并帶動地區經濟整體增長有積極的幫助。
（三）改善地區生態環境
稻田養魚還有一個特別的優點是可以改善地區的生態環境，該農業生產模式本身就具備綠色無公害的特點，還可以改善稻田所在區域的衛生環境。魚類在活動時會進食影響危害人和牲畜健康的幼蟲，可以控制地區疾病的發生。在進行稻田養魚時可以提高土地資源的利用效率，同時在開挖溝渠的過程中可以增加稻田的蓄水能力，能夠更好地應對干旱氣候。在進行稻田養魚時稻田可以形成良好的生態循環，不僅可以保證稻谷和魚類的正常生長，同時可以減少使用化肥以及農藥的使用，對于維持地區的生態平衡有積極的幫助。
三、稻田養魚的技術重點
（一）選擇合適的稻田開挖魚溝
在進行稻田選擇時需要注意選擇水量充足同時水質較好的區域，這樣可以確保稻田有足夠的水進行稻谷種植以及魚類養殖活動。選擇稻田時盡量選擇成片、平坦以及光照條件良好的區域，還需要注意進出水的地點以及稻田的儲水性能，這樣才能確保稻田能夠得到合理有效地管理。在開挖魚溝和魚坑的時候需要注意田埂的處理工作同時架設攔魚柵等設施。一般魚溝的開挖標準是寬0.6至1.0米，深度為0.5到0.6米左右，而魚坑的深度為0.6至1.0米，面積一般超過10平方米。在進行魚溝和魚坑的開挖工作時需要注意所占稻田的比例，為布設結構上有“十”型、“井”型以及“田”型等，需要根據稻田的具體特點進行選擇。一般田埂需要加高0.5米左右和加寬0.3米左右，同時需要保證魚溝與魚坑之間能夠互相連通，使魚可以正常活動。
（二）合理進行魚苗選擇和放養工作
在進行稻田養魚之前農民需要確定具體的養殖目的，根據不同的養殖目的以及稻田的場地條件來選擇相應的魚苗種類和數量。在選擇魚苗時需要考慮魚種、養殖規模以及是否進行混養等因素，同時根據養殖的數量決定是否進行人工投喂工作：一般在每畝每公斤40尾左右的養殖密度下進行300尾左右的養殖且不需要進行人工投喂，而在500尾左右的養殖數量時則需要進行必要的人工投喂。在魚苗的放養之前需要注意對魚苗的檢查，確保魚種規格和健康條件都符合養殖的要求。由于溫度對魚苗養殖的影響較大，所以在放養過程中需要嚴格控制田中水的溫度以及補充水與田中水的溫差，使田間的水溫保持在良好的狀態下。在魚苗的放養過程中需要注意動作較輕，避免因為過于粗暴的放養行為而導致魚苗健康受損。
（三）稻田的清理和消毒工作
由于魚苗的養殖對稻田的環境要求較高，如果不經過稻田的清理和消毒工作容易對魚苗的健康造成不利的影響，所以在進行稻田養魚之前必須進行該工作。稻田的清理工作主要是針對野雜魚和其他敵害生物，同時殺滅影響魚苗生長的病菌。常用的清理和消毒方法有茶粕加水的方式，先保持稻田水深20厘米左右，將粉碎好的茶粕用水浸泡兩個晝夜后倒入稻田當中，茶粕的用量約為每畝15公斤，在經過半個月后便可進行魚苗的放養工作。清理也可以使用生石灰，用量約為每畝70公斤，在用水充分化開生石灰后進行潑灑工作，在此之后進行半個月的曬田工作后便可以正常使用。
四、稻田養魚的注意事項
（一）注重稻田的日常管理工作
在完成稻田養魚的基礎工作之后，還需要進行長期完善有效的日常管理工作才能保證稻田養魚取得成功。在養殖的過程中養殖者需要定期進行巡檢工作，特別是注意水質的安全而避免毒水污水流入田中，同時對田中的水量需要及時把握并防治發生枯水以及洪澇等問題。養殖者需要及時把握魚苗和稻谷的生長信息，并且根據生長情況進行相應的培育工作。在養殖的過程中需要避免例如鴨、鵝以及牛羊等其他牲畜進行稻田中影響具體的生產，如果發現病害生物需要及時進行處理工作。當稻田中出現由魚類引起的水質問題時，養殖者需要及時向相關部門報備，尋求解決方法并處理相關問題。
（二）合理把握稻田施肥和用藥
稻田養魚雖然可以充分利用生態循環來減少肥料和藥劑的使用，但是還是需要利用合適劑量的肥料和藥劑來控制養殖過程的健康性。稻田養殖主要是依靠養殖前的基肥，同時主要使用農家肥而盡可能地少使用化肥，魚類本身的排泄物可以替代部分的肥料，所以在后續的養殖中合理把握追肥的量，同時要注意避免對魚類的影響。在稻田需要使用藥劑時需要注意使用毒害小或者是無毒害的生物藥劑，同時盡可能地將藥劑噴灑在稻谷的葉片少而盡量減少對魚類的負面作用。在施藥時可以選擇分區域施藥，并將魚類驅趕到不受藥劑影響的區域并經過較長的時間晾曬和注入新水后再放歸魚苗，這樣也可以降低藥劑的毒副作用。
五、展望
稻田養魚是一種新興的復合型農業技術，在進行稻谷種植的同時也可以進行魚類的養殖并形成良性的生態循環，促進稻谷的生長以及魚類的養殖。稻田養魚整體難度不大，容易在稻田中實現并取得良好的經濟效益，這對于提高農民經濟收入并推動農業科學技術應用來說有積極的作用，同時可以帶動農村更加快速的發展。
參考文獻：
[1]吳雨婷， 吳婷曼. 無公害稻田養魚技術探討[J]. 南方農業， 2016（17）.
禪語悟道范文3
摘 要 禪修舞蹈是新興的休閑運動，它以佛教禪宗為理念，具有巨大的開展潛力，彌補民間休閑體育的不足。運用文獻資料法對兗州禪修舞蹈的組建由來及發展過程進行調查，禪修舞蹈依托歷史文化價值和佛教文化發展壯大。禪修舞蹈能夠修身養性、身心放松，緩解壓力提高生活質量。禪修舞蹈對民間休閑體育注入了活力，刺激并帶動了百姓的身心健康的需求。
關鍵詞 禪修舞蹈 兗?劇團 佛教文化 民間休閑體育
兗州區位于山東省濟寧市，古九州之一，儒家思想的發祥地，東臨曲阜，北鄰泰安，咽喉要地。興隆塔位于山東省兗州區，塔身用磚砌筑，呈八邊形。底面邊長約6米，對邊長約15米；通高54米，13層，下面7層較大，上面6層遽然縮小[1]。如圖1所示
一、兗劇團組建的歷史過程
（一）兗州區興隆塔地宮被盜全國震驚
2007年10月犯罪團伙歷經三個月挖出地下地道，將地宮內的幾件國寶盜走，經中央電視臺報道引起全國震驚。2008年8月5日，兗州市公安局與濟寧市公安局聯合實施抓捕，
將被盜取的佛教國寶文物全部追回。
――――――――――――――――――
圖1 興隆塔
（二）考古專家考古挖掘，鑒定兗州區佛教文物的價值
2008年8月，山東省博物館、山東省文物考古研究所、濟寧市文化局、兗州市博物館等單位聯合組成考古隊，對興隆塔地宮（圖1）進行了搶救性發掘。經國家文物部門鑒定，石函、鎏金銀棺、金瓶和安葬舍利紀事碑為國家一級文物。中央電視臺進行報道，全國影響劇烈。
（三）研究兗州佛教歷史
1.兗州興隆塔的歷史進程
兗州興隆寺最早見于隋代仁壽二年（602），名為“普樂寺”。該寺院于唐中宗神龍元年（705）改名為“中興寺”。于神龍三年（707）二月改名為“龍興寺”，是該寺院沿用時間最長的寺名，成為該州地方官府于國忌日舉行行道散齋等宗教活動的場所。
2.奠定兗州興隆塔歷史文化地位
2009年9月13日至15日，“兗州佛教歷史文化研討會”在山東兗州召開。參加會議的有黃心川、楊曾文、方立天、樓宇烈、溫玉成等著名專家。楊曾文認為“兗州建塔供奉舍利是在北宋朝廷尊奉佛教，大力扶植佛教傳播的結果”。溫玉成認為法藏的身份應是于闐國使臣，進貢390斤的白玉其目的是為了在與仇敵哈剌汗王朝的爭奪戰中得到宋朝的支持。專家們最終奠定了興隆塔地宮佛教圣物歷史文化地位。
二、兗劇團組建成功，禪修舞蹈在全國表演反響強烈
圖2 興隆文化園
（一）興隆文化園開園，兗?劇團增光添彩
兗州興隆文化園（圖2）按照“一園三區”總體布局規劃建設，集禮佛、演藝、禪修于一體，是佛教文化的旅游景區和文化交流基地[6]，如圖2所示。西區為禮佛祈福區，由高118米的靈光寶殿、靜心園、觀音園、興隆寺等組成。東區為體驗演藝區，與中國實景演出第一人梅帥元聯合推出大型實景演出《菩提?東行》；南區為禪修休閑區，建設藝術村和度假村，將成為中國獨具特色的濕地禪修中心。
（二）兗?劇團引起百姓的喜愛
2010年5月，“兗?劇團”受邀參加泰國舉行的聯合國衛塞節的演出； 2014年2月13日在河北衛視《炫動中國風》第三季復賽中，以藝術禪修劇目《靜心之路》中的《觀止》，奪得當期冠軍，獲得直通維也納金色大廳邀請函；從7月25日-9月3日，“兗?劇團”在鳥巢“國際旅游匯”駐演，用藝術禪劇《禪林?音聲》《無礙》《靜心之路》的精選片段，贏得了觀眾們的好評與關注。2014年12月18日和21日兗?劇團的《聽天說》在國家大劇院、民族大劇院隆重首演。罕見的藝術盛宴，贏得了觀眾的高度稱贊[7]。2015年至今，創收可觀。
三、兗劇團的禪修舞蹈
（一）禪修舞蹈理念的建立
禪是古印度語“禪那”的略語，意為“靜慮”、“思維修”后來普遍用靜坐的方式進行禪修，俗稱“坐禪”。兗?劇團藝術總監柳寧認為創作應該是沒有框框的，是自由的。重要的是全身心的去體會、領悟世界的實相、世界的本質和規律，達到潔凈、自由、大快樂，并與更多的人來分享，讓更多人一起得到大快樂。
（二）禪修舞蹈的成長過程
2010年年初，劉若r和吳淑芳老師抵兗對兗劇團成員進行四周的禪修課程。國際著名佛教藝術家宓雄老師、執行長王世發先生也共同體驗了兗劇團課程，提出很高的評價。
藝術總監柳寧精心研究和設計禪修舞蹈作品，與劇團成員共同學習，編排出第一部優秀作品《靜心之路―藝術禪》，后來陸續創作了更多的優秀作品。
四、禪修舞蹈對身心發展的作用
（一）有助于凈化心靈、修身養性
兗?劇團以自成一派的靈性禪舞而著稱，禪修舞蹈講究的是寧靜和放空，追求超脫萬物和私心雜念的意境。舞者在進行舞蹈動作中，追求“無念心清凈，當下即凈土”的境界[9]。這些舞蹈形式達到凈化心靈、修身養性的作用，消除內心的狂躁和不安，達到人與自然的融合。
（二）有助于鍛煉身體協調性和柔韌性
兗?劇團的禪修演員會進行很多高難度的柔韌性動作，講究“靜”和“雅”，展現高難度動作時表現出“落”和“緩沖”中的高度穩定性。
學習者能夠提高身體的協調性和柔韌性，能夠提高骨骼的韌性、肌肉的耐力和力量，能夠提高血壓的穩定性，從而能夠難而不亂，靜而不顫，行如風禪如鐘。
（三）有助于減緩社會負擔和心理壓力
禪修舞蹈能夠使神經放松、血壓平穩、心情舒暢；能夠使內心得到真正的凈化和靈動；能夠感覺到身體的輕松感和內心的愉悅感；能夠勝任更加困難和有挑戰性的工作任務。融合禪的意境，自我調整使身心達到一個樂觀輕松的狀態。
五、禪修舞蹈對民間休閑體育的影響和發展作用
（一）為民間休閑體育注入活力
禪修舞蹈是新生的休閑體育項目，它以“靜慮”和“思維修”特點見長，民間休閑體育需要的正是這種能夠娛樂生活和釋放身心的運動，彌補了傳統運動項目修身而修心不足。動作輕盈舒緩，讓人們能得到身心放松，豐富和完善了百姓的體育文化生活，禪修舞蹈將成為今后休閑體育發展的新動力。
（二）轉變傳統的價值觀和生活觀念
在禪修舞蹈的學習中，學習者會逐漸身體達到一種天人合一的修養境界，學會心靈平靜，學會無喜無悲。超凡脫俗，與佛法共鳴，轉變傳統的價值觀和生活觀念。將工作看成是自己的一種修行，主動的去面對這種壓力和挑戰。
六、結論和建議
（一）結論
禪修舞蹈指導人們放空內心，追求超脫釋懷的意境。禪修舞蹈能夠凈化心靈修身養性，鍛煉人們的柔韌性和協調性，減緩社會負擔和心理壓力。禪修舞蹈為民間休閑體育注入了活力，極大地豐富了人們的體育文化生活。禪修舞蹈轉變了傳統的價值觀和生活觀念，把工作當做修行和挑戰。禪修舞蹈成為百姓受歡迎的休閑運動方式。
（二）建議
筆者認為興隆文化園擁有輝煌的文化底蘊，高超的藝術水準，應該加大資金投入用于宣傳；佛文化應該回歸佛教質樸和佛法內涵，挖掘佛教的精髓文化，貫穿整個文化園產業，希望受到全國甚至全世界的游客前來禮佛參拜。
參考文獻：
[1] 肖貴田，衛松濤，史建強，顧承銀，王登倫，董濤等.兗州興隆塔北宋地宮發掘簡報[J].文物.2009，11（009）：42-62.
[2] 賈應逸.山東兗州興隆塔地宮出土遺物與新疆于闐佛教關系考[J].新疆師范大學學報.2010，31（1）：105-114.
[3] 萬里.兗州興隆寺塔興建及地宮供養佛舍利之寺院關系考[J].湖南科技學院學報.2010，31（5）：17-23.
[4] 肖貴田，楊波.兗州興隆寺沿革及相關問題[J].文物.2009，11（011）：75-83.
[5] 王靜磊.“兗州佛教歷史文化研討會”綜述[J].世界宗教研究.2009（4）：144-146.
[6] 肖銳.山東省兗州市文化產業發展的調查研究[J].經濟師.2011（10）：211-212.
[7] 李婧.興隆文化園：“黑色城市”的藍色狂想曲[N].中國文化報.2013-7-6（005）.
禪語悟道范文4
某市房屋產權管理機構詢問：《房屋交易與產權管理工作導則》在列舉房屋交易與產權管理的內容時，把樓盤表管理列為第一項，還明確了各地應在房屋交易與產權管理信息平臺中建立樓盤表，通過樓盤表對房屋交易與產權各項業務進行管理，這說明了樓盤表在今后房屋產權管理中的重要性。問：一、房屋產權管理機構為什么要建立樓盤表？二、《房屋交易與產權管理工作導則》要求房屋交易與產權管理部門在完成交易后，應當將房屋轉讓、抵押等信息以交易告知單的方式提供給不動產登記機構，我們看到山東省建設廳統一設計了“房屋交易和產權確認書”，這一告知單或是確認書是否需要像房屋所有權證那樣加防偽標記？
金紹達：一、樓盤表原來是房地產開發或經營企業在銷售房屋時，對某一幢房屋及每一套房屋的戶號、面積、戶型、層數、銷售情況等內容所形成的直觀表格。在房屋交易與產權管理中，樓盤表被賦予了新的作用。
自從《物權法》和《房屋登記辦法》實施以來，房屋登記機構已經把登記簿的建立和維護作為登記機構工作的核心。登記簿既是房屋登記的成果又是進行房屋登記的重要工具，是整個產權管理過程中不能或缺的。但是，在不動產登記機構整合以后，一個城市只能有一個登記簿，不動產登記簿應當由不動產登記機構管理。在不動產登記機構整合完成后，如果不動產登記和房屋交易管理不在一個部門，那么房屋交易和產權管理部門原來的登記簿就不再具有登記簿的性質。而按國土資源部、住房和城鄉建設部《關于做好不動產統一登記與房屋交易管理銜接的指導意見》，“不動產登記職責將統一整合到不動產登記機構，房屋交易管理職責繼續由房產管理部門承擔”。房屋交易管理包括了房地產的轉讓、抵押、租賃等工作，其中，對房地產轉讓、抵押的管理是房屋交易管理的主要工作，其管理的事項除了記載于登記簿和發放權屬證書以外，其具體內容、方式和要求與原來房地產的轉移登記及抵押登記基本相同。由于記載于登記簿這一職能已不在房屋交易和產權管理部門，因此，應該有一個類似于房屋登記簿的簿冊加以替代，這就是房屋交易和產權管理部門應當建立樓盤表的主要原因。
樓盤表雖然不是法定簿冊，不能作為不動產物權歸屬和內容的依據，但是樓盤表的內容比登記簿更加豐富，可以涵蓋登記簿的所有內容，而且登記簿必須在登記完成時建立，而樓盤表的建立則可以前置，無人申請登記的房屋也可以設置樓盤表。內容完整的樓盤表包括了房屋的物理狀態信息、查封等限制信息、權利人信息以及交易狀態等，因而樓盤表完全能夠滿足房屋交易和產權管理工作的需要。
二、前述國土資源部、住房和城鄉建設部的指導意見里已明確了“不動產登記機構應當依據相關交易信息進行登記”，使用交易告知單或交易確認書是在房屋交易與產權管理部門和不動產登記機構之間內部傳遞交易信息的一種方式，因此告知單或確認書并不是向社會公眾發放的證書，且不動產登記機構在登記前還得通過與房屋交易與產權管理部門的信息共享系統核對相關信息，所以，對告知單或確認書毋須設置防偽標記。
禪語悟道范文5
關鍵詞 王維 禪悅詩 分類 文學價值 生活意義
〔中圖分類號〕I206.2 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2012）05-0102-04
本文將用歸納法對王維禪悅詩進行全面整理研究，在本文的解讀過程中，以陳鐵民《王維集校注》為數據源，共得出王維“禪悅詩”為71首，其中禪理詩11首，禪境詩5首，禪跡詩55首﹙詳見附錄﹚，并在下文中進行具體分析，希望通過這樣的方式對王維的“禪悅詩”得出一個合理的認識。
禪理詩 所謂禪理詩，即是宣揚佛家思想，或者借物起興表述禪學奧理的詩歌，詩中往往會表現出自己在參禪悟道過程中的心理體驗并含有對于生命哲理性的思考，較為枯燥艱深。如王維《夏日過青龍寺謁操禪師》提到：“欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中”， 在此詩中，前兩句直接闡述了自己對于般若空觀的認識，作為大乘般若之基礎的般若空觀，它認為事物并不是等到所有的因離散之后才為空，而在當下就是空的，事物的形只是假有，而實際上的本質卻是空。后兩句就形象的表示了自己持般若空觀對事物進行的色空一體的觀照所得，這就充分體現了這類詩的典型特征。即詩中多有佛教用語，并發禪之議論，和自身對于禪理的思考。
王維詩作好表達禪理，這與其生平經歷有關，王維不但與南宗北宗皆有關聯，并且頗好佛事，因此直接在詩歌中論述佛教義理就會顯得順理成章了，禪理詩其余如《飯覆釜山僧》中“一悟寂為樂，此生閑有余。思歸何必深，身世猶空虛”，描繪了在悟到寂靜的真諦之時那種獲得全身心解脫的極樂感覺，顯現了禪宗弟子在到達悟境之時的“豁然開朗”。用一“一”字，不僅表現出了參禪人悟道之時那出乎意料的、按捺不住的喜悅，而且更為重要地是出色地再現了剎那之間的“頓悟”境界?！八細w何必深，身世猶空虛”兩句又別是一層悟境，佛教認為“四大皆空”，宇宙萬物都是地、水、火、風這四大元素及其表現出來的堅、濕、暖、動四大性能暫時聚合生成的，地、水、火、風作為虛無出現，那么構建在這四元素基礎之上的世界也就是虛幻的，不可能處在一個永恒不變的狀態。四大合則生，四大散則滅。并且即使是合則生時，調合之四大也不是固定的，而是每時每刻都在變動。后一分鐘的物和我并非是前一分鐘的物和我，世界也就成為了一個虛幻的集合。由此看來此詩也并不失佛法之精要，將悟道之深與詩法之妙結合起來，兩者相得益彰。王維曾在《能禪師碑》中贊揚惠能大師：“舉手舉足，皆是道場，是心是性，同歸性海?！标愯F民：《王維集校注》，中華書局，1997年，第807頁。在此，我們也可以通過禪理詩，看到這樣的一個王維。
王維生活的年代，正是佛教興盛之時，這類禪理詩，以詩的語言，由形入神，形象地概括了佛教徒修行習法、參禪悟道的情狀和生活，因而具有獨特的認識價值和審美價值。但是我們也同樣不能忽視它在很多時候出現的理重于情的弊病，這樣使詩歌脫離了正常的軌道，走向了以理入詩的路子，詩成了禪理棲身的外殼從而喪失了其作為詩歌而存在的獨立性，用蔣劍云先生的話來講便是“徒有詩的外殼，教化色彩很濃?！笔Y劍云：《禪詩百首》，中華書局，2008年，序言。故而在本文中不當做重點來探討。
禪境詩 所謂禪境詩，乃是指詩有味外之味而不執著于文字，講求空靈淡遠，禪意寓于詩境中而不留斧鑿痕跡。作者設象寄意，讀者舍象取意的詩歌，在詩歌中往往會表現為詩人主體的隱藏，為此很難在詩中找出一個觀物的角度，也很難找出明顯的表露在外的禪的痕跡，如王維的詩歌《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。
在此詩中，將禪悅的體驗“隱藏”處理，并沒有明顯的禪語入詩，但有著十分耐人尋味的意蘊在內，正所謂不執著于文字無斧鑿之痕跡，卻得到詩意的長存，在王維看來，整個物質世界和精神世界，不正是以辛夷花的方式，在一剎那間的生滅中因果相續相生，自在的演化么？與此詩相近的如《鹿柴》：“返景入深林，獨照青苔上?！薄渡杰镙恰罚骸爸鞂嵣较麻_，清香寒更發”等，全詩不見詩人主體的在場，只有情感的弱化，感覺器官對于事物原狀態是一種直接反映 ，純以直覺去量知外境諸法的自相，如眼見色、耳聞聲，使客體無法與現實的自我發生鉤搭，充分顯示其本色。這種透過距離看事物的特殊觀物方式 ，讓事物單純地為詩人所觀賞。“人們忘記了他的個體，忘記了他的意志；他僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在 ，好像僅僅只有對象的存在而沒有知覺這對象的人了 ……這同時即是整個意識完全為一個單一的直觀景象所占據， …… 置身于這一直觀中的同時也不再是個體的人了 ，因為個體的人自失于這種直觀之中了。他已經是認識的主體，純粹的、無意志的、 無痛苦的、無時間的主體?！盵德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務印書館，1982年，第125頁。
禪語悟道范文6
關鍵詞 少林武學；道家功法；禪學思想；融合
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4590（2014）04-0055-04
在中國數千年的歷史長河中，締造了豐富多彩的文化譜系，其間所蘊含的武學技擊思想也存在著不同流派的反差，詮釋著不同的武學文化底蘊。其中，少林武學經過一千余年的歷史積淀，經久不衰，彰顯了佛家禪學、道家功法的文化印跡，為促進中國民族傳統體育的發展產生了積極的影響，如今作為中華民族傳統體育文化的一個品牌，少林武術面臨著國際化挑戰。為此，本文從道家功法與禪學思想的融合角度來研究少林武學流派文化，以期為重新認識和理解少林武學思想，領悟少林武學的內涵，實現對少林武術文化的傳承與保護提供理論參考。
1 道家功法之哲學辨微
道家功法修煉強調“緣督”、“守靜”、“導引”、“吐納”、“聽”、“心齋”、“坐忘”、“存神”、“守一”等等，下面從生命哲學、自然哲學和精神哲學的角度來加以辨微，從而為我們認識道家文化提供可以借鑒的思維范式。
1.1 “緣督”、“守靜”功法之生命哲學涵攝
道家功法強調“緣督”。《莊子?養生主》載有：“緣督以為徑，可以保身，可以全生。”也就是說運行督脈可以養身，可以完善生命?！叭松味蕉}，為精氣之源……依此命脈，以為攝生之本”（蔣伯超《莊子集釋》）；“歸根日靜，靜日復命”（《道德經》）。生命的根本就是入靜，只有入靜才能使生命得以恢復。由此可以看出道家功法探索生命存在的根本意義，這也是道家哲學對生命之道的持守和生命之狀的體悟，這既蘊含著對生命個體終極存在的理解，又凝結著自身生存價值的確認。道家緣督功法獨創的話語體系中，用生命本真主義來把握生命的存在狀態，認識世界的客觀規律，這一特有的理性智慧為我們提供了完美的人格模式和價值理想，使之成為一種超越理性的生命關懷。
1.2 “導引”、“吐納”、“聽”功法之自然哲學管窺
“熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士”（《莊子?刻意》），意指像熊一樣攀援，如鳥一樣展翅，這是為了長壽的需要，是導引鍛煉人士的愛好；“吹噓呼吸，吐故納新……平定氣息，握固凝神，神宮內視，五臟昭徹，所以守其氣也”（《莊子?刻意》），也就是說運用呼吸之法，呼出濁氣，吸入清，氣息平穩，精神集中，內臟如能透視，這是守護人氣的舉措；“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以暴”（《莊子-人間世》），也就是說靜中用暴聽呼吸，以凝神合道。這種把“自然”的價值取向作為理論的重心，從抽象的哲學本體論來說，從人的自然本性出發，按照自己固有的方式，而不受外在的束縛和異化，凸現人生自由的審美觀照，正所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?道德經》）
1.3 “心齋”、“坐忘”、“存神”、“守一”功法之精神哲學審視
“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”（《莊子?人世間》），也就是說凝聚虛無的心境才能應待萬物，人心清虛寧靜，以合大道；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子?大宗師》），坐忘是指離開形體，去掉思慮，感知宇宙，與道大通；“存謂存我之神，想謂想我之身”（唐司馬承禎《天隱子》），是指神無處不在，身體內外皆有神；“我守其一，以處其和”（《莊子?在宥篇》），是指我守心一道，可使陰陽二處于和諧之中。由此可以看出，道家功法既講求人體之精神，又追求天地之精神，既包括有意識的思慮活動，又包含無知無欲的心理活動，但是，在討論精神問題時，不是把人的自覺意識為本位，而是強調潛意識的能動作用，缺乏對精神自由的現實思考，無法體現認識的目的自由，而賦予了形而上學的意義。
2 禪學思想的發端與禪法綱要梳理
2.1 中國古代“禪”的解讀
中國“禪”的產生要追溯到上古五代時期，堯帝是首推禪事亙古第一人。源自古代帝王辟基祭地之禮，“禪，祭天也”（許慎《說文》）；又如：“封禪”、“禪位”、“禪讓”、“受禪”、“遂禪之”（《書?堯典》）；“禪五世”（《史記?惠景間侯者年表》）。由此看來，中國古代禪與當今的禪學并不存在本質的聯系，只是用于封禪刻石紀號，行封祀禮，行登封禮，可謂中國古代的一種禮儀形式；同時，又有替代、變化、變遷轉化之意，進而引申為繼承，可以用于考證中國古代歷史朝代文化演變的邏輯線索。