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南國有佳人范文1
1月2日，內地演藝界代表馮小剛、張國立、陳凱歌、王中軍、王中磊、王剛、張鐵林、陳道明、陳寶國、張和平、宋柯、黃建新等12人聯合發出倡議，希望社會各界尤其是演藝界同仁發揚人道主義精神，奉獻愛心，捐款賑災。
發起人們表示除了自己要捐款。還希望能為演藝界更多的捐款同仁疏通渠道，建立一個捐款臨時辦公室，并經市政協副主席張和平先生牽線聯絡，將收到的善款交由北京紅十字協會轉與受災國。馮小剛導演說：“一人有難，大家幫．幾個國家有難，全世界幫!”希望通過這次募捐，讓大家感受到中國演藝界對受災民眾的善意。演員張國立也表示，許多演員都愿意做善事，但中國沒有“演員工會”這樣的組織，這次的行動，是大家自發組織起來的，他希望演藝圈人士團結一心，積極出錢出力。這次募捐行動的辦公地點設在昆侖飯店，1月3日開始，馮小剛、張國立、張鐵林、王中磊等人還放下手頭的工作，輪流親自在昆侖飯店臨時辦公室處理捐款事宜。據悉，僅1月3日到6日就募集善款1347000多元人民幣。
另外，海嘯災難發生后，央視原準備現場直播的元旦晚會停播，以表示對印度洋大海嘯遇難者的哀悼。近日，內地和港臺演藝界也相繼行動起來，以不同的方式向災民寄予同情實施援助：中央電視臺《同一首歌》的有關負責人與眾演藝界人士商討于1月6日晚上8點在工人體育館舉辦一次晚會，為受災人民集款；一場《愛心無國界演藝界大匯演》于1月7日下午在香港大球場舉行；就在周星馳的《功夫》票房再創奇跡，準備設宴慶功之時，傳來海嘯的消息，周星馳率先捐出50萬港元，并當即決定，不再舉辦慶功宴，將慶功宴的錢用于賑災；而原計劃設宴與歌迷吃飯歡聚以慶祝獲得“金馬影帝”的劉德華，突聞驚天災難，也果斷決定將慶功宴辦成賑災晚會，并將30萬港元捐出；成龍密切關注災情報告，并捐出50萬倡議眾人發揚人道主義精神幫助災民；歌星許志安不僅捐出5萬港元給地震及海嘯的災民，還發起“義賣活動”，以籌集更多善款；而張柏芝放棄去日本旅行的計劃，將起程到印尼了解災情，為賑災出力……
中國民營影視漸入佳境
回看2004年中國票房奇跡：張藝謀《十面埋伏》、馮小剛《天下無賊》，幾乎可以說改寫了中國人的觀影歷史。再看看近年電影票房的領跑者――《英雄》、《沒完沒了》、《大腕》、《天地英雄》、《不見不散》等，它們都是民營影視投拍或參與的作品。悄然介入電影業的中國民營影視，而今已經成為中國影視發展重要的新生力量。資料顯示，2003年中國140部國產電影中，民營資本投資了96部電影。占總出品量的68．5％；2003年中國4億國產影片票房中，三分之二是民營公司參與創造的。馮小剛電影給中國電影市場化實驗提供了最完整的范例。從《不見不散》、《沒完沒了》、《一聲嘆息》到《大腕》、《手機》，從簡單的幽默發展到多元審美體驗，民營“華誼兄弟太合影視有限公司”打造了“馮小剛品牌”。
民營影視的崛起，正在見證并參與著中國電影商業化、產業化的進程。
王小波作品有望搬上銀幕
據悉，2005年，導演張元將會把好友王小波的小說拍攝成電影，而王小波的夫人李銀河則向他強力推薦《黃金時代》作為電影藍本。
著名作家王小波生前與張元曾是好朋友。
李銀河表示，電影會從王小波最著名的《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》“時代三部曲”中取材是基本可以確定。作為最了解這些作品的版權人，她表示自己最希望《黃金時代》被搬上銀幕：“我認為《黃金時代》最好看也最容易拍?！倍跣〔ㄉ耙苍鴱娬{過：“《黃金時代》是我的寵兒?！薄饵S金時代》描寫的是特殊時代的愛情，因為其中對性的自然而人性化的直白，曾使這部小說遲遲難以出版。
《孔雀》――眼淚就在眼眶中
《孔雀》的拍攝歷時3年，在錯失了2004年柏林、威尼斯電影節后，終于趕在2005年柏林電影節前完成了全部制作，正式報名參賽，成為首批11部入圍競賽單元的影片之一。
顧長衛是著名的電影攝影師，曾獲得過美國奧斯卡最佳攝影獎提名以及“世紀百位杰出攝影師”等榮譽。他作為導演的第一部電影《孔雀》于2004年12月25日下午2點正式亮相北京新東安影城。它采取“點映”方式，每周只在周六同一時間放映一場，映出時間為期6周，為該片在2005年2月的全國公映做觀眾調查。據悉，影片讓著名導演吳宇森、張揚都流下了眼淚。王朔更稱《孔雀》是第五代導演的終結作品。
對于眾人在觀片后給出的“感人”二字的評價，顧長衛說：“其實我們并不想讓大家在看片的時候放聲大哭，或者是笑聲一片，最好是眼淚就在眼眶中，但不掉下來，這就是我們最終想達到的效果?！?/p>
影節評獎有新招
2005年是中國電影100年，各種電影慶?；顒尤缁鹑巛?。2005年1月，就有兩個電影盛會舉行，一是首屆導演協會電影獎二是第七屆長春電影節，于1月10日～12日舉行。本屆電影節與往年相比最大的不同，就是取消了外語片評獎。所有參賽影片限于華語電影，包括中國內地、中國港澳臺地區和新馬的華語電影，外語片只參展不參賽。
此次長春電影節除設置最佳華語故事片、最佳導演、最佳演員等獎項外，還新設了三個獎項：票房價值獎、新銳人物獎和技術創新獎。據了解，評選票房價值獎時，評委將把參賽影片的票房作為重要標準，并適當考慮其藝術價值、觀眾口碑等因素。雖然國內一些電影節（如金雞、百花）在影片參賽時考慮票房，但像長春電影節這樣明確地設立票房價值獎，尚屬首次。
在評獎委員會之外，電影節選出300名“通訊評委”，由影視評論界、新聞界、院線負責人等擔當。每位“通訊評委”要為每個獎項推薦1－5部影片，然后交由電影節統計票數，不過他們只負責影片提名，最終還是由評獎委員會決定獲獎影片。
國際影壇：桑德拉?布洛克為海嘯災民捐款等7則
以影片《生死時速》一舉成名的美國女演員桑德拉?布洛克，一如她在影片中表演的冒死救人的女英雄一樣。在現實生活中也展示出她樂于助人的風范。在去年底的印度洋地震和海嘯災難發生后，向美國紅十字會捐款100萬美元以幫助受災國的人民。據該組織發言人透露，在美國遭受“9.11”恐怖襲擊后，她也曾捐贈了100萬美元幫助紐約重建。美國紅十字會主席瑪莎?伊文斯說：“在這個關鍵時刻，我對桑德拉又一次表現出她的勇氣、善良、憐憫和對我們的全球救援工作的支持表示萬分感激，她是慷慨人道的典范。”
美國演員獲釋回家
因涉嫌販毒被關押了近兩年的美國演員埃里克?安東尼?奧迪日前被巴基斯坦方面提前釋放，回到了美國的家中。2002年2月15日，奧迪在伊斯蘭堡機場轉機前往迪拜時被巴基斯坦警方逮捕，有關方面稱在他的行李中搜出了7．9磅重的鴉片，隨即他被押往伊斯蘭堡附近的一個監獄，關押到現在。兩個月前，有毒販供稱在奧迪不知情的情況下將鴉片裝入了他的行李當中。經過美國外交人員的斡旋，巴基斯坦警方決定釋放奧迪。在抵達洛杉磯機場時，奧迪對前來歡迎他的人說：“非常幸運我能夠回到這里，我非常高興?！?/p>
羅西里尼訓練導盲犬
美國影星伊莎貝拉?羅西里尼的最新角色是美國導盲犬基金會的一名志愿者，義務訓練導盲犬。該基金會已經有60余年的歷史．專門招募志愿者訓練導盲犬，待其長到1歲左右時提供給盲人。在過去10個月里，羅西里尼一直在訓練一只名叫泰利的導盲犬．帶著它出入地鐵、餐館和電影外景地等場所?，F年52歲的羅西里尼在接受采訪時，對記者表示自己非常喜歡寵物，而這一工作能“將自己對狗的喜愛和社區服務工作很好地結合起來”。
獨立電影制片人控告迪卡普里奧和馬奎爾
著名影星萊昂納多?迪卡普里奧和托比?馬奎爾被獨立影片制作人約翰?辛德勒告上了法庭。后者指控兩人非法阻止有兩人參演的獨立電影的發行。辛德勒聲稱，1995年兩人參加了他制作的低成本黑白電影《東的李子》。成名之后為了阻止該片發行，他們以不與其合作來威脅潛在的發行商，致使該片未能順利發行。1999年迪卡普里奧和馬奎爾就遭遇過類似的官司。
7部影片競爭奧斯卡最佳視覺效果獎
正式參加第77屆奧斯卡獎最佳視覺效果獎角逐的7部影片日前已經確定，分別是《飛行人生》、《蜘蛛人2》、《哈里?波特和阿茲卡班的囚徒》、《雷蒙?斯尼奇的不幸歷險》、《后天》、《機械公敵》和《明日世界》。據視覺效果執行委員會主席理查德?艾德倫德介紹，從參加審評的250部影片中初選出了18部，然后再選出了以上7部。1月25號將從這7部影片中精選出最終的三部提名影片，參加最后的角逐。
超人身后再行善事
超人扮演者克里斯托弗?里夫雖然已經去世兩個多月了，但他的善舉卻依然在延續。最近，14歲的少年泰勒?霍華德得到了一件珍貴的禮物：里夫生前使用的經過特殊改裝的轎車。泰勒由于四肢癱瘓已經在輪椅上生活了10年之久，這輛車能夠裝下他的輪椅以及其他的一些醫療設備。使他能夠和常人一樣乘車外出。1995年里夫騎馬時意外受傷，脊柱嚴重受損，因此定制了這一特殊車輛。里夫的遺孀丹娜?里夫在信中對霍華德說“我希望這一車輛能給你帶來快樂和自由，就像它曾經帶給克里斯的那樣。”
南國有佳人范文2
古代的皇帝大多是喜歡吃鰣魚的，鰣魚盡管是紅塵里名副其實的美食，卻非常難得。鰣魚肉質細膩，滋味鮮潤，刺多而軟，富含脂肪，但出水即死，捕撈的時候又不能傷及它的魚鱗，所以，鰣魚一直是餐桌上非常珍貴而又風味獨特的美食。為了讓皇帝能吃到新鮮的鰣魚，唐朝的時候，有人就想出了一個很牛的辦法。因為鰣魚生活在東南沿海地區，而唐朝的皇居住在東南沿海以北的地方，所以，在東南沿海修建水渠時，就特意讓鰣魚由南向北游，這樣一來，上千條的鰣魚經過長途的折騰，最后只剩下區區幾條?；实蹖τ邛堲~的喜愛使得原本就難得的鰣魚更是身價倍增。即使如此，喜歡吃鰣魚的人依然大有人在。
吃鰣魚最好的烹調方法是清蒸。東漢皇帝劉秀的老同學嚴光用鮮鰣魚清蒸來下酒，連身為皇帝的劉秀也不覺口中生津，饞涎欲滴。后來，清蒸鰣魚的做法在民間流傳，元朝的美食專著《易牙遺意》中就記載了清蒸鰣魚的詳細做法。明清時期，鰣魚又成為貢品，清蒸鰣魚是御膳菜之一。清蒸鰣魚色白如銀，肉質細嫩，口味清鮮，酒味香濃，讓人食之難忘。
不過，鰣魚在清蒸之前，不能把魚鱗刮掉，因為鰣魚的魚鱗后面有著特別豐腴的魚脂，這些魚脂很有營養，帶著魚鱗的鰣魚在清蒸時，魚鱗呵護著魚脂，魚脂就不會流失，反而會滲入到魚肉里。收拾鰣魚是很講究的，要先將鰣魚的肚子剖開，去掉內臟，在鰣魚的肚子里放入冬菇、火腿片、冬筍片等，然后，在鰣魚肚子的兩側放上一些切成丁的肥豬肉，用豬網油把鰣魚輕輕包裹起來，放入盤內。再加上甜酒、鹽、陳年黃酒、白糖、熟豬油、蔥末、生姜片、高湯，在鍋上蒸十幾分鐘，這時，網油基本上融化了，就可以出鍋了。蒸鰣魚的時間要恰到好處，時間不要過，而且，蒸鰣魚時要用文火，這樣可以使鰣魚的味道更加鮮美。吃完清蒸鰣魚后，那些魚鱗還可以煮粥吃，味道也是很鮮美的。
《金瓶梅》里有一道菜叫“鮮蒸鰣魚”，那是西門慶的一道私房菜。西門慶經常在朋友面前和自己的女人面前炫耀這道鮮蒸鰣魚的菜肴。由此可以斷定，這道清蒸鰣魚一定是風味鮮美的珍饈佳肴。西門慶在山東陽谷，離鰣魚的生活之地東南沿海非常遙遠，他吃的鰣魚是“冰簍覆魚，冰船運輸”的，非常難得。史料中說，北方人吃鰣魚，“其來不易。春將暮，命仆之善臘魚者，攜銀錢及洋糖、椒末、飛鹽、上好藏糟等料，舟載至海頭，坐居停主人家，俟漁人一得魚，即去腸留鱗，用洋糖實其腹中，搽之鱗上，隨用藏糟厚鋪甕底，加椒末、飛鹽若干，放入魚；又用糟厚蓋其上，又加椒末、飛鹽若干，積滿甕口，拳筑實，細泥封固。至家，必掘地窖貯之，恐炎天潰敗也。”瞧瞧，想吃到鰣魚，是多么不容易啊。再加上西門慶的鮮蒸鰣魚的做法細致，味道鮮美，自然很值得夸耀一番，用來宴請朋友、官員，也顯得很有品位和面子。關于蒸鰣魚，《金瓶梅》第52回中寫道：“桌上擺設許多肴饌，兩大盤燒豬肉，兩盤燒鴨子，兩盤新煎鮮鰣魚，四碟玫瑰點心，兩碟白燒筍雞，兩碟燉爛鴿子雛兒……”
要說起來，《金瓶梅》真的是一部奇書，先不說別的，僅僅是它對于吃喝的描寫，就極其精彩，充滿了生活的情趣?！督鹌棵贰烦蓵诿鞒穆c至萬歷年間，書中所描寫的吃喝，是明朝的民間飲食，所以很惹人喜歡。西門慶不僅喜歡錢和女人，他還喜歡吃喝，而且有很高的要求，十分講究?！督鹌棵贰分袑懙降氖称酚?80多種，實在讓人驚嘆。在《金瓶梅》里，除了鮮蒸鰣魚，西門慶還經常向別人炫耀一道名叫“紅糟鰣魚”的菜肴。《金瓶梅》第34回中說，西門慶送了兩條鰣魚給朋友應伯爵，應伯爵吩咐仆人：“余者打成窄窄的塊兒，拿他原舊紅糟兒培著，再攪些香油，安放在一個磁罐內，留著我一早一晚吃飯兒，或遇有個人客兒來，蒸恁一碟兒上去，也不枉辜負了哥的盛情?！睆摹督鹌棵贰返倪@段描寫可以看出，這道紅糟鰣魚也是色香味俱全的。
有趣的是，清朝的一個文人在筆記中記載了把鰣魚做成甜食的吃法，名叫“糖蒸鰣魚”。糖蒸鰣魚的做法是鰣魚不切段，不去鱗，加入白糖，吃起來其味道更加豐腴而鮮潔，和別的做法做出來的鰣魚相比，風味尤為不同。清人筆記中說，這道糖蒸鰣魚在當時人人都爭著品嘗。
還有一種鐵烤鰣魚，烤好之后，但見魚鱗片片卷曲而豎立起來，先不說吃，即使看上去就非常養眼，這種鐵烤鰣魚是豬油與魚油上下包夾，吃起來酥脆，烤焦的鰣魚魚鱗咬起來嘎吱作響，真是牛氣沖天的美味。
南國有佳人范文3
“武”和“舞”、“醫”即相區別,又有聯系,在周代,“武”字有“舞”的含義,是用于祭祀的“六舞”之一,同時,“武”也有“鍛煉身體、強身祛病”的含義。
從現代醫學的角度看,舞蹈確實可以健身。由于人在舞蹈時全部神經、肌肉和情緒都被調動起來,對人的肌體和心智具有全面鍛煉的意義。舞蹈要求人的肢體的各個部位,按一定節奏和規律,形成和諧的動作。各種靜止的造型、運動的舞姿及跳、轉等藝術技巧,都是以人體的骨骼為杠桿、關節為轉動軸,肌肉為動力而體現出來的。經常跳舞不但可以提高人體的靈活性、動作的協調性和反應的靈敏性,而且可以調節精神、改善情緒、增強生活能力和自信心。
現代心理學的發展,為舞蹈的醫學作用提供了新的理論根據。舞蹈的一個重要功能是審美功能,它通過節奏,人體運動、表情和動作給人以美感。人在舞蹈過程中可以獲得身心愉悅,它不僅感染觀眾的感情,也鼓舞著舞蹈者本人的情緒,在舞者與觀舞者之間的情緒交流中可獲得更大的精神滿足。因此舞蹈不僅有審美功能,而且有娛樂和促進身心健康的功能,西方國家早已開始了對舞蹈心理學的研究,并創立了“舞蹈理療學”。
舞蹈既可以表現排山倒海,勢不可擋的氣勢,又可以表現如膠似漆的柔情蜜意。中國唐代氣勢磅礴的“健舞”就屬于前一類,唐代詩人杜甫看了“健舞”后詩興大發,寫道:“火霍如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔,來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光?！边€有一種被稱之為“軟舞”的唐代宮廷舞蹈屬于后一類,這種舞蹈舞姿柔婉優美,節奏舒緩,與前一類舞蹈形成鮮明的對比。如“綠腰舞”就是最典型的軟舞,它是女子的獨舞,以舞袖為主,節奏先慢后快,舞姿輕盈飄逸。唐代詩人有詩贊道:“南國有佳人,輕盈舞綠腰,翩如蘭苔翠,婉如游龍舉,慢態不能窮,舞姿曲向終?！蔽枵叽┨焖{色長袖舞衣,表情含蓄,舞姿優美,表現了“小垂手后柳無力,斜曳裾時云欲生”的意境。至于現代的舞蹈更是豐富多彩了。
南國有佳人范文4
《趙飛燕別傳》中有這樣的描述：“趙后腰骨尤纖細，善踽步行，若人手執花枝顫顫然，他人莫可學也。”“踽步”是趙飛燕獨創的技巧，可見其舞蹈功底深厚，并能控制呼吸。明朝艷艷生的小說《昭陽趣事》有幅木刻《趙飛燕掌上舞圖》，是趙飛燕站在一個宮人的手上，做出各種舞蹈動作，揚袖飄舞，宛若飛燕。漢成帝專為她造了一個水晶盤，叫宮人將盤上托。趙飛燕在盤上起伏進退，下腰輕提，旋轉飄飛，就像仙女在萬里長空中迎風而舞一樣優美自如。漢宮中有個太液池，成帝造了一艘沙棠木做的大船，用紫色的文桂木做舵與槳。一次，趙飛燕穿著云芙紫裙，碧瓊輕綃，在船之上表演歌舞《歸風送遠之曲》，飛燕越舞越飄飄，欲乘風歸去之態，舟至中流，大風忽至，飛燕隨風揚袖旋舞，像要乘風飛去，成帝急忙令宮人拉住趙飛燕，怕叫大風吹走了！宮人兩手握住飛燕雙履。趙飛燕索性在宮人手上隨風飛舞。因此后世傳說她“身輕若燕，能做掌上舞”。后來，漢成帝怕大風把趙飛燕吹跑，特地為她大興土木之工，花巨資為她筑起一座華麗的“七寶避風臺”居住。
霓裳舞
即《霓裳羽衣舞》，曲李隆基所創，楊玉環主跳、相傳，李隆基曾經夢見游月宮時，聽到天上有仙樂奏曲，身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來后，對夢中的情景還記得清清楚楚。很想把夢中的樂曲記錄下來，讓樂工演奏，讓歌女們舞蹈。他不停地想啊想啊想，想起一點就記錄下來，就連白天上朝的時候，他懷里還揣著一支玉笛，一邊聽大臣讀奏本，一邊在下面偷偷按玉笛上的孔笛，尋找曲調，他為了仙曲都入迷了，可是還譜不全這首曲子。十分苦惱。有一次，李隆基來到三鄉譯，他向著遠遠的女兒山眺望，山巒起伏，煙云繚繞。頓時產生了許多美麗的幻想。他把在夢中聽到的仙樂全想起來了。立即在譜子上記錄下來。創作了一部適合在宮廷演奏的宮中大曲。李隆基命令樂工排練《霓裳羽衣曲》，令愛妃楊玉環設計舞蹈，為了讓他們有個好場所排練，李隆基在宮廷中建立了一個梨園（后泛指唱戲的地方）。楊玉環與宮人日夜趕排。終于，練好了一大型歌舞《霓裳羽衣曲》，在一個盛大的節日上演出。細膩優美的《霓裳羽衣曲》 仙樂奏起，楊玉環帶著宮女載歌載舞，一個個宛如仙女下凡，讓人驚艷不已。。
唐 白居易 《霓裳羽衣歌》：“千歌萬舞不可數，就中最愛《霓裳舞》?！?宋 樂史 《柘枝譜》：“ 漢 則《巴渝女舞》， 晉 則《白纻舞》、《幡舞》、《肩舞》， 唐 則《霓裳舞》，視《柘枝》舞態曲調，各有攸勝。
《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》。乃唐玄宗作曲，安史之亂后失傳。南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。唐代歌舞的集大成之作，至今仍無愧于音樂舞蹈史上的一個璀璨的明珠。 霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗向往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結構和舞姿作了細致的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為一體。全曲36段，表現了中國道教的神仙故事。
《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中占有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人30人，每次10人。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。全曲共36段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序為前奏曲，全是自由節奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌；中序又名拍序或歌頭，是一個慢板的抒情樂段，中間也有由慢轉快的幾次變化，按樂曲節拍邊歌邊舞；曲破又名舞遍，是全曲，以舞蹈為主，繁音急節，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍，結束時轉慢，舞而不歌。白居易稱贊此舞的精美道：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞?！?/p>
驚鴻舞 是唐玄宗早期寵妃——梅妃的成名舞蹈。已失傳?！扼@鴻舞》可能有描繪鴻雁飛翔的動作和姿態，這種模擬飛禽的舞蹈，在當時廣為流傳。而《驚鴻舞》著重于用寫意手法，通過舞蹈動作表現鴻雁在空中翱翔的優美形象，極富優美韻味的舞蹈，舞姿輕盈、飄逸、柔美、自如。
唐玄宗開元中（713—741年），太監高力士出使到福建、廣東一帶，見到豐神楚楚、秀骨姍姍的江采蘋，就收她選入宮中服侍唐玄宗，大受寵幸，唐玄宗自得江采蘋，視宮中粉黛如塵土。江采蘋癖愛梅花，所居之處遍植梅樹，每當梅花盛開時，賞花戀花，留連忘返，唐玄宗戲名曰梅妃。梅妃不僅以美貌受寵，更以表演《驚鴻舞》得到樂舞行家唐玄宗的專寵。唐玄宗曾當著諸王面稱贊梅妃“吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝”。
唐代詩人李群玉有詩《長沙九日登東樓觀舞》贊曰：南國有佳人，輕盈綠腰舞。
華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。
越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態不能窮，繁姿曲向終。
低回蓮破浪，凌亂雪縈風。墜珥時流盻，修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。驚鴻舞
驚鴻舞曾在《甄嬛傳》中的第13集出現。后來在安嬪做冰嬉一舞時，也略有提到。當時劇中說，驚鴻舞相傳為梅妃所作，后經純元皇后編排，純元皇后曾經憑借“驚鴻舞”一舞動天下，現為莞貴人甄嬛所舞。
劇中，甄嬛（莞貴人）隨著沈眉莊（惠貴人）的琴聲，安陵容（安答應）的歌聲翩翩起舞，不料卻被旁人說成“美則美矣，毫無新意?！闭谡鐙忠颉绑@鴻舞”而冥思苦想時，允禮（果郡王）悠揚的笛聲傳來，給甄嬛帶來了靈感。甄嬛隨著果郡王的歌聲繼續跳著，舞曲結束，皇上龍顏大悅。后來，甄嬛因為果郡王的死而受傷，甄嬛心涼，再也不能為心愛之人“驚鴻一舞”。
“驚鴻舞”是本劇的一大看點，也是甄嬛與允禮愛情的開端?！墩鐙謧鳌凡迩?/p>
演唱：姚貝娜翩若驚鴻，婉若游龍，
榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，
飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。
迫而察之，灼若芙蕖出淥(lù)波。注：《甄嬛傳》里驚鴻舞的歌詞出自于曹植的《洛神賦》
白纻舞 白纻舞有獨舞和群舞。唐代李白的《白纻辭》有“揚眉轉袖若雪飛，傾城獨立世所?！钡木渥?，既然是“獨立”那一定是單人起舞。南朝梁代沈約，曾經奉梁武帝之命寫成《四時白纻歌》，分為《春白纻》、《夏白纻》、《秋白纻》、《冬白纻》、《夜白纻》5章。表演《四時白纻歌》時，通常為五個舞女集體起舞，表演結束后，這些舞女還要向觀賞表演的王公貴族進酒。白纻舞是一種起源于漢末的舞蹈，舞者著白色舞衣，質地細膩，色彩潔白，如同藍天上輕輕飄動的白云，而且袖子很長。白纻舞的動作以手和袖的功夫見長，步法分輕緩和快節奏。當節奏開始時，舞者輕輕起步，兩手高舉好像白鵠在飛翔。舞者有時折腰轉身，有時腳步輕移，舞姿飄逸，舞衣潔白，光彩照人。舞蹈者還善于運用眼神，含笑流盼，如訴如怨，產生了攝魄的魅力。白纻舞發展到后來，舞衣已經不再局限于白色。
根據古籍記載，白纻舞最早出現于三國時期的吳國。吳國統治著長江中下游一帶，其中有些地區出產纻布，特別是江西宜黃，盛產纻麻，也盛行用纻麻織布。那些織造白纻的女工，用一些很簡單的舞蹈動作來贊美自己的勞動成果，創造了白纻舞的最初形態，并在民間流傳開來。到了晉代，白纻舞逐漸受到封建貴族的喜愛，以至南北朝的齊代和梁代以來，已經成為宮廷豪族的常備娛樂節目，表演極為頻繁。
在表演白纻舞時，往往有聲樂和器樂伴奏。晉代張華的《白纻舞歌詩》有“齊倡獻舞趙女歌”的句子，便是說的用清唱伴舞。南朝齊代鮑照的《白纻歌》有“秦箏趙瑟挾笙竽”的句子，則說明這種舞蹈的音樂伴奏有時還很豐富，要用箏、瑟、笙、竽等多種樂器。正是在統管交響、輕歌流唱之際，舞女翩翩起舞，獻出她們的妙技。因為白纻舞是在勞動中產生的，而且先在民間流傳，所以早期風格清新健康。晉代以后，白纻舞進入了宮廷豪門，受到綺靡奢華的貴族風尚的熏染，變得妖艷起來，正如唐代楊衡白《纻辭》中所說：“芳姿艷態妖且妍。”在豪門大宅中，流芳散雪的舞女，共同構成豪華宴會的場景。這時舞女已經不穿素雅的白纻舞衣，而穿起帶有各種花紋圖案的絲織舞服，全身還佩飾著珠翠，連舞鞋上也綴有明珠。在紅燭照耀下一派珠光寶氣，閃爍不定。他們的妖冶舞姿使朱門王侯們四座歡樂，但在她們心中，卻埋藏著盛年流逝，供人歡樂的悲哀情緒。他們的低徊嘆息，被許多敏感的詩人捕捉到，于是就有了“琴瑟未調心已悲，任羅勝綺強自持，忍思一舞望所思，將轉未轉恒如疑”之類的悲涼詩句。
綠腰舞 軟舞《綠腰》，也作《六幺》、《錄要》，或稱《樂世》，為女子獨舞。
節奏由慢到快，舞姿輕盈柔美?！读邸窐非鱾骱軓V，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調》家家唱?！薄杜眯小芬嘣疲骸俺鯙椤赌奚选泛蟆读邸??！蹦咸祁欓b中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六幺》的場面。
白居易的《琵琶行》有輕攏慢捻抹復挑，先為霓裳后綠腰?！钡木渥?。
李群玉詩寫觀《綠腰》舞之近感：
“南國有佳人，輕盈綠腰舞。
華筵九秋暮，飛袂拂云雨。
翩如蘭苕（tiáo ）翠，婉如游龍舉。
越艷罷前溪，吳姬停白纻（zhù ）。
慢態不能窮，繁姿曲向終。
低回蓮破浪，凌亂雪縈風。
墜珥（ěr）時流盻（xì），修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飛去逐驚鴻?！?/p>
詩人將此舞描寫得勝過《前溪》和《白纻》等舞，用翠鳥、游龍、垂蓮、凌雪形容舞姿之變幻、節奏之平緩，突出舞腰和舞袖的特點，輕盈之極、娟秀之極、典雅之極。是詩是舞，堪稱雙璧也。唐代《樂府雜錄》記載：“《綠腰》，軟舞曲也。”其本名是《錄要》或《六么》。唐德宗貞元年間，有樂工獻上新編樂曲，德宗甚為喜愛，但覺得曲調過長，便下令將其中精華部分萃取出來，即“錄出要者，因以為名”，而不知為何變為《綠腰》或《六么》，大概為別名?！毒G腰》出來后，流傳很廣，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調》家家唱。”后被配以舞蹈，為女子獨舞，以舞袖為其主要特征。我們現在可以從唐代詩人李群玉的《長沙九日登東樓觀舞》一詩中大致了解舞者的舞姿、神態：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風。墜珥時流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻?！泵利惖哪蠂讶耍┲L袖舞衣翩翩起舞。在舞蹈初起時，舞姿舒緩且富于變化，象翠鳥，象游龍，輕盈無比。她雙袖飛舞，如雪縈風，低回處猶如破浪出水的蓮花。在舞蹈快結束時，節奏由慢到快，佩飾搖動，衣襟也隨之飄起，似乘風而去，追逐那驚飛的鴻鳥。 五代南唐畫家顧閎中所畫的《韓熙載夜宴圖》中，就有在王屋山表演《六么》舞的場面。畫中舞者穿著長舞衣，背對著觀眾，從右肩上側過半個臉來，微微抬起的右腳正要踏下去，背后的雙手，好象正要從下向兩邊分開，長袖正欲飄起。而韓熙載敲著羯鼓伴奏，觀者有的拍板，有的擊掌。雖然這只是舞蹈的一個瞬間的描繪，但亦非常傳神。 宋代，《綠腰》舞依然流行。歐陽修有“貪看六么花十八”的詩句。
長袖折腰舞 從其“翹袖”與“折腰”的特點來看，應無疑是楚舞。戚夫人，是漢高祖劉邦最龐幸的夫人，定陶（今山東定陶）人。
戚夫人自幼生活在民間，會彈瑟擊筑，能歌善舞，她那婀娜多姿的舞姿，嫻靜溫婉的性格，美妙的歌喉，博得了好“楚聲”的高祖的青睞，寵幸無比，兩人常在宮中以“弦管歌舞相歡娛”，而戚夫人“歌《出塞》、《入塞》、《望歸》之曲，侍婢數百皆習之。后官齊聲高唱，聲入云宵”（《西京雜記》）。
據載，戚夫人“善為翹袖折腰之舞”（《西京雜記》）。
高祖死后她的情敵呂后幽于永巷，斷其“手足，去眼、煇耳，飲瘖藥，使居側中，命曰‘人彘’?！保ā妒酚洝魏蟊炯o》）落得香消玉碎。
她的“翹袖折腰之舞”長期令人百思不得其解。值得慶幸的是，這一舞姿已在河南南陽和山東曲阜的漢畫像石中發現。
南陽畫像石上有兩個細腰的舞女，甩動長袖折腰而舞，但不是向后折腰，而是向右側折腰，兩袖向左側甩，呈現翹袖的姿態。山東曲阜畫像石上同樣是女子雙人舞，舞者束高髻，上襦下裙，長袖細腰，其中一個正向右側身折腰，向右揚甩袖，甩袖的姿態與南陽畫像石稍有不同。由此可見，“翹袖折腰之舞”舞姿形式多樣，它象是一顆寶石，在楚舞藝術的寶庫中，閃耀著奪目的光彩。
胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞，據清代學者魏源在《圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。胡旋舞的特點是動作輕盈、急速旋轉、節奏鮮明。胡旋舞是因為在跳舞時須快速不停地旋轉而得名的。西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。
胡旋女所穿為寬擺長裙，頭戴飾品，長袖擺，旋舞起來時，身如飄雪飛如，龜茲壁畫中有大量的旋轉舞女形象，那種兩腳足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩帶飄逸，裙擺旋為弧形，這正是旋轉的瞬間姿態，以造成“回風亂舞當空霰”的效果。這一點可以從元稹《胡旋女》“柔軟依身著飄帶，徘徊繞指同環釧”和白居易《胡旋女》“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞”的描寫中看出。
白居易寫長詩《胡旋舞》，將胡旋女的姿態神情躍然紙上：胡旋女，胡旋女心應弦，手應鼓。弦鼓—聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。詩中說，胡旋女在鼓樂聲中急速起舞，象雪花空中飄搖，象蓬草迎風飛舞，連飛奔的車輪都覺得比她緩慢，連急速的旋風也遜色了，左旋右旋不知疲倦，千圈萬周轉個不停。轉得那么快，觀眾幾乎不能看出她的臉和背，這種描寫正突出了《胡旋舞》的特點。胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞，據清代學者魏源在《圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。可見白居易所描繪的《胡旋舞》就是富有民族特色的哈薩克姑娘的舞蹈。舞因為動而美 心因為舞而飛唐代舞蹈主要分健舞、軟舞兩種，健舞主要表現矯健之美；軟舞主要表現柔和之美?！逗琛穼儆诮∥琛：璧奶攸c是動作輕盈、急速旋轉、節奏鮮明。胡旋舞是因為在跳舞時須快速不停地旋轉而得名的。
楊貴妃領著一群胡旋女在玄宗面前跳起快速多變的《胡旋舞》，她們穿著彩虹一樣美麗的衣裳，戴著飾有變幻無窮的翡翠花冠，姣美的身姿旋轉起來象柳絮那樣輕盈，玉臂輕舒，裙衣斜曳，飄飛的舞袖傳送出無限的情意，唐玄宗看到高興之處，接過鼓棰，忘乎所以地為貴妃擊鼓，竟把羯鼓都擊破了。弦鼓一聲雙袖舉 回雪飄飄轉蓬舞舞衣輕盈，如朵朵浮云，艷麗容貌，如盛開牡丹，回眸一笑干嬌百媚干嬌…
柘枝舞 是從西域傳入中原的著名「健舞。來自西域的石國，石國又名柘枝，唐盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》中，有「古也郅支之伎，今也柘枝之名句。郅支為西域古城名，在今中亞江布林一帶。
《柘枝舞》原為女子獨舞，身著美化的民族服裝，足穿錦靴；伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。章孝標《柘枝》詩有：「柘枝初出鼓聲招，白居易《柘枝妓》有「連擊三聲畫鼓催。舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時而低垂，時而翹起，即詩中所謂「翹袖中繁鼓、「長袖入華裀?？焖購碗s的踏舞，使佩帶的金鈴發出清脆的響聲。觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。舞蹈即將結束時，有深深的下腰動作。唐詩中對《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處?！惰现ξ琛吩谥性瓘V泛流傳后，出現了專門表演此舞的「柘枝伎，并由獨舞發展成雙人舞，后又有兩個女童先藏在蓮花中，后出來起舞的軟舞《屈柘枝》。其舞蹈風格、表演形式均已有很大變化。
西安唐代興福寺殘碑側有二女腳踏蓮花，相對起舞的石刻，可能與唐《屈柘枝》舞有關。宋繼承唐，宋的柘枝舞經常在貴族的酒宴中由伎人表演，供賓主欣賞。舞蹈婀娜多姿又矯健明麗。
跳柘枝時，舞女穿著五色繡羅的寬袍，頭戴胡帽，帽上有金鈴，腰系飾銀腰帶，舞蹈開場一擊鼓三聲為號，隨后以鼓聲為節奏，柘枝舞動作明快，旋轉迅速，剛健婀娜兼而有之，同時，注重眉目傳情，眼睛富于表情。
劍器舞唐玄宗開元年間的舞蹈家公孫大娘，就是其中的一個。公孫大娘，經常表演的舞蹈有《鄰里曲》、《裴將軍》、《滿堂勢》和《霓裳羽衣舞舞》等。但最拿手、影響最大的，還是她的《劍器渾脫舞》。
唐宋舞蹈。因執劍器而舞，故名。劍舞 又稱劍器舞，是手持短劍表演的舞蹈。短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、 旋轉短劍，使其發出有規律的音響，與優美的舞姿相輔 相成，造成一種戰斗氣氛。舞蹈節奏為“打令”。劍舞 原為男性舞蹈,經長期流傳,逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為4人舞。還有一種 由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風格似武術，具有戰斗性。
何為劍器渾脫。劍器，當時武舞曲，亦即健舞曲(與健舞相對的還有“軟舞”)。舞者執劍而舞(一說舞雙劍)，表現雄武、戰斗的勢態，似為獨舞。其衣服、音樂也有記載：“舞衣五色，曲中呂宮”，“女伎作雄裝”，用西涼樂伴奏。渾脫，亦屬武舞，舞態跟劍器舞一樣壯觀。劍器與渾脫合起來的舞蹈就叫“劍器渾脫舞“。究竟這種舞蹈表演起來是個什么樣子，而今已無緣一看了。幸喜有一些史載作注，詩文作釋，墓俑作證，人們還可以順其筆跡，旁觀遠視。杜甫描繪公孫大娘舞劍器的生動詩句，也是他激動不巳的觀后感。從中人們可以領略到這位女舞蹈家健美的舞姿，高超的舞技．豪放的風格和感人的藝術魅力。其舞蹈之概貌，也躍然于眼前。你看，臺上劍光閃閃，如日落大地；舞姿矯健輕捷，如同群仙駕龍飛翔一般；舞蹈開始時，前奏的鼓聲頓然休止，好象雷公停止了震怒；舞蹈結束時，手中的劍影卻如江海面上平靜下來的波光。哪粗獷雄壯，驚魂動魄，竭力抒發戰斗豪情的舞蹈，使臺下的觀眾看著如山失色，神怡目眩，覺得連天地都旋轉起來了。
孫大娘是史料記載中多處可見的擅長劍舞的好手，描述公孫大娘舞劍中較具象的有杜甫的詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，此詩主要是講公孫所舞的劍舞《劍舞》。其中生動描述了當時的表演情景：公孫大娘穿著經過藝術加工的美麗軍裝，舞姿穩健娑爽，杜甫筆下形容：舞者在進退回旋之間，在急促飛快的舞動中，顯現條條光芒，伴著隆隆鼓聲，來到雷霆收震怒，罷如江海凝清光，觀者均為之變色。
公孫大娘還擅長跳一種叫《裴將軍滿堂勢》的劍舞，所謂“滿堂勢”可能是一種位置調度很大，舞蹈時充滿整個場地，動作豪邁、靈活，技巧很深的舞蹈。
其他補充
一、西周和春秋戰國時期
祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞
巫禮：兵舞、帗舞。
驅疫
教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。
貴族子弟舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
宴享：弓矢舞
魯國雅舞：《象簫》、《南龠》舞，
二、兩漢時期
1、雅樂舞：主要用于祭祀
2、俗樂舞：
郊祭樂舞、兵法樂舞、朝賀宴樂
舞四夷之樂：
東夷之樂執矛舞
西南夷之樂執羽舞
西夷之樂執戟舞
北夷之樂執干舞（兵舞）
（1）武舞
劍舞
棍舞
刀舞
干舞
戚舞
（2）文舞
長袖折腰舞
掌上舞
盤鼓舞
三、魏晉南北朝時期
宮廷舞：
（1）清商樂舞是漢民族傳統民間樂舞的稱謂。
《白纻舞》
《大垂手》舞，
《明君》舞、
《巴渝舞》、
《公莫舞》、
《鐸舞》、
《鞞舞》等。
（2）胡舞主要指西北少數民族的舞蹈。
《天竺樂》是印度傳來的樂舞，
《龜茲樂》是來自新疆龜茲一帶的樂舞。
四、大唐時期（上）
宴享宮廷舞
九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲、百戲
（“十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎（亦名“清商樂“），三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。 ”）、
燕樂：四部樂舞：《破陣樂》、《慶善樂》、《景云樂》、《承天樂》。
清樂：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
西涼樂：代表舞蹈是《獅子舞》。
天竺樂：佛教樂舞。
康國樂：又稱“胡旋舞”，是疾轉如風的轉圈舞。
立部伎中的《安樂》：城舞
《太平樂》：五方師子舞
《破陣舞》
《慶善舞》
五、大唐時期（下）
1、“健舞”
《劍器舞》
《胡旋舞》
《胡騰舞》
《柘枝舞》
2、“軟舞”
《綠腰舞》
《春鶯囀》
3、唐代大曲，又稱“法曲”，屬宴樂的重要組成部分。
（一）散序，以器樂演奏為主；
（二）中序（拍序、歌頭），以歌唱為主；
（三）破，是全曲的，以舞蹈為主。
著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金蓮》、《玉樹花》等。
4、民間俗樂舞：
《大面》（《蘭陵王入陣曲》）
《撥頭》
《踏搖娘》
5、崇仙舞蹈：
《四方菩薩舞》
《五方獅子舞》
《天竺樂》
《云韶樂》
6、隊舞：
如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》。
六、兩宋時期
隊舞：分為“小兒隊”和“女弟子隊”，每類又分為十個獨立的隊舞。
大曲歌舞：《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》、《劍舞》
七、元明時期
1、贊佛樂舞《十六天魔舞》
《昂鸞縮鶴之舞》
2、仍采用“文舞”和“武舞”兩類。
3、明代雅樂舞：用九奏三舞，三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會同之舞》。九奏之后，用隊舞結束宴會。舞隊有《諸國來朝之舞》、《長生隊之舞》等。
4、明代宮廷舞蹈見于明代的一些刻本插圖中，比如《唐詩艷逸品》中的獨舞者，《太妃全傳》中的梅妃的“驚鴻舞”等。
八、滿清時期
1、清代宮廷舞
干戚曰武功之舞
羽龠曰文德之舞
祭祀初獻以武舞
亞獻終獻以文舞
2、隊舞樂：慶隆舞（蟒式舞 瑪克式舞）世德舞德勝舞
瓦爾喀部樂：東部少數民族（屬于女真之一）樂舞
朝鮮樂：
蒙古樂
回部樂
番子樂：藏族樂舞
廓爾喀部樂：今尼泊爾樂舞
緬甸國樂
安南國樂：手執采扇而舞
中國有著非常豐富的舞蹈遺產，古代著名的舞蹈作品很多，僅在上面所列出的一些，都可以說是歷史上著名的舞蹈作品。這里只選幾個有代表性的舞蹈作簡單的介紹。
一、《大武》是周代編創的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：（一）在一段擊鼓聲后，舞隊從北面上場，舞者都手執武器，列隊而立，以歌唱表現了武王伐紂的決心。（二）舞隊兩面有人振鐸傳達軍令，舞隊隨即分兩行，作激烈的擊刺動作，邊舞邊進，表示已有滅商。（三）滅商后再向南進軍。（四）表示南方的疆域已穩定。（五）舞隊再分兩行，表示周公在左，召公在右，協助周王統治。接著有條不紊地變化各種復雜的隊形，形成整齊的隊式后，舞者皆坐，作低勢的靜止場面，表示國家得到了很好治理。（六）舞隊重新集合，排列整齊，表示對周王的崇敬。全舞結束。
二、《靈星舞》（又名《象教田》）是漢代祭祀后稷的樂舞。由童男十六人表演，舞蹈表現了開墾、耕種、鋤草、驅雀、收割、舂谷和揚糠等勞動的生活，以此來紀念和歌頌后稷教民種田的功勞。
三、《盤鼓舞》（又名《七盤舞》）是漢代具有較高技藝性的舞蹈，舞者在七個盤鼓上以不同的節奏，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若爺、時來時往的姿態和地位調度，與音樂緊密結合在一起，表現了深邃的意境。
四、《東海黃公》是漢代具有一定情節和人物性格的由兩個人扮演的角抵戲，主要以動作來表現人和虎搏斗的故事。據《西京雜記》所載：“有東海人黃公，少時為術能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力蠃憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺?！?/p>
五、《劍器》是唐代流傳比較廣泛的屬健舞類的表演性舞蹈，為女子戎裝的獨舞。唐代大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》記述了他觀看這個舞蹈所給他的感受：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！睆脑娭械拿鑼?，可以看出，“這個舞有跳躍，有回旋，有變化，進退迅速，起止爽脆，節奏鮮明；或突然而來，或戛然而止，動如崩雷閃電，驚人心魄，止如江海波平，清光凝練。”
南國有佳人范文5
論文摘要：中國詩史“二源合一流”的嬗變大勢，文質彬彬、情文并茂，追求“壯美”的美學定位，以抒情為本的文化品格，以五言詩為主的詩體形式，皆由曹植垂范并師法千秋。曹植“一代詩宗”的詩史地位，是由曹植的四大貢獻奠定的。
建安詩歌是中國詩歌發展史上一座光輝的里程碑。這座里程碑，以“三曹七子”為代表，然“鄴中諸子，陳王最高”(皎然《詩式》)，后世言建安詩，也莫不首標曹植。然曹植詩歌的里程碑意義何在?他究竟對中國詩歌有何獨特貢獻?本文擬從四個方面略抒己見。
曹植詩隱括《風》、《雅》，組織《莊》、《騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，繼往開來，初步確立中國詩歌“二源合一流”的嬗變大勢。
中國詩歌發展，明顯地呈現出“二源合一流”的大勢走向?！岸础奔匆浴对娊洝窞榇淼谋狈皆妼W體系，以《楚辭》、《莊子》為代表的南方詩學體系。建安詩歌一代繁盛，正是“得《風》、《雅》、《騷》人之氣骨”，二源交匯，南北合流，儒道合一的產物。唐代詩歌革新運動，標榜“漢魏風骨”，正是要恢復或再次確認這個大勢走向。然建安詩人真正融二源于一流，遠繼《風》、《雅》、《莊》、《騷》，近承《漢樂府》與《十九首》，下開盛唐李白、杜甫諸人，得首推曹植。曹操詩21首，全為樂府詩，內容上槁目時艱，腸斷民瘼，藝術上古直悲涼，通脫自然，顯然繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發”的傳統和剛健質樸的風格。曹操長于四言詩，似有《詩經》遺風，然許學夷的《詩源辨體》卷四謂其“正是樂府之體，不當于《風》、《雅》求之?！眳菃痰摹秶鸂t詩話》卷二也謂曹操四言詩“不受束於《三百篇》句法”。曹操的雜言詩，包括一些游仙詩，也似有《莊》、《騷》韻味，但主要還是源于漢樂府的雜言體和游仙詩。所以沈德潛《古詩源》卷五稱“孟德詩猶是漢音”。曹丕詩一半以上為樂府，并且“樂府酷是本色”(胡應麟《詩藪·內編》卷二)；曹丕工于言情，大量抒寫游子思婦的離愁別怨，這也顯然“源出于《十九首》”(陳祚明《采菽堂古詩選》卷五)；王粲為“七子之冠冕”，相比之下，他受漢樂府和《十九首》的影響較小一些，王粲存詩20首，樂府詩僅有5首，其詩從思想內容和藝術風格，皆與《十九首》相差較遠；王粲詩更多地受到詩、騷的影響，這正如陳祚明《采菽堂古詩選》卷七所說，王粲詩乃“小雅、變風之余”，劉熙載《藝概》卷二也謂“王仲宣詩出于騷”，其余“六子”存詩太少，不足論。而曹植乃“風、雅之苗裔”(潘德輿《養一齋詩話》卷一)，曹植自己也以“有應風雅”相標榜(《與楊德祖書》)，讀曹植《送應氏》、《泰山梁甫行》、《情詩》、《門有萬里客行》等，這一點，不言而自明；同時，曹植《飛龍篇》、《遠游篇》等游仙詩，“與《楚辭》同意”(郭茂倩《樂府詩集》卷64)，《雜詩》六首，“原本于《離騷》”(吳淇《六朝選詩定論》卷五)，所以劉熙載《藝概》卷二也謂“曹子建詩出于騷”；并且，曹植詩也多樂府，“參其樂府，皆漢氏之韻”(胡應麟《詩藪·內編》卷二)；《南國有佳人》等游子思婦詩，“全法《十九首》意象”(同上)。因此，吳淇《六朝選詩定論》卷五謂“子建之詩，隱括《風》、(儺》，組織屈、宋，洵為一代宗匠，高踞諸子之上?！徊荒懿煌谱咏闃O者，蓋有得于詩家之正派的宗也?！睂⒉苤沧鳛椤讹L》、《雅》、《楚辭》的正宗傳人來推崇。丁晏《陳思王詩鈔原序》也謂“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也?！币矊⒉苤沧鳛樵娂摇罢夘呴T”，作為上承《詩經》，下開陶潛、李白、杜甫的“詩家正宗”來標榜。
建安詩歌，正處于承上啟下，“二源合一流”的歷史交匯處，“三曹七子”皆為此作出了自己的貢獻，然真正以詩歌實績確立這個嬗變大勢者，當首推曹植。
袁行霈主編的《中國文學史》說得好：曹植詩，“既體現了《詩經》哀而不傷的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲慘遠的情調。這一切都通過他凝聚在五言詩的制作上，形成了他自己的風格，……這是一個時代的事業，卻通過了曹植才獲得完成?！辈苤苍姟肮菤馄娓?，詞采華茂”(鐘嶸《詩品》卷上)，初步確立中國詩歌“壯美”的美學定位和文質彬彬、情文并茂的發展道路。
所謂“骨氣奇高”，是說曹植詩不僅有血有肉，而且有骨有氣，充滿氣勢和骨力，充滿追求和抗爭，顯得慷慨剛健，悲憤沉郁，以氣取勝，以骨取勝；所謂“詞采華茂”，是說曹植詩風流倜儻，文采斐然，工于起調，善為警句，鍛字煉句，聲色和美。相比之下，曹操詩骨氣高，然詞采質樸；曹丕詩詞采美，然“婉孌細秀”(鐘惺《古詩歸》卷七)；王粲詩“文若春華”(曹植《王仲宣誄》)，然“悲而不壯”(劉熙載《藝概》卷二)，“文秀而質贏”(鐘嶸《詩品》卷上)。建安詩人唯曹植華麗其容，風骨其實，“詞采華茂”因“骨氣奇高”而不致流于浮艷纖柔，“骨氣奇高”又因“詞采華茂”而不致陷于平淺粗豪，真乃文質相稱，情文并茂，壯哉美哉，美哉壯哉!所以成書《多歲堂古詩存》稱“魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱，風雅當家，詩人本色，斷推此君。”吳質《答東阿王箋》即以“文彩巨麗”贊美曹植；魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》一文中，將“華麗壯大”作為建安文學的一大特征E3；李澤厚的《中國美學史·魏晉南北朝編(上)》也指出：“曹植的詩中，這一點(華麗壯大)表現得最為明顯，并且對后世產生了重大影響。"建安以前，《詩經》天然古拙，《楚辭》風華流美，到《漢樂府》則剛健質樸，《古詩十九首》則平淡自然，而曹植熔鑄《風》、《雅》、《楚騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，終于鍛煉出了“骨氣奇高，詞采華茂”的壯美品格而“情兼雅怨，體被文質，粲溢古今，卓爾不群”(鐘嶸《詩品》卷上)。
劉勰《文心雕龍·風骨》云：“若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之嗚鳳也?！备叨仍u價了風骨與詞采的統一，并譽為文中鳳凰，同時譏笑有風骨而缺文采者為文中鷙鳥，有詞采而乏風骨者為文中野雞。牟愿相《小潞草堂雜論詩》云：“曹子建骨氣奇高，詞采華茂，左思得其氣骨，陸機摹其詞采。左一傳而為鮑照，再傳而為李白；陸一傳而為大、小謝，再傳而為孟浩然，沿流溯源，去曹益遠?！盓s]陸機、謝靈運、謝眺等人，受曹植“詞采華茂”的影響，以至愈演愈烈，繁衍出六朝詩歌的“采麗競繁，剛健不聞”(陳子昂《修竹篇序》)；另一方面，左思、鮑照，其實還包括阮籍、陶潛、庾信、陳子昂、李白、杜甫等人，繼承發展曹植“文中鳴鳳”的精神，形成“盛唐雄贍”(胡應麟《詩藪·內編》卷五)的壯美詩風。陳子昂的詩歌革新運動，上接“漢魏風骨”，要求新詩歌應“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”《修竹篇序》)，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”(《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)，要求風骨與清發的結合，皆與曹植的“骨氣奇高，詞采華茂”一脈相承。難怪杜甫要“詩看子建親”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、“子建文章壯”(《別李義》)，特別親睞曹植，標榜曹植的壯美詩風；難怪尚镕《三家詩話》將曹植、李白、杜甫等人作為“文筆鳴鳳”的代表詩人，丁晏《陳思王詩鈔原序》將李白、杜甫作為曹植的傳人，認為李、杜“接武子建”，“其源皆出于子建”(《曹集銓評》附錄)。因此，我們可以說，阮籍、左思、鮑照、庾信、陳子昂以及盛唐詩的“雄贍”，乃至整個中國詩歌“壯美”的美學品位和文質彬彬、情文并茂的發展道路，是由曹植初步確立。
曹植詩“情意有余，洶涌而發”(張戒《歲寒堂詩話》卷上)，結束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺，確立了抒情的文化品格。
《詩經》以言志抒情為主，其中有少數詩歌，如“民族史詩”、《七月》、《氓》等有明顯的敘事傾向?！冻o》也以抒情為主，但敘事性大為增強，《離騷》作為一首自傳體政治抒情詩，回顧半生經歷，探索未來道路，便大量用賦的手法；《招魂》外陳四方之惡，內崇楚國之美，也多用體物鋪敘筆法；《卜居》、《漁父》更是明顯的散文化、敘事化?！稘h樂府》“感于哀樂，緣事而發”，以敘事為主，《東門行》、《病婦行》、《孤兒行》、《陌上桑》等皆為成熟的敘事詩，《孔雀東南飛》更是達到我國古代敘事詩的最高成就?！豆旁娛攀住贰吧钪詼\貌，短語長情”，又以抒情為主。中國詩歌雖以抒情言志為發端，但其發展實在是依違于志、情、事之間，左右擺擺，自曹丕的“文氣”說、陸機的“緣情”說始，中國文學方覺醒、獨立，中國詩歌方確方向，以情為本。然“文氣”說、“緣情”說的出王主要受到建安詩歌的啟發，是對建安詩歌“慷慨l、氣，磊落以使才”(劉勰《文心雕龍·明詩》)、“遭亂流寓，自傷情多”(謝靈運《擬魏太子鄴中詩序》)的總結提煉。而真正代表“文氣”、“緣情”理論的實績，以創作實踐確立中國詩歌抒情品格的詩人，當首推曹植?！豆旁娛攀住冯m以抒情為主，但畢竟數量太少，情感單純，不外乎男女情愁和士子失意兩種，不足與《漢樂府》一代敘事詩風相伉儷。曹操詩氣雄力堅，情悲意壯，但所抒之情也大多局限于悲壯粗豪一類，并且不少詩作，如《對酒》、《度關山》、《薤露行》、《苦寒行》、《蒿里行》等，仍然受漢樂府“緣事而發”影響，有著明顯的敘事性。曹丕“工于言情”，但也偏于男女之情，其反映政治、軍事題材的詩，如《煌煌京洛行》、《秋胡行》、《令詩》、《黎陽作》等，也多鋪陳其事而直言之?！捌咦印敝形ㄍ豸?、劉楨多抒情詩，但數量、質量皆遠不能與曹植比肩。曹植詩“本乎性情(丁晏《陳思王詩鈔原序》)，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質，不減文帝”(鐘嶸《詩品》卷上)，并且無情不可抒，無意不可達，《白馬篇》之豪壯、《薤露行》之慷慨、《送應氏》之悲涼、《七哀詩》之哀怨、《美女篇》凄婉、《雜詩》之纏綿、《贈徐干》之坦誠、《野田黃雀行》之沉痛、《贈白馬王彪》之沉郁、《當墻欲高行》之憤激、《泰山梁甫行》之凄慘……，故庾信的《傷心賦序》謂曹植詩“千悲萬恨”，張戒的《歲寒堂詩話》卷上也謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發者也。”陳祚明的《采菽堂古詩選》卷六也說“真切情深，子建所長”，方東樹的《昭昧詹言》卷二也稱曹植“情至之語，千載下猶為感激悲涕?！辈苤苍姴粌H感情豐富、強烈，而且抒情手法多樣、精湛，如《贈白馬王彪》，或情附于事、或以景托情、或引類譬喻、或直抒胸臆、或旁敲側擊、或反面襯托、或側面渲染，各種手法交替使用，彼此生發，將一腔生離死別、骨肉情深、憂讒畏譏、含冤負屈、報國戀君、憂生患死等種種復雜情感，抒寫得淋漓盡致、深沉感人。
而曹操的第一抒情佳作《短歌行·對酒當歌》，抒思賢之情，主要用了比喻和直陳手法；曹丕的第一抒情佳作《燕歌行·秋風蕭瑟》，寫離別之情，主要用了以景傳情和直抒胸臆的手法，相比之下，皆顯得感彩單一，表現手法也單一。所以王世懋的《藝圃擷余》云：“古詩，兩漢以來曹子建出而始為宏肆，多生情態，比一變也?！闭且驗檫@“始為宏肆，多生情態”的“一變”，結束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的徘徊游移狀態，確立了抒情詩在詩壇的正宗地位，從此，詩主性情，文主事理的格局形成，后世論詩，當然要“祖述子建”了。
曹植詩長于五言古體，并以眾多的數量、廣泛的題材、上乘的質量，確立了五言詩在中國詩壇的牢固地位。
曹植是中國詩歌史上第一位大力抒寫五言詩的詩人?！对姟?、《騷》無標準的五言詩；西漢文人詩壇荒涼，蘇、李五言詩系后人偽作；漢樂府首開五言風氣，但畢竟以雜言為主；東漢末年的《古詩十九首》全系五言，然題材狹窄，數量太少。五言詩，“暨建安之初”，方“五言騰踴”(劉勰《文心雕龍·明詩》)，經“三曹七子一蔡”的努力，才“彬彬之盛，大備于時”(鐘嶸《詩品·總論》，并垂式千秋，成為中國詩歌之一主要體式。而整個建安，只有曹植才是第一位大力抒寫五言詩的詩人。據逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，現存建安五言詩162首，而曹植一人就有65首，占了整個建安五言詩的27．7％；第二名是曹丕，五言詩23首；第三名是王粲，五言詩16首，皆遠不能與曹植比肩。
從題材范圍來看，曹操五言詩“治國平天下”，多言政治、軍事、民情等國家大事；曹丕五言詩“恩怨相汝爾”，多限于游子、思婦的離愁別怨；“七子”中唯王粲、劉楨五言詩稍多，其余不足言，雖題材較廣泛，但畢竟數量太少。而曹植五言詩，上自王公貴族，下至貧民百姓；大涉家國之事，小及人際私情；神如靈飛龍，俗如蝦鱔浮萍，無事不可入，無意不可言，極大地開拓了五言詩的題材領域和反映生活的能力，并且詠史詩、詠懷詩、詠物詩、寄贈詩、山水詩、田園詩、游仙詩、邊塞詩等等，皆有涉獵，真可謂“備諸體于建安者，陳思也”(胡應麟《詩藪·內篇》卷二)。后世詩人，阮籍的《詠懷》詩，從題材內容、藝術形式、表現手法都與曹植后期詩的憂生患死，比興含蓄，一脈相承；左思的《詠史》，與曹植的《三良詩》、《蝦鱔篇》、《豫章行》直接相通；陶淵明的詠史、詠懷詩，也是繼承了曹植、阮籍、左思的路子，其田園詩也受曹植《芙蓉池作》、《公宴》等“憐風月、狎池苑”(劉勰《文心雕龍·明詩》)詩作的啟發，陶淵明的《還舊居》與曹植的《送應氏》也形神兼似；郭璞的《游仙詩》與曹植的游仙詩更是一體相傳；謝靈運“其源出于陳思”(鐘嶸《詩品》卷上)，其山水詩受到曹植山水景物描寫的影響；鮑照樂府及邊塞詩，也顯然與曹植相關聯；鮑照的“白馬驛角弓”便源于曹植的“白馬飾金羈”。所以胡應麟《詩藪·內編》卷二謂“《蝦鱔篇》，太沖《詠史》所自出也；《遠游篇》，景純《游仙》所自出也；《南國有佳人》等篇，嗣宗諸作之祖；《公子敬愛客》等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍，陳思所以獨擅八斗也?！标愖影旱奈骞拧陡杏觥吩?，與曹植五古“不逾分寸”(施樸華《峴俯說詩》)，李白的“古風”、杜甫的“五古”，“其源出于子建”(丁晏《陳思王詩鈔原序》)。由此可見，曹植五古的題材、體式，對后世詩歌的影響是巨大的、深遠的，難怪后世言五古要“祖述子建”(吳喬《圍爐詩話》卷一)，“必首思王”(張炎《曹子建集七卷本序》)。
藝術質量上，曹植五古深于取象，善為比興，大量詩作，通篇用比興，在建安詩壇，可謂“集比興之大成”、“開一代風氣”；曹植詩工于起調，善為結語，曹植以前，古詩不假思索，無意謀篇，自曹植，方“有起，有結，有倫序，有照應”(沈德潛《說詩啐語》卷下)，并且“結名好難得，發句好尤難得”(嚴羽《滄浪詩話·詩法篇》)，曹植有此成就，實在是大不易；曹植詩功于錘煉，善為警句，而曹植以前，古詩“平平道出，無用工字面”，自曹植，方鍛字煉句，后世詩人爭相效仿，甚至“唐人詩眼本于此”(謝榛《四溟詩話》卷二)；曹植詩對仗工整，平仄妥貼，對齊永明體及唐近體詩，也多有啟發；曹植詩詞詩采華茂，粲溢古今，卻“渾然天成”、“文質適中”(潘德輿《養一齋詩話》卷
二、卷三)，將樂府詩的通俗和《十九道》的典雅相融合，“形成自己全新的語言風格”；此皆曹丕、王粲所不及，曹操更是無此“文心”，無意“雕龍”。
南國有佳人范文6
失鸞哀恨何求？引芳魂，故鄉桃花林，暗香游。
少年志，文化鑄；鵬翼展，戎裝路。情結雙絲網，千年守侯。一腔血沸[滿江紅]，萬
縷相思付東流。奠伊人，青酒醉白頭，愛難休！
題記[滿江紅]----青酒醉白頭
光陰易過，年輪如箭矢，歲月吹人老。前事在不經意間被時間沖談。可烙在心底的記
憶，幾經滄桑，卻永遠不能忘懷。記憶如一杯陳年老酒，讓我沉醉在那段如詩的青春年華
里。心中的愛意象嵩山葳蕤的松柏，蔥綠在中岳之巔。
二十多個年輪，難得一派深秋的閑情，向遠在天國的你，訴說心中的寄托。
古項子國，那個靈氣四溢的女孩！你在天國還好嗎？自從那場腥風血雨的戰爭奪去了
你年青的生命，多年的時光好象沒有流動，我就在也沒有從那段感情的深淵里走出來。
我把目光凝成箭錐，企圖穿透這濃而黑的霧，用柔情的雙眸把天國深深凝視。那宇宙
中千絲萬縷的煙霞，飄舞著我欲訴未休的情愫。
前世怎樣的約定，化作今生的相思，冥冥中似有天帝的驅使，又象是未解的情結，令
別情綿綿，淚濕雙目，將心瓣唯系。看遠離的孤舟，嘆紅顏隱去！
項子城，自古以來是中原大地上的一顆明珠，這里民風淳樸，人杰地靈。生于斯而長
于斯的你，自幼兒便被大自然孕育得如同人間精靈一般。我們同居在政府大院，共步學府。
你五歲能文，七歲知賦，二十歲完成學業棄文經武。你笑如桃花綻放，輕吟低歌可伴嫦娥
曼舞。你的英姿，你的風采成了大自然中的一道亮麗的風景。你這仙子般的女孩，繆斯的
寵兒，怎不另和你一路走來的我怦然心動。青梅竹馬歌玩伴，舉案奇眉賦鸞凰。
我眷戀我們成長的歲月。從小到大我們行影不離，老人們常說我是你的尾巴。你以大
姐姐的身份哈互我從小學到大學。學海書山的道路上，茸茸的溫柔交織著夢幻的碧綠，刻
印著我們相映的足跡；綿綿的愛意引誘著知識的進取，每一步都遨游在知識的海洋里。十
五年的求知生涯，從懵懵懂懂中，鑄就皇皇文化；從兩小無猜，愛成并蒂蓮花?；ǖ?，
蝶翩翩，風搖花蝶映紅幡。青春，愛情，生命在和諧的溫馨中燃燒。
共同的愛好，共同的性格，共同的抱負，共同的理想。在飛出知識搖籃的那一年，我
們渴望能比翼雙飛，搏擊長空，把自己的肉體和精血溶入社會中，希翼靈魂隨著時代的風
輪轉向理想的綠洲。我們是時代的嬌子，幸運兒女。在冬盡春來之時，投筆從戎，被部隊
接納，溶入在一片綠色之中。綠的原野揭開了我們愛的序幕。于是，二月的春風讓我們步
入了生命的輝煌。情到深處之時，你進入了部隊的醫院，我也被編入了萬馬軍中。結束了
行影不離的學生時代，開始了兩地的相思軍旅生涯。運動在事業的起跑線上。
我們雖在同一片綠色里生活，卻相隔遙遙數百里。天各一方的日子，我們照樣浪漫成
一種深邃的綠色風景。書信架起了我們愛的橋梁，在鴻雁呢喃的音韻里，我們的情思飛長，
我們的心靈共振。你第一次的魚書告訴我：‘我的身旁充滿了綠，綠的戎裝，綠的營盤，
綠化林，綠草坪，層層疊疊的綠，綠的純潔而耀眼，綠的滴翠而迷人。綠色染透了我的相
思，就有了想念你的綠意。理想在綠色里燃燒，信念在綠色里鑄就，事業在綠色里起航，
我對你的愛也就在綠色里陶醉。。。。。。’你的娓娓訴說，透出夢幻般輕靈杳冥的神韻，
你蔥綠的心香彌漫了我的心原，也潤澤了我對你的渴盼靈魂。你用纖纖玉指，輕撫我內心
的感慨，激勵我和你一道去融入那一片綠色的海洋。
部隊生活全然沒有想象中的浪漫。嚴明的記律，使我們不能相見，無法相見。置身在
磨練肉體和意志的訓練場上，無暇去想遠方苦苦相思的你，只有在星光燦爛的夜晚躺在床
上，望著窗外的那顆最明亮的星斗，讓自己的思緒漫無邊際地去瀟灑，回憶那過去的兩心
相悅畫面和情感故事時，才能搖寄對你的思念。
我們在綠色的原野上馳騁，在萬馬軍中拼搏，漸漸的透尖拔節而起。當我們的工作稍
有成績，你被醫院提升為女醫官，我也榮立了三等功，被樹為標兵。我們的進步，給我們
提供了相會的條件。
在那年的晚秋里，我們相約在洛迦山下，東湖岸邊。我們并肩挽手登上秀廬峰，看山
的蒼茫，看海的浩瀚。極目穹隆，鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天，盡染層林。滿山紅葉
將我們擁起，斜陽把你那美麗的鵝蛋型臉蛋映的紅艷欲滴。在那茸茸的厚厚落葉上稍息靜
坐，你多情溫柔的秀目不時的望著我。你那烏黑的眉毛，動人的眸子，潔白的牙齒，紅紅
的嘴唇，在閃閃的紅星，火樣的軍旗間噴發出火焰般的激情，把一個軍人的鋼強軟化為綿
綿柔絮。用只有我們兩人才能聽得見的聲音，訴說你對我的別后情思和愛的心路旅程。你
告訴我，功名利祿是過眼云煙，最珍貴的是我們多少年來的兩心相印的真情。你溫柔而又
富有磁性地向我娓娓道出，從小到大一路走來的那種如夢如幻的空靈轉向親切自然的真實
成熟去走向永遠。。。。。。你采擷勾勒出我們的明天，要我與你生死相依。你把我當作
你的歸宿，你的彼岸，你的幸福源泉。仕隔三日，當刮目相看。我驚奇的發現，你在物欲
橫流的世界中那份淡泊，那份超然，那份純真，那份執著。我們的心靠的更近了。
從秀廬峰歸來，誰曾想道那最后一次的纏綿，竟是我們今生的永別。
一場偉人們名曰的自衛戰爭，奪去了你的年青生命。你在南疆長眠的英靈，隨著你的
軍功章，擊碎了我的鴛鴦夢。
曾是山盟海誓的卿卿我我，竟在一場腥風血雨的戰爭中玉隕香消。是戰爭催垮了我們
之間的幸福橋梁，你短暫的生命烤焦了我向往的精血。你的身影縈繞在腦際，日夜陪伴我
不眠的靈魂，無法忘懷的情思，在戰爭勝利的香熏麗曲中，令我肝腸寸斷。
今生無緣，雙目柔情化作血淚滴透軍枕，盡染了碧綠的軍魂，梨花帶雨，苦晚風來急，
搖落了錦夢。從此暗然神傷，春情無意。
是你，戎裝待發前留下的紅箋和遺書讓我珍藏一生。想你時，睹目芳菲，盈滿情思。
[伴君二十載，心香盡吐露。此身為君生，此命為君休。若還有來世，此身仍屬君。]
面對戰爭，你表現出了一個軍人的堅強意志和視死如歸的英雄氣慨。依然，決然地走
向那戰火紛飛的南疆。
{鴻：還記得吧，我們家鄉的那片桃園。那是我們兒時玩耍嬉戲爭斗的戰場，求學時
的幽靜讀書林，熱戀中的約會地。此次邊陲征戰，炮火無情，我已無望生還。為國捐軀，
戰死疆場是軍人的天職。很快就要成為你隔離時空的紅顏，如果有來生，我依然是你的戀
人。家鄉的那片桃園地就是我的歸宿地，即使是拋尸疆場，我也要魂歸中原。你要引我到
那片桃林，我站在最高的地方望著你，我不寂寞。當君步入那片世外園林時，那千枝怒放
的桃花就是我的笑靨，我會透出芬芳的馨香永遠守侯在你夢的花園，在你思念我的另一頭
等你，于你相會纏綿}。
你的紅箋小字，透出別情離意，牽腸柔緒化作豪言狀語紛飛。誰曾想到你真的就那
么走了。是那場戰爭奪去了你的生命，可惡的戰爭！
英靈花氣壯南天，身殉沙場尸不還，紅顏遺愿入桃林，一縷香魂繞紅棉。
南國有一種木棉樹，花開紅艷。高山下的花環由它編織而成。戰友們把她叫英雄花。
我用木棉招你的魂靈，在你渴望長眠的桃林里，鄉親們為你筑墓豎碑立傳，我把紅木棉植
與你的墳前。你的英名在家鄉留芳，酒禮世享。那棵木棉紅，寄托了我對你的相思。每當
木棉開花鄉親們都說，那花是你的靈魂，是你的仙姿。木棉花----英雄花。那是你的生命，
在我的心中你沒有死。而今你依然活在那桃花盛開的地方。
桃花年年開。木棉年年紅。每當春來，桃花綻放托起嫣紅的木棉花云蒸霞蔚時，我就
領婆娘和兒女來看你，亂紅飛絮里，就會飄起你純美的笑語。我知道那殷紅的紅棉是你的
嬌顏，那舒展的桃花是你的笑靨。你把馨香盡情吐露，讓兒女們愉悅心喜，讓我心醉心碎。
亂花散盡雨淚紛，離人一別難再尋。紅塵奇徑消心志，錦書濕透斑斑痕。歲月掩埋了
離恨，斷橋兩邊，人間天上，情繞伊人?？磯炃盎ㄩ_花落二十栽，望天外云卷云舒意難釋。
天上地下，夢里夢外，淚灑桃林碧，情愫把一輪心事掛上木棉，心底的思念染上枝條，廿
年離索，婆娑愁緒，何日能了？依稀風中搖晃的軍徽映襯著閉月羞花，閃爍的紅星輝耀著
沉魚落雁?；糜X中佳人嫣然，閨香依舊，裹著紫色的憂傷，在迷離中穿行，卻始終走不出
那遙遠的身影。一簾幽夢，總是在醒后，才能知道一切已經去遠。
想你，似清風佛過睡蓮的幽香；念你，如晚霞掠過天際的渺茫！心田里那如癡如醉的
傷感，在歲月的風中凝為云朵，為我托起一生的懷念。難忘南國木棉紅！
花開花落的紅棉，
