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我的價值觀范文1
我們一路風雨兼程地走來，過去的經歷已經定格。追憶往昔縱然有許多要把握的或已滑落，要珍惜的或已錯過————一切的一切都無法重現。人生沒有彩排，所進行的都是現場直播。
我想人生重要的不是能力而是性格，不是成功而是價值，不是你認識了多少人，而是你離開人世之時，有多少人認識了你!那么什么樣的人生價值才是我們應當追求的呢?我認為是這樣的，站在時代的前沿，有實現人生價值的理想，有監督的人生信念，有對社會承擔責任的追求。
理想就是航標。只有了航標，我們的航船才能駛向彼岸的港口;誠然，像我這樣一介凡夫俗子沒有保爾柯察金那樣為全人類的解放事業而努力奮斗的偉大抱負。但人活一世不能沒有理想。我想在坐的各位沒有那一位甘于平庸，也沒有那一位安于現狀。我們應該清醒地認識到，今天坐在這里并不是我們人生的歸宿。不滿足于現在，不斷追求，即使不能成功，也能享受其中的快樂與幸福。
志存高遠，身處這個競爭日趨激烈的時代的我們尤當這樣，時刻為自己的理想而奮斗，我們也不會帶半點的遺憾離開人世。請記住那句話：“人生最大悲哀莫過于心死!”
信念就是支柱。一個人沒有信念，他就斷送了精神的支柱，人生也就喪失了意義。有人說：人的一生百分之五是精彩的，百分之五是痛苦的，而另外百分之九十是平淡的;人們往往被百分之五的精彩誘惑著，忍受著百分之無的痛苦，而在百分九十的平淡中度過。我想沒有堅定的信念，注定不能體會那百分之五的精彩，而要承受更多的痛苦。鄧稼先，許振超，王順友，海倫-凱勒————一切先進人物無不以堅定的信念激勵自己在坎坷的人生旅程上勇敢前進。
責任就是約束，人活在世上，不是為所欲為，對社會的責任應當成為我們人生理想的歸宿。無數有杰出貢獻的人無不
以對社會的責任來鞭策自己尋找到人生的真諦
人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們今天所扮演的角色中，過去的經歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
人生定位在哪里，心里裝的坐標圖;人生路線在哪里，順著路標一直走;人生態度是什么，理想信念當導演。
明天的我將會怎樣，顯然，答案是豐富多彩的。
路漫漫其修遠兮，
吾將上下而求索!
【我的價值觀演講稿二】
尊敬的老師，同學們：大家下午好！
我們每個人都是父母心中的天才，是自己心中的神，可是到最后，才發現我們這些所謂的“神”都被一群凡人踩在了腳下。
曾經，不止一次地問自己：我為什么而活著？我生存在這個世界的目的到底是什么？怎樣的人生才真正有價值？怎樣才使人生活得樂觀，充實，積極向上？
今天，作為一名21世紀的大學生，站在電子科技大學這三尺講臺之上，我要叩問自己的靈魂：我是否正在為實現人生的價值而努力？
楊瀾說：大學里出兩種人，一種人才，一種人渣。相信很多同學會說我既不是人才，也不是人渣，那么你是否想過現在的正在一步步的向人渣墮落。我想我們我們每個人都曾用浪漫的的情懷去設計美好的未來，用火一樣的熱情去描繪絢麗的人生，可當我們真正踏上生活的道路，才體會到生活的艱辛與巨大壓力，苦惱，迷茫，動搖——最后才發現，我對這個世界來說太渺小，太渺小。
很多同學來自外地，對我們來說，這座大都市遠沒有故鄉的小城鎮給力，它沒有草長鶯飛的傳說和人間四月的溫暖，永遠找不到那份溫馨與和諧。它永遠活在現實里面，匆忙的身影，麻木的眼神，虛假的笑容——而我正在被同化。
每當夜深人靜，獨倚窗臺，面對這燈火闌珊的大都市，腦海中總是一遍一遍的想：我開始努力地熱愛這座城市，可是這座城市熱愛我嗎？我在這里不懈地努力，執著的追求，能不能換來這座城市的正眼一看，到底是這座城市太冷漠，還是我對這座城市不夠熱情？我，一直苦苦的追尋。
可是，社會的辯證法也讓我們清晰的看到“物競天擇，優勝劣汰”的淺顯常識！今天，我們不磨快知識的利劍，那么，明天我們就將在激烈的市場經濟搏殺中遭到慘??！何去何從，任君選擇！
同學們，朋友們：滄海橫流，強者為尊，碧海藍天，點鐵成金。這兩年我們將完成生命中的一次重要蛻變，化繭成蝶，翩躚欲飛。愿明天的我們人人懷荊山之玉，個個抱龍蛇之珠，在繁忙激烈的競爭戰線上，在洶涌澎湃的經濟大潮中，笑傲江湖，勇立潮頭。
讓我們“撐一支長篙，向青草更青處慢溯”我將不懈怠我的人生追求，我深信，終有一天，我會“滿載一船星輝，在星輝斑斕你放歌”。
我的價值觀范文2
【關鍵詞】價值實現；自我；他人
人是生活在自我與他人的關系之中的。馬克思就曾將人定義為“人是社會關系的總和?！倍斍?，越來越多的青年在紛繁復雜的人際關系中迷失自我、規避他人，人際關系越來越不和諧。因此，讓青年在自我與他人的和諧關系中找到真正實現自我的價值追求和人生目的的道路，顯得尤為重要。
一、對“自我”與“他人”的界定
（一）自我。從歷史溯源來看。在中國“個人”概念早于“自我”概念的出現。“個人”概念要溯源到清末明初，而當時“個人”話語才登上舞臺，到“五四”前后人們開始旗幟鮮明地提出以“個人”為價值之源、公開宣揚個人本位，揭開了“個人”和“個人觀念”以現代性姿態在現代中國出場的大幕。到1906 年后，章太炎和魯迅等人提出個人要具有“自性”，章太炎打破了“個體”與“群體”的范疇限制，提出了“依自不依他”的最高原則。也就是說，章太炎主張依靠自我的意志，肯定自我的選擇，將自我視為最高的原則.至此，“自我”范疇呼之欲出。
（二）他人。海德格爾認為，“人不是在我之外的全體余數，而這個我則是從全部余數中兀然特立；他人倒是我們本身多半與之無別、我們也在其中的那些人?！币虼耍伺c自我是一對共同存在于社會生活之中的范疇，他人既是自我的依賴者，也是自我的約束者。這主要取決于在同一社會環境中，自我與他人如何協調其共在的關系。畢竟，“無論是在理論上，還是在社會現實中，他人與‘我’都有著同樣的欲望，同樣的幸福、自尊和自我實現的要求，一句話，都具有同樣的價值意義”。自我與他人是同時存在于社會中的兩個主體，是一種共同存在的關系。
二、自我與他人的和諧
人具體的存在方式主要表現在三個方面，即我與自我的關系、自我與他人的關系、自我與他人對我設定的關系。人就是在不斷地協調這三種關系的過程中尋求自我價值實現的。然而，自我與他人的價值沖突不斷，這種矛盾總是成為人對自我價值追求、人生目標實現的絆腳石。我們應當看到，自我與他人之間關系的不和諧，一方面會導致對自我自由的禁錮，同時也會造成對他人的禁錮。薩特在《密室》中的一句名言“他人即地獄”，就是站在對自我與他人的關系的否定的立場所做的概括，即自我與他人是一種相互約束關系。
（一）自我解放：明確我與自我的關系?！拔沂钦l？”這是一個震懾心靈的終極追問，只有真正找到答案的人，才能真正解放自我，找到自己的終極價值追求，并去實現它?！拔沂钦l”的終極發問，正是尋找真實的自我的最有效手段?！拔摇迸c“自我”的含義不同。人的行為大部分處于人意識不到的元意識世界當中。我是現實的我，自我意味著意識、理性，我們的身體、情緒、思想和在社會中所扮演的各種角色把真正的自我包裹、隱藏起來，這在無形之中影響著自我與他人的交流。在通常情況下，“我”與“自我”處于矛盾之中，“我”有時候不一定能夠戰勝“自我”，這時候就需要協調“我”與“自我”的關系，這個協調的過程也就是認識、喚醒“自我”的過程。在這一過程中，“我”是主體，“自我”是客體，“我”把“自我”暫時當做被評價的“他人”。審視他人往往只需要理性，而審視“自我”，則需要勇氣和誠實。一個對自我誠實的人，才不會被他人欺騙。自欺欺人的悲劇往往發生在對沒有勇氣誠實正視自己的人身上。錯誤的自我審判和定位，則必然導致自我終極價值和自由的喪失。只有認識了本真的自我，才能不重蹈覆轍，不成為他人的副本，這是建立自我與他人之間共在和諧的首要條件。因此，在處理自我與他人的關系過程中，最重要的就是認識本真的“自我”，喚醒本真的“自我”。
（二）解放他人：處理自我與他人的關系。事實上，他人是另一個“自我”，自我和他人都在不斷地尋求價值實現、尋找自由。而自我在為自己選擇自由的同時，往往給他人造成不自由。因為每個個體都是獨一無二的，在人際交往中，人與人之間不同的價值追求會不斷發生沖突，而每個人總是出于本能地先維護自己的利益，從而影響到他人的自由。但是，人不能離開他人而單獨存在。在任何社會形態中，人都具有交往的基本需求，這直接關系到自我價值能否實現，因為“我需要他人以便完全把握我存在的一切結構?！焙芏鄷r候，單純地依靠思考我們并不能完成自我認識，而是必須要借助他人，以他人為鏡，才能發現自我，掌握自我。尼采說過，人走進他的鄰人，是為了尋找他自己。因此，自我與他人關系的和諧，是兩者價值實現的保證。只有達到“君子和而不同”的境界，允許自我和他人在和諧、自由的人際關系中尋求價值，而非利用、約束他人來達到自己的目的，才能保證自我價值的實現，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。為此，想要自我解放，必先解放他人，允許他人自由發展，如此“兼愛”才能“相利”。
（三）不被他人約束：解決自我與他人對我所設定的關系。在自我與他人的共存關系中，“他人不只是向我揭示我是什么，他還在一種可以支持一些新的特定的新的存在類型上構成了我，我這個存在他人顯現之前并不潛在地在我之中”。也就是說，他人對我的認識往往不等同于我的本真，他人最大程度上對我的理解很可能依然是對我的誤解。這種情況下，自我不能受他人對我的評價的影響，而是要堅定自己的本質面目，才能獲得自由，如果自我認可他人對我的誤解，結果只會導致我朝著他人對我的誤解的那個錯誤方向發展，自我便異化成了另一個非本真的我。自我也就陷入了“為他”的怪圈中，走不出他人對自我的約束，也就喪失了自我的自由選擇權利，相當于被他人構筑起了一個禁錮自我的地獄?！肮示雍投涣鳌?，說的就是自我應當堅定自己的原則性，不能為他人對我的態度而盲目地去改變自我的價值追求方向和追求方式。章太炎也提出過“依自不依他”的原則，也是要肯定自我的存在和意志，主張不以他人的主張和選擇所約束，尋求擺脫他人的約束而實現自我的絕對價值。因此，擺脫他人對我所設定的錯誤認識，是自我價值實現的保證。
三、自我價值的實現之路
（一）呈現自我。在當前多元價值觀碰撞的時代，青年的自我迷失、自我沉淪，不僅會導致自我發展受限，從大局來看，如果這一現象以群體性的姿態爆發，則會危機到整個社會。這種自我迷失的一個具體表現就是，把個人發展寄希望于權錢交易和人情關系，放棄自我努力，放棄自我道德原則，把人與人之間的交往關系看做是利用關系，不敢正視自己內心深處對融洽人際關系的渴求，而是把這種渴求深深藏埋起來，以虛偽的笑掩藏內心的痛苦。在這種心理狀態下，自我似乎不知道該如何去處理與他人之間的關系，只好選擇人前人后各一套的做法，結果，人前的我是一個虛假的我，人后的我則成為獨自舔舐傷口的真我。要改變這種狀況，這就需要我們把目標導向自我，真正從自我做起，把真正的自我呈現出來，真誠對待他人。
（二）尊重他人。在這個充滿競爭的社會，大家形容人與人之間關系的時候，提的最多的一個詞就是“勾心斗角”。的確，我們身邊不乏那種把別人的成長進步看做是對自己成長進步的阻礙，把比自己優秀的人看做是自己的絆腳石的人，一旦形成“他人即地獄”的觀念，在處理人際關系時，勢必會處處規避他人，甚至背后傷害他人，其結果往往可能兩敗俱傷。事實上，“他人即地獄”并非鐵律，如果自我能以寬廣的胸懷，看待他人的成就，取其所長補己之短，他人則可變成自我發展的助推器了。
（三）堅持真我。隨波逐流是我們這個時代青年人身上普遍存在的一個弱性。看別人追求什么，自己也改變自己的追求，人云亦云必然泯滅自我的個性，喪失己見，迷失自我的價值追求。青年處在人生和奮斗事業的關鍵時期，在處理人際關系時，尤其需要做到堅持“真我”，在他人的對自我的態度面前，拿出定力，提高自我辨別能力，堅持自己的正確價值觀方向。否則，價值觀導向出了問題，自我的發展必然要受牽制。
參考文獻
[1] [德]海德格爾著.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節譯.北京：三聯出版社，2000：137.
我的價值觀范文3
[關鍵詞]貧困大學生；自我價值感；特質焦慮；狀態焦慮
貧困大學生是大學校園里不可忽視的一個群體。他們的身心健康不僅關系到個人今后的發展，還關系到學校乃至社會的整體的健康發展。目前對貧困生心理狀況的關注較少，更缺乏實證研究。
焦慮是一種常見的心理現象，對即將來臨的、可能會出現的危險或威脅所產生的緊張、不安、憂慮等不愉快的復雜情緒狀態，是一種對恐懼的恐懼，對擔憂的擔憂[1]。Spiel－berger提出了狀態――特質焦慮的完整理論。狀態焦慮指的是個體正好處于某種特定的條件或情景時出現的一種暫時性焦慮形式，并伴有植物神經系統的功能亢進。特質焦慮成為一種人格特征，反映人們對緊張反應頻率和強度上的顯著的個別差異[2]。諸多研究發現貧困生中有很大一部分有焦慮癥狀。國外有研究發現，在所有的負面體驗中，經濟困難與焦慮、抑郁之間存在著相關關系[3]。國內也有類似的研究表明貧困大學生的焦慮水平顯著高于全國大學生常模[4]。
影響貧困生焦慮情緒的因素有很多，自我價值感是其中之一。自我價值感是指個體在社會生活和人際交往中，認知和評價作為客體的自我對社會主體(包括群體和他人)以及作為主體的自我的正向效應而產生的一種肯定自我的情感體驗。即一種由個體肯定自己而產生的重要感和悅納感，由個體對自己的力量、重要性、品德和能力等的認識評價而形成。它是一個多緯度、多層次的系統，包括總體自我價值感、一般自我價值感和特殊自我價值感?？傮w自我價值感比較概括、抽象，一般自我價值感反映的是個人長期維持的基準水平；特殊自我價值感則體現在生理、心理、人際、道德和家庭等具體方面，比較容易隨情境的改變而發生波動[5]。
有研究顯示，在體育活動、外表、愛情關系、社交活動、與人交談這些方面，貧困生的自我評價與非貧困生有著顯著差異。貧困生的心理健康問題與對于“貧困”的認識及對自己的信心有關[6]。國內有學者對貧困大學生的人格特征進行分析，發現可以分為5類：自勵奮進型、自信上進型、自卑拼搏型、自卑掙扎型和自輕自棄型[7]。其中只有自信上進型的貧困生自立自信，無焦慮和自卑感。自勵奮進型的學生因為成就動機過高，不滿足所取得的成績，從而自卑并焦慮。自卑拼搏型和自卑掙扎型的大學生比較自卑，因此極為焦慮。而自輕自棄者抱著無所謂的態度，不再緊張和焦慮。總而言之，這5種類型貧困生中只有自信上進的人不容易產生焦慮情緒，而其他幾類自我價值感低者則經常體驗到緊張、焦慮的情緒。
但是諸多的研究都沒有更深入地探討自我價值感對貧困大學生焦慮情緒的影響，因此本文試圖從這一角度加以說明。其目的是為了更有利地對貧困生這一群體進行輔導。
1 對象與方法
1.1被試 從重慶工商大學、重慶師范大學兩所高校隨機抽取了141被試。判定標準為提出申請困難補助或助學貸款。
1.2工具
1.2.1青少年自我價值感量表。該量表由黃希庭、楊雄編制的，共56個題項。由總體自我價值感量表、一般自我價值感量表、特殊自我價值感量表3個分量表組成。
1.2.2狀態――特質焦慮量表。該量表Spielberger等人編制的，葉仁敏編譯。該量表有40道題采取1～4級的評分[3]。
1.3程序對被試進行團體施測，結果采用SPSS.11統計軟件處理。
2 結果及分析
2.1貧困大學生自我價值感和狀態一特質焦慮得分的總體情況 貧困大學生在自我價值感各分量表以及狀態――特質焦慮上的平均得分，見表1。
2.2貧困大學生自我價值感和焦慮的相關分析將貧困大學生在自我價值感量表各分量表上的得分與其在狀態一特質焦慮各分量表上的得分進行相關分析，兩者的相關矩陣見表2。自我價值感與狀態焦慮、特質焦慮都呈顯著的負相關。
將141名貧困大學生在自我價值感量表中得到的總分從高分到低分排序，由高向下取總人數的27％作為高自我價值感得分組，由低向上取總人數的27％為低自我價值感得分組，然后比較高分組和低分組被試在狀態――特質焦慮上的差異，結果見表3。低自我價值感者表現出高焦慮。
2.3貧困大學生自我價值感和焦慮的回歸分析 通過線性回歸分析發現，總體自我價值感和特殊自我價值感對狀態焦慮和特質焦慮都構成了顯著的回歸效應，回歸系數及其顯著性水平如表4所示。
3 討論
從以上的調查結果上看，經濟條件的差異可能是貧困大學生產生特質焦慮和狀態焦慮的影響因素之一。部分自我價值感高的貧困生不易產生焦慮，而自我價值感低者受焦慮情緒的困擾較嚴重?？傮w自我價值感對狀態和特質焦慮都有很好的預測性，特殊自我價值感對特質焦慮有很好的預測性。
雖然生活條件艱苦，自我價值感高也就是自信上進型的貧困生沒有自卑情緒，自立自信，因此也不容易焦慮。從回歸分析中，我們也發現特殊自我價值感對特質焦慮有很好的預測性。無論是外貌、品行、人際關系、能力還是家庭關系，不覺得自己低人一等，并且也受到別人的贊賞，那么對貧困生情緒穩定，不易產生焦慮有很大的幫助。有研究表明，這類學生在懷疑性、憂慮性、緊張性、適應與焦慮諸因素上得分最低[9]。這更說明了在面對應激源的時候，他們不容易表現出緊張、焦慮的情緒。因此無論是智力水平還是非智力因素，這類學生都是很優秀的。
自我價值感低的貧困生則不同，他們更容易體驗到焦慮。很多因素使得貧困生產生低自我價值感。首先是與非貧困生的巨大經濟反差所帶來低自我價值感。與同學的比較，報刊雜志以及電視媒體的傳播，都會使他們產生對自己的懷疑，感到焦慮。其次是人際交往的障礙。由于受成長環境的局限，貧困生與周圍來自各地的同學相處時，時常擔心自己的言行舉止會不會被嘲笑或者排斥，因此會有退縮、逃避或者敵意的心理，因此喪失了與別人交流的機會，從而更加的自卑和焦慮。再者就是學業因素。有些貧困生學習成績雖然優秀，但是成就動機太高，總認為自己還不行，總是對前途感到擔憂和緊張。另有一些雖然成就動機也很高，但是學業總是受挫，這樣的學生則更看不起自己，更焦慮。還有一個原因就是就業壓力。近幾年高校擴招，就業壓力日趨增大。貧困生缺乏好的家庭背景和社會關系，壓力則更加嚴峻。在校期間由于不敢去展示自我，不去參加社團或者學生會干部的競選，能力沒有得到鍛煉，這都成了找到一份好工作的障礙。貧困生不能悅納自己，對自己的力量、重要性、品德和能力產生懷疑。由于時常受到威脅情境的考驗，可能上升成為易焦慮型人格。一旦面對問題，甚至一些客觀非危險環境都知覺為威脅情境，以與客觀危險不成比例的狀態焦慮水平作出反應，這時刻威脅著貧困生的心理健康。
我的價值觀范文4
德國文化教育學中小學課堂教學教學價值觀德國文化教育學，是一種力圖從精神科學的角度來探索人以及人的教育問題的教育思潮。在他們看來，教育活動應將人的生活意義和生命價值放在核心地位，促進人的生命的總體生成，培養全面發展的人。這些觀點為我們克服當前課堂教學中的狹隘的理性主義，關注課堂教學中的活生生的人，重視學生的個性發展、生活體驗、情感陶冶、人格培養和心靈喚醒提供了思路。
一、德國文化教育學倡導的教學價值觀
誕生于德國的文化教育學是20世紀西方最重要的教育哲學流派之一。作為一個教育流派，文化教育學的思想先導為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國文化教育學的理論深邃、系統，不僅具有強烈的現實感，而且具有一定的歷史視野。其中，對體驗、表達、理解、喚醒、陶冶等問題的探討尤其具有理論和現實意義。
1.體驗。體驗是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的體驗觀超越了經驗的局限性，破除了教育場域里主體與客體二元對立的外在關系，使人真正回歸到自身發展完善的道路上，開拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的體驗觀在其教育哲學體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨特之處給我國的傳統課堂教學改革指明了方向。
2.表達。狄爾泰所倡導的表達是人類探索外部世界，建構自身生命體系的重要出路。表達使得個人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界， 并享有豐富的精神生活， 使人類生活成為可能， 也使得人的教育成為可能。在表達中，個體不僅可以把握當下，更能對話過去，展望未來。而在這種過去、現在與未來的整合中，個體的內在體驗世界與人類廣袤的表達世界豁然貫通，個體生活被賦予歷史性的本質和深度。而這，正是教育的核心與本質之所在。
3.理解。狄爾泰認為，所謂理解，即是我們理解體現在一個物質符號中的精神現象的活動。而福利特納作為解釋學教育學思想的集大成者也提出了自己對理解的看法。福利特納認為，學生的學習是以理解視界為出發點，所謂視界即指人的前判斷，學生進入學校學習時，就已經帶著從家庭和周圍環境中所得到的零散知識參與學習，這就構成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導學生充分利用這種理解視界，使學生在增長知識的同時，獲得多方面的發展。
4.喚醒。斯普朗格通過對人的本體結構重要特征的揭示，提出教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。此外，鮑勒諾夫從生命哲學上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來，只有當教師以其恰當的方法和時機給學生以心靈上的震撼，才會空前增加學生的自我覺醒和自我意識。
5.陶冶。陶冶是李特提出的文化教育學范疇中的一個重要概念。在李特看來，正是有教育者和被教育者，才構成生動的陶冶過程。而被教育者是陶冶的目標，是陶冶全過程的重心所在。同時，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質的差異，又呈現出千差萬別的陶冶可能性。因此，就要求教育者注意被教育者的陶冶可能性，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。
二、德國文化教育學對我國當前課堂教學價值觀改革的啟示
我國當前的課堂教學價值觀主要存在以下問題：重理性認知，輕生活體驗；重理智訓練，輕精神世界的建構；重知識灌輸，輕主體意識的培養。德國文化教育學所倡導的體驗表達理解喚醒陶冶等教學觀，恰恰與我國當前的課堂教學觀形成了鮮明的對比，其理論觀點對改革我國當前的課堂教學價值觀具有重要的啟示意義。
1.體驗性在體驗中深化課堂教學的意蘊。首先，要提高學生課堂學習的主體性體驗。教師要尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，使課堂教學真正成為學生生命的一部分。其次，要加強學生課堂學習的過程性體驗。教師要注重學生的全體參與全程參與。最后，要深化學生在課堂中的情感體驗。
2.表達性在表達中煥發課堂教學的生機。表達教學觀蘊含在課堂教學的整個過程中。教師要根據學生的發展特點，把表達的權力還給學生，使他們能夠體驗到活動的樂趣，從而喚醒學生多樣化的表達。
3.理解性在理解中實現課堂教學的整合。第一，在學生與教學內容的關系上。理解意味著一種視界的融合，個體通過視界融合從而不斷地擴大了自己原有的視界，并形成一個全新的視界。第二，在教師與學生的關系上。理解意味著教學過程是一種教師與學生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學生與自我的關系上。理解意味著教學過程也是一個學生的自我認識和自我理解的過程。以上三種理解是貫穿于課堂教學始終的，學生只有真正地走進教材、走向他人、走入自我，才能實現個體潛能的最大發展。
4.喚醒性在喚醒中提升課堂教學的品質。喚醒作為激發學生學習的直接動力，它的載體便是言語的使用。在教學過程中，教師為了更好地踐行喚醒觀，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把愛作為喚醒學生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時地對學生給予稱贊和鼓勵，喚醒學生生命中的靈性和欲求，使學生切身感受到自己具有無限的潛力和發展的可能。
5.陶冶性在陶冶中升華課堂教學的內涵。陶冶是對人的心靈加以影響和塑造，因而它與情感是分不開的。由此，實施陶冶的最佳策略便是以情動人。一方面，教師要有良好的情感品質，能夠用體貼入微的情感來感染學生，使其受到精神上的陶冶，獲得強烈的內心體驗。另一方面，教師要有正向的意志品質，對學生產生榜樣的力量。
我的價值觀范文5
關鍵詞：造價 投資估標 投資決策 可行性研究
1、電力工程項目投資決策階段的控制與管理
項目投資決策是選擇和決定投資方案的過程，是對擬建項目的必要性和可行性進行技術經濟論證，對不同建設方案進行技術經濟比較選擇及做出判斷和決定的過程。主要可分為五個階段，即包括可行性研究、投資估標、項目評估、初步設計概算的審查，設計、施工招投標，設備材料的招標、投標，監理工程師在招投標中應注意的問題。
投資決策階段即項目建議書與可行性研究階段，包括投資估算、策劃等。目前在項目建議書階段，通常由建設單位向上一級單位或部門投資計劃部提出投資估標，內容相當簡單往往造成漏項。在可行性研究階段，建設單位委托勘察設計單位編制可行性研究報告，并編制投資估標，該投資估算經審批后即作為此項目工程造價的最高限額。
項目的意念決策是整個項目建設中最為重要的一個環節，是第一風險，必須非常慎重，集思廣益，反復比較。做好初步設計概算的審查工作，監理工作中，要嚴格掌握和控制工程建設標準，執行“安全、可靠、經濟、適用，符合國情”的建設準則和方針。要認真貫徹執行設計規程，建設標準是一定時期內國家允許投資的度，必須堅決貫徹執行。投資控制要貫徹落實到設計圖紙中去，要充分運用典型設計、通用設計。在設計、施工必須招投標、以質量優良、工期先進、報價合理，優質服務。設備、材料招標、投標，必須符合招標條件，招標程序，招標文件要齊全，監理工程師對投標者資格預審，公正的行使權利，客觀地向業主提供預審意見，決定承包人的權利是業主，在開標階段，監理工程師不可泄露任何有關信息，不能對承包人作出某種暗示和許諾。在評標階段監理工程師對所有的標書進行綜合評價，向建設單位推薦一個最好的標書和報價。
2、電力工程設計階段的工程造價控制與管理
工程預算一直是電力建設項目中一個較為突出的問題，雖然電力投資渠道已向多元化發展，經濟利益日益成為驅動投資的內在動力，但由于忽視了工程建設項目前期設計階段的造價控制，故依然不斷出現投資失控問題，這不但給國家造成了許多不必要的財力、物力的浪費，而且影響了建設項目經濟利益和社會效益的發揮。實際上，估標、概算主要有設計部門來承擔，設計階段著手對工程造價進行控制，較之在施工階段控制更為重要，也更為有效。
電力工程設計價格昂貴，設計出來的每一種方案，結構尺寸都涉及到工程量的大小、材料消耗量的多少、設備選型以及設計的標準，也影響著工程項目的投資額，即設計決定了建設規模、建設標準化和建設投資。因此，要在保證工程質量不受影響的前提下，努力降低工程造價，就必須抓好設計階段的投資控制。設計中，首先要把好可行性研究的投資估算關?？尚行匝芯勘仨毎凑諊液椭鞴懿块T規定的深度；以及建設單位對項目功能的要求，在優化設計方案的基礎上，認真、全面、準時地根據有關規定和估標指標，合理地確定建設項目的投資估算，保證投資估算的質量。其次，報批的建設項目可行性研究的投資估算必須經有資質單位提出評估意見。再次，投資主管部門在審批可行性研究報告時，要對投資估算進行審查，使其達到科學、合理?？尚行匝芯繄蟾嬉唤浥鷾?，投資估標就應作為工程造價的最高限額，不得隨意突破。
3、電力工程實施階段的工程造價控制與管理
監理工程師在施工階段進行投資控制的基本原理是把設計投資額作為投資控制的目標值，在工程施工過程中定期地進行投資實際值與目標值的比較，通過比較發現并找出實際支出額與投資控制目標值之間的偏差，分析產生偏差的原因，并采取有效措施加以控制，以保證投資控制目標的實現。首先采用限額設計，有效的控制施工圖設計，在建設項目實施過程中，首先應有項目監理部核查施工圖設計并提出核查意見：①符合有關部門對初步設計的審批要求；②符合國家和行業標準、規程和規范；③設計方案進行了合理的優化；④安全、可靠、經濟、適用、符合國情，并符合工程造價的要求；⑤設計深度滿足施工的要求、施工方案簡便可行；⑥滿足使用功能，運行方式正確、合理；⑦專業銜接正確，設計單位各專業間、設計單位和設備廠家間資料交換無遺漏，個設計單位之間接口配合已相互確認要特別關注；⑧設計文件符合國家的《工程建設標準強制性條文》要求；⑨新技術、新工藝、新設備、新材料均已通過鑒定，有可靠措施；⑩所依據的勘測資料和設計基礎資料齊全，結論正確。項目監理部應核查施工圖預算，并提出核查意見：①工程施工圖預算的編制依據；②分項構成；③預算定額；④單價核定；⑤取費標準；⑥工程量計算；⑦設備、材料清單；⑧施工圖預算應控制在批準的概算之內，進行限額設計的情況。
工程預、結算包括：①預算審查；②工程價款的估算；③工程計量；④工程價款的支付，嚴格把關，按程序做好每項工作?？⒐そY算是建設項目竣工移交后，由施工單位編制竣工結算書，由監理工程師審查、建設單位批準后由建設銀行辦理撥付工程價款。是電力建設后期階段投資控制的手段。
總之，電力工程實施階段是繼決策階段、設計階段后期，將工程建設項目完成的重要時期，在這個階段嚴格按照科學的管理辦法，把建設工程造價控制在批準的投資限額以內，確保項目造價管理目標的實現，在建設項目中，合理使用人力、物力、財力，取得較好的投資效益和社會效益。
參考文獻：
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[2]王新寬、李虛進.電力建設監理工程師務實.中國電力出版社，2007，（13）（129）.
我的價值觀范文6
摘 要 本文利用IF1009股指期貨與滬深300股票指數,分析我國股指期貨價格與股票價格的關聯性。本文對兩時間序列數據進行單位根檢驗,探究兩者之間協整關系并通過誤差修正模型(ECM),在長期穩定的關系下,反映其間短期調節行為,并對誤差修正模型進行檢驗以調整誤差修正模型,得到擬合效果最好、解釋變量最為顯著的估計模型。最后,通過估計模型做出該實證研究的總結以及實驗缺陷分析。
關鍵詞 股指期貨 協整檢驗 誤差修正模型 OLS回歸 關聯性研究
一、引言
2010年4月16日,首批滬深300股票指數期貨合約在中國金融期貨交易所正式掛牌交易,開啟了中國股指期貨市場的大門。研究當前我國股指期貨可能對股票現貨市場的影響具有重要的現實意義。一方面,它反映了股指期貨市場運行的效率問題,有良好關聯性的市場具備了價格發現的功能;另一方面,投資者可以通過各市場間價差變化選擇套利投資策略,并通過期貨市場間的基差變化規律有效地進行套期保值、規避現貨市場的風險。
二、數據選取
本文以上海證券交易所推出的滬深300指數每日的收盤價與中國金融期貨交易所推出的IF1009期貨合約每日的結算價為研究對象(2010年4月16日到5月27日的日結算價格),并定義IF1009為滬深300股指期貨交易價格指數序列, HS300為滬深300現貨指數序列。
三、實證分析
(一)平穩性檢驗與調整
為避免偽回歸問題,利用ADF檢驗法對IF1009和HS300的平穩性進行檢驗,得P值過大,IF1009數據序列是非平穩時間序列。再進行一次差分后的平方根檢驗獲得一階單整序列。同理,對HS300數據序列進行一節差分后的單位根檢驗。由此可得,IF1009價格與HS300指數兩時間序列均為一階單整序列,其一階差分后是平穩序列。
(二)整檢驗
本文應用協整回歸DW檢驗,尋找非平衡變量之間的長期均衡關系。對兩時間序列進行OLS回歸分析。模型為IF1009(t)=-250.3917+1.123552HS300(t),得剩余項殘差e(t)序列,由Engle-Granger臨界值表可知當顯著性水平在5%的水平下,e(t)是平穩的,解釋變量HS300時間序列對被解釋變量IF1009時間序列存在協整關系。
(三)構建誤差修正模型
IF1009價格和HS300指數時間序列之間的長期均衡關系是在短期動態過程中不斷調整維持的,以誤差修正模型(ECM)進一步考察兩者的短期關系。為避免短期兩變量間可能會出現的失衡,把協整回歸中的誤差項e(t)作為均衡誤差以增強模型的精度。利用Eviews軟件形成IF1009價格和HS300的差分序列DIF1009和DHS300,以e(t)和DHS300作為解釋變量,對被解釋變量DIF1009做OLS回歸。估計的回歸模型為ΔIF1009(t)=-0.474032+1.101321ΔHS300(t)-0.210012e(t)從常數項和e(t)的P值可以看出常數項對回歸模型的估計并不十分顯著。
(四)現通過各種檢驗嘗試調整該模型
(1)多重共線性檢驗。進行多重共線性檢驗得出解釋變量間的相關系數很低,不存在多重共線性。
(2)ARCH異方差檢驗。利用誤差修正模型的殘差ε(t),做出輔助回歸得到結果,隨機誤差不存在異方差。
(3)自相關檢驗。對誤差修正模型生成的殘差做一階回歸:ε(t)=p*ε(t-1)+ε(t),得ε(t-1)的t值不顯著,表明殘差不存在自相關。
(4)分布滯后檢驗與自回歸檢驗。為避免過去的HS300指數對目前的IF1009期貨價格可能產生的影響,使用阿爾蒙法對誤差修正模型進行分布滯后檢驗,可得,從10天后,HS300指數大小對IF1009期貨價格的影響有明顯的滯后性,滯后期大約8天,其影響力度先遞增后遞減,滯后結構為形。因此,加入滯后一期的IF1009期貨價格調整原模型,
ΔIF1009(t)=α+βΔHS300(t)+μΔIF1009(t-1)+γ e(t-1)+ε(t)
利用Eviews軟件進行OLS回歸,ΔIF1009(t)=-2.111.78+0.984837ΔHS300(t)-0.098674ΔIF1009(t-1)-0.235972 e(t-1)
四、結論
(1)長期而言,滬深300現貨指數與期貨之間存在著長期穩定的相關關系,(2)短期而言,誤差修正模型回歸出IF1009期貨價格與HS300指數的對數關系。股指期貨的推出,并沒有對滬深300指數的大小造成強烈的沖擊,而是凸顯了股指期貨的價格發現功能,為投資者提供了規避風險的重要工具。(3)由OLS的結果得出,相互影響的滬深300指數與其相應期貨價格呈正的相關關系
五、實驗缺陷
(1)本文所選擇接受α=20%的顯著水平使得置信度下降,置信區間變大,很可能接受一個本來應該拒絕的假設。(2)檢驗方法有限,股指期貨數據較匱乏,未知變量的存在,擬合優度以及顯著性待進一步的提升。
參考文獻:
[1]夏天.國內外股指期貨與股票指數之間的關聯性研究.浙江永安期貨有限公司.
[2]方斌.新興市場股指期貨價格發現功能的研究.財經論壇.2010(2).
