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炎帝的傳說范文1
因為把火廣泛地用于生活和生產，有火之德，人們便
尊他為“火師”、炎帝；
傳說他得五谷、制耒耜、教人稼穡，發明了耕播農
業，有神之功，因而人們又稱他為“農皇”、“神農”；
傳說他“嘗味百草，宣醫療疾，救夭傷人命”，開創
了醫藥之先河，因而又被奉為“先醫”；
傳說在他及其部落的積極努力下，人類完成了由
游牧漁獵到農耕畜牧這樣一個偉大的進化，為中華民
族的發展和人類的進步做出了巨大的貢獻，因此，他
被尊奉為中華民族的祖先，世世相傳，代代祭祀……
美麗而古老的傳說，如生生不息的稻谷代代相
傳，綿延至今，成為每一個炎黃子孫心底一種彩色的
夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。傳說不是真
實的歷史，但傳說與歷史不可分割。炎帝生活的那個
時代，離我們很遙遠很遙遠，是那樣的陌生，那樣的神
秘莫測，卻又讓人感到是那樣的親切，那樣的真實可
信。讓我們穿越時空的隧道，在與大自然的擁抱中訪
尋炎帝神農的足跡，感受造化之偉大，感受古老的文
化帶給我們的震撼!
自春秋戰國到今，歷朝的歷史學家、歷史文獻都
有有關炎帝的記載，據《史記》記載，炎帝“起于烈山，
居姜水”。遠古時，炎帝率其部落在我國西北方沿著大
河游牧漁獵，逐漸來到黃河中下游的中原地區，曾在
今山西省長治市西南約15華里的黎侯嶺建國。據《竹
書紀年》記載，“炎帝神農氏，其初國伊，又國耆，合而
治兩市的18縣、市中，為炎帝神農氏所建的陵、廟、
祠、宮以及以炎帝神農命名的地名物名，不下百余處，
僅在羊頭山南北的高平、長治、長子三縣、市就有50
多處，散佚民間有關炎帝神農建國、祭祀、農事、醫藥、
婚嫁、喪葬等各方面的故事傳說，可收集整理百萬言。
在不過方圓二三百里的地域內，能有如此繁密有序的
為同一人(氏族)所建的祭祀建筑，能有如此眾多動人
的以同一人(氏族)為主人公的民間故事，絕不是偶然
的、人為的，這是一種復雜甚至神秘的歷史文化折射
現象，使人不能不細細品味、認真思考。
至于炎帝葬于何處，史書則有不同的記載，以至
于在國內的許多地方都有炎帝陵的存在，如湖南有炎
帝陵，陜西有炎帝陵，河北也有炎帝陵，而在山西高平
羊頭山下的莊里村，則有明萬歷三十九年石碑一塊，
上書“炎帝陵”三個大字，從殘留的地基來看，炎帝陵
廟原來的規模也很宏大……
我們無需考證這些炎帝陵存在的真偽，畢竟已年
代久遠，畢竟摻雜有許多傳說的因素，只是從這些現
象中，我們能細細品出龍的傳人將炎帝作為中華民族
原初締造者、始興與統一的象征、凝聚力與認同感的
共同標志所具有的新的意蘊。炎帝創業奉獻、敢為人
先的創造精神，百折不撓、自強不息的進取精神，使華
夏民族獲得了高度的團結和統一。數典念祖，敬祖愛
炎帝的傳說范文2
華夏代表的是中國，更深層次的是代表的是中華民族，炎黃子孫的代名詞。
炎黃子孫是華人的自稱。"炎"指炎帝(YanEmperor)，以姜水成(今寶雞市境內)。"黃"指黃帝(YellowEmperor)，以姬水(今陜西武功漆水河)成。炎黃二帝為中華始祖。傳說他們出自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領。兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創造了上古幾乎所有重要的發明。
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炎帝的傳說范文3
1、因為炎黃是中華始祖。
2、黃帝族和炎帝族，最早居住在陜西。黃帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。
3、九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一次戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合并。
4、根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了中國多民族國家的共同祖先。后來，各族都認為是黃帝的后代，稱為“炎黃子孫”。
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炎帝的傳說范文4
不僅如此，那里還是精衛填海、后羿射日、女媧補天、夸父逐日、愚公移山等神話傳說的發祥地。春秋時期，長子縣建成一座周長20公里，“厚完雄天下”的上黨第一大城。從春秋到西漢400多年間，長子一直是上黨郡所在地。到東晉十六國時又成為西燕帝國的國都。
而說起該縣名，則有一個很感人的傳說，且與堯王及其長子朱有關。
話說4000多年前，堯王年邁，有人提出讓其長子朱繼位。深明大義的堯王認為朱整日尋歡作樂、不學無術，根本就不能做自己的繼承者，故選德行兼備的舜來繼位。
從小養尊處優的朱受到了極大刺激，他把自己關在房內，不管身邊的人怎樣好心相勸都不出來。而當大家惶惶不安時，朱出來了，卻像變了一個人似的，默默地拿過兵器，開始練起武來。左右深感訝異，突然又欣慰起來――朱終于向堯王期待的方向轉變了。此后朱每日都刻苦練功，臃腫的肚子不見了，肥胖的臉也消瘦了下來，身體越來越靈活，武功也越來越高強了。
一次，南部地區發生騷亂。匪徒一路搶掠燒殺，所到之處都鬧得天翻地覆，一時之間民眾惶恐不安，諸將領也畏首畏尾，這時，朱挺身而出，率軍出征，很快就平定了騷亂，立了大功。
朱在民眾中的影響越來越大，堯王怕這樣下去會對舜造成威脅，將朱封于丹地，守衛那片疆域，故被稱為“丹朱”。
朱體諒父親的良苦用心，到丹地后，居住在匪首頻繁出入的岳陽村。為了打擊匪徒的囂張氣焰，更為了保家衛國，朱率眾在那里修筑“丹朱城”和“熨斗臺”，對打擊、抑制豪強、匪徒起到了積極的作用，自此幾十年內丹地再沒有遭遇離亂。
而朱在建城時，堯王從都城平陽來該城探視，登上熨斗臺，不禁為其周圍的景色所傾倒，便封那里為“天下第一景”。
為緬懷炎帝神農氏教民農耕，開創原始農業的偉大功績，朱還率眾在城北熨斗臺建成炎帝廟，使之成為該地一大景觀。每到春初，別的地方還留有殘雪，唯獨那里的陽面山坡上小草率先發芽返青，透露出綠色的春意，形成“熨臺春曉”的獨特景觀。
朱死后，葬于丹嶺，丹地人為了紀念他的功績，就把他修筑的城池命名為“長子城”，丹地也隨之更名為“長子”。
到公元前3000年前，周武王定天下，太史辛甲封于此；2000多年前，即公元前221年，長子始置縣，并為天下36郡之一、山西第一大郡上黨郡的郡治。
縣城東南的丹朱嶺，古為長平關， 秦將白起全殲趙兵40萬即在那里。如今，那里有位于城東南紫云山的國家級保護文物崇慶寺。傳說“紫云山”是當年李隆基命名，到“開元盛世”，他又采筆御書“紫岫晴云”。每年農歷九月九日重陽節這天，你若登高遠眺，可見此地山巒紫紅，彩帶飄搖，瑞氣上升，狀若仙境。
而L子城的熨斗臺，歷代統治者與民眾都在那里建祠修廟，廣植松柏花草，至清末已形成一個龐大的廟宇群，計有炎帝廟、祖師廟、呂祖閣、三清殿等。特別是金代大定四年，在臺頂復建一座宏偉壯觀的炎帝神農廟，加上后來修建的靈湫圣母行宮和八蠟廟、凌斗閣等，構成一定規模的“北高廟”，自此該地就成了遠近聞名的旅游勝地。
炎帝的傳說范文5
民俗淵源
六月初六日為“天貺節”。據史書記載，此節始于宋代哲宗元符四年?！百L”即“賜”，即天賜之節。這是宋代皇帝在伏天向臣屬賜“冰”和“炒面”之因，故稱天貺節。
民間還有曬書畫、衣物等習俗。傳說此日出曬后，蟲可不蛀。故有“六月六，曬紅綠”的習俗。
“六月六曬紅綠”的習俗起源于唐代。傳說當年唐僧師徒歷經千難萬險從西天取回的佛經，在回國的途中不幸墮入大海，全部被海水浸濕。后天晴日朗，陽光明媚，他們把經卷曬干。這一天正是六月初六，因這好天氣來得十分及時，如同天賜一般，故而得名。
舊時有“六月六，吃炒面”的習俗。這是古時六月伏日吃面的演變。最遲在魏晉南北朝的時候就已盛行。《魏氏春秋》上說：三國時，人稱“傅粉何郎”的晏，在“伏日食湯餅，取巾拭汗面色皎然”。人們才知其“面至白”乃“非傅粉”也?！肚G楚歲時記》中載： 名為辟惡。這說明魏晉以后，“六月伏日進湯餅，”六月伏日進湯餅，已明確為的是“辟惡”。
小暑時節，飲食要有節制，應側重健脾、消暑、化濕，菜肴要做得清淡爽口。民間有“小暑吃藕的習慣”。另外，“小暑黃鱔賽人參”，黃鱔生于水岸泥窟之中，以小暑前后一個月的夏鱔魚最為滋補味美。
過去民間還有“食新”習俗，即在小暑過后嘗新米，農民將新割的稻谷碾成米后，做好飯供祀五谷大神和祖先，然后人人吃嘗新酒等。據說“吃新”乃“吃辛”，是小暑節后第一個辛日。所以，民間有小暑吃黍、大暑吃谷之說。
小暑以后的天氣
進入炎熱的夏季，美麗的螢火蟲也飛出來了，小暑時節正是螢火蟲開始活躍的季節。.
“大暑小暑，灌死老鼠”，入伏以后，雷雨天氣也越來越多了。俗話說，“伏天的雨豆等旱作物造成不利影響。此外，諺語中亦有鍋里的米”伏汛會對蔬菜和棉花、大豆等旱作物造成不利影響。此外，諺語中亦有“小暑南風，大暑旱”“小暑打雷，大暑破圩”之說，意為小暑若是吹南風則大暑時必定無雨，就是說小暑最忌吹南風，否則必有大旱;小暑日如果打雷，必定有大水沖決圩堤，要注意防洪防澇。
在江南，農諺說：“小暑雷，黃梅回;倒黃梅，十八天?！苯K有小暑日忌西南風的說法，農諺“小暑西南風，三車勿動”三車是指油車、軋花車、碾米的風車，意思是小暑前后，西南風和東南風的交匯機會多，主年景不好，農作物歉收，風車、軋車、油車都不動了。
民間傳說
在小暑時節里，民間也有很多美麗的傳說。
“六月六”相傳是龍宮曬龍袍的日子。因為這一天，差不
多是在小暑的前夕，為一年中氣溫最高、日照時間最長、陽光輻射最強的日子，所以家家戶戶多會不約而同地選擇這一天 “曬伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受陽光的暴曬，以去潮，去濕，防霉防蛀。
民間說“六月六”百索子撂上屋。相傳天上的牛郎星和織女星被銀河分割在兩岸，一年中只有七月初七這一天可以相會。但在他們中間卻橫阻著一條銀河，又沒有渡船，怎么辦呢？所以六月六這一天，天下的兒童多要將端午節戴在手上的“百索子”撂上屋讓喜鵲銜去，在銀河上架起一座像彩虹一樣美麗的橋，以便牛郎和織女相會。
相傳這一天是“小白龍”回家的日子。因為“小白龍”犯了天條，被龍王父親囚禁在很遠的一個小島上，失去了行動自由。唯有六月六這一天，“小白龍”龍王恩準其回家探母。 由于探母心切，所以一路上晝夜兼程，帶來了驚雷閃電、狂風暴雨。
伏日，古人說：伏是“隱伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，遠在先秦已見著錄。古書上說，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝傳說是太陽神，祝融則是炎帝玄孫火神。傳說炎帝讓太陽發出足夠的光和熱，使五谷孕育生長，從此人類不愁衣食。人們感謝他的功德，便在最熱的時候紀念他。因此就有了“伏日祭祀”的傳說。
養生之道
小暑是二十四節氣的第十一個節氣，也是人體陽氣最旺盛的時候，“春夏養陽”。所以人們在工作勞動之時，要注意勞逸結合，保護人體的陽氣。
“熱在三伏”，此時正是進入伏天的開始?！胺奔捶氐囊馑?，所以人們應當少外出以避暑氣。民間度過伏天的辦法，就是吃清涼消暑的食品。俗話說：“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋?！边@種吃法便是為了使身體多出汗，排出體內的各種毒素。
炎帝的傳說范文6
神話傳說涉及遠古樂器最早可上溯到伏羲、女媧時代。傳說中伏羲、女媧為人首蛇身的兄妹，簫即為伏羲或女媧所作。《通禮義纂》云：“伏羲作簫，十六管”，《事始》云：“女媧作簫”，均指伏羲、女媧作簫；從“十六管”之言，可知伏羲所作實為排簫。唐河出土東漢畫像石中有伏羲、女媧舉簫搖鼗鼓圖，其一為伏羲右手舉日、左手執排簫，另一為女媧右手舉排簫、左手搖鼗鼓，可見東漢時伏羲、女媧作簫之說在民間仍十分流行，茲可作傳說之一證。又，《禮記?明堂位》云：“女媧作笙簧”，《史記》也從是說。笙是一種極為古老的樂器，文獻記載最早見于《尚書?益稷》的“笙鏞以間”，是說舜時笙已可與鏞用于合奏，可見笙的出現遠早于舜。
關于黃帝時期的樂器傳說有如下幾則，涉及樂器有律管、十二音鐘、鼉鼓等：
昔黃帝命伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮之陰，取竹于之谷，以生空竅厚均者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“含少”。次制十二筒，以之阮之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。（《呂氏春秋?古樂》）
黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音。（《呂氏春秋?古樂》）
黃帝殺夔，以其皮為鼓。（《樂書》）
炎帝所處時代與黃帝同，居今河南南部信陽、南陽及湖北隨州一帶，據傳五弦瑟為炎帝的大臣士達所創：
昔，古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成。故士達作五弦瑟，以來陰氣，以定群生。（《呂氏春秋?古樂》）
高誘《注》云：“朱襄氏，古天子，炎帝之別號”，“士達，朱襄氏之臣?！?/p>
黃帝至堯帝之間，有少昊、顓頊、帝嚳諸帝。顓頊時有“尾鼓其腹”發明鼉鼓、帝嚳時有奏樂“令鳳鳥天翟舞之”等傳說：
帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂，效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令先為樂倡，乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。（《呂氏春秋?古樂》）
帝嚳……乃令人，或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓，展管篪；因令鳳鳥天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。（《呂氏春秋?古樂》）
《樂書》言黃帝殺夔為鼓與《呂氏春秋》載“尾鼓其腹”，均指鼉鼓的起源。古語“”即“鱔”，又與“鼉”相通。古有傳說鼓的起源與雷有關，《呂氏春秋?侈樂》云：“為木革之聲則若雷”，《周禮?夏官》有“辨鼓鐸鐃之類”，《疏》稱：“鼓，雷之類”?！渡胶＝?海內東經》云：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹”，“鼓其腹則雷”，古人以雷為雷神所司，有兩種巨獸可作雷獸，一曰夔，“狀如牛，蒼身而無角……其聲如雷”（《山海經》）；二曰鼉，即今揚子鱷。
堯帝時的樂器傳說亦見于《呂氏春秋?古樂》：
帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋(革各)冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。（《呂氏春秋?古樂》）
舜時也有作樂舞百獸之說：
夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。”祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！保ā渡袝?益稷》）
以上二則所言“擊石拊石”、“ 致舞百獸”內容大致無異，孰是孰非，已難考實?！笆痹诠糯且环N重要的樂器無疑，究系何物，學界有爭論，一般認為“石”即玉磬。