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關于夢想的詩歌范文1
關鍵詞：《孟子章句》；以意逆志；詩學
周廣業《孟子四考》曾稱贊說：“媺哉，漢之尊經乎，儒五十三家，莫非賢傳也，而孟子首置博士；九流百八十九家，莫非諸子也，而通義得述孟子?！盵4](P101)這一觀點指出，為《孟子》做注是漢儒對孟子的最大推崇方式之一。而趙岐不僅作《孟子章句》，將孟子推尊至“亞圣”地位；并且盛贊孟子在《詩》學方面的創獲，即“尤長于《詩》《書》”；最為重要的是，其《孟子章句》章句設置、訓釋體例也得益于對孟子“以意逆志”說的承傳。
一、趙岐對“以意逆志”的理解
孟子的“以意逆志”說見于《孟子·萬章上》的一則記載，孟子弟子咸丘蒙以《大雅·云漢》詢問孟子，如果按照《詩》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的判定，那么舜為天子，其父應不應該以臣道侍奉舜。面對這一疑問，孟子提出了“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”的“以意逆志”說，即對《詩》的理解不應局限于對字面的理解，而應當深入推求字面背后的深層含義。對此，趙岐解釋為：文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學者之心意也。孟子言說詩者當本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂旱災，民無孑然遺脫不遭旱災者，非無民也。人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣。[4](P638)
趙岐對孟子的“以意逆志”說的闡釋中，有一處尤應引起重視，趙岐理解“以意逆志”說為“人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣?！睆埐畟ハ壬赋?，趙岐對“以意逆志”的理解基于人性論的角度，其中所“逆”，即是從自身角度開始的“推求”[2]P180，《孟子題辭》中對“以意逆志”說的理解再次證明了這一傾向：“欲使后人深求其意，以解其文”。而趙岐強調閱讀者在文本理解過程中的主體性作用，正是抓住了孟子“以意逆志”的精髓。換句話說，閱讀者在文本闡釋過程中的作用是第一位的，甚至要遠遠大于作者本人在文本闡釋中所起到的作用。孟子提出這一觀點，在于確立詩學闡釋者在《詩》義理解過程中的主體性地位；而趙岐領會了孟子的這一闡釋意圖，并把孟子的“以意逆志”說中所傳達出的對閱讀者的主體作用的強調擴展到了更為深廣的文本闡釋領域。
在彰明創作主旨的《孟子題辭》中，趙岐就明確表明自己對“以意逆志”的贊同與承襲：
孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。其言曰：“說《詩》者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，為得之矣?！彼寡源购笕松钋笃湟猓越馄湮?，不但施于說《詩》也。趙岐指出“以意逆志”在于使后人深入探求其文中所蘊含的微言大義，這一觀點并不僅僅適用于《詩》，而是適用于對長于譬喻的孟子的解讀。這是趙岐使用“以意逆志”以注《孟子》的明確宣言。在具體的注釋過程中，趙岐也堅持了這一做法。
二、《孟子章句》的章指運用對“以意逆志”的貫徹
在《孟子章句》的章指設置上，趙岐運用了“以意逆志”的智慧。通過章指，概括出了每一章的微言大義。趙岐自述《孟子章句》的篇章設置特點在于“具載本文，章別其指”。所謂“具載本文”，即把經傳連文，直接把傳置于經后；而“章別其指”，則是在每章末尾撰寫章指，總括該章整體意義。雖然類似的做法，在趙岐之前的經籍注釋中也有出現，例如《毛詩序》、《楚辭章句》的篇序等，但是明確冠以“章指”之名，并在每張最后分析該章旨意的做法，卻始于趙岐。阮元在《孟子注疏?？庇浶颉分斜銓w岐設置章指的功勞給予高度推崇，指出章指中蘊含了推求微言大義的功能：“七篇之微言大義藉是可推，且章別為指，令學者可分章尋求，于漢傳注別開一例，功亦勤矣?！盵3]附?？庇浨迦酥軓V業在評價《孟子章句》時也曾指出：“章指者，櫽括一章之大指也。董生言《春秋》文多數萬，其指數千，知文必有指。趙氏因舉以為例?！盵4]P102這兩處論斷不僅是對趙岐以章指注《孟》的最好概括，而且也透露出趙岐設置章指的深層意圖：“章指”一詞，最初源于董仲舒對《春秋》的理解，而漢儒重視《春秋》，正是因為漢儒相信孔子于春秋》之中，蘊含著微言大義：“文多數萬，其指數千”，這恰恰也是漢人專注于對經典的解讀和闡釋的原因之一。而阮元與周廣業此處把趙岐做《孟子章句》與董仲舒闡釋《春秋》相對比，顯然已經窺破趙岐注《孟》的奧秘：即趙岐試圖在《孟子章句》中闡發出《孟子》中蘊含的深層含義，或者以此為載體傳達出自己的個人思想觀點。而這一意圖，也恰恰與趙岐對孟子“亞圣”的定位若合符節。 轉貼于
三、《孟子章句》的篇章設置對“以意逆志”的集中彰顯
趙岐把孟子的思想主張歸納為：仁義、禮、孝、性情、心等幾個方面，并認為《孟子》的篇章設置正是由此而定?！睹献印方橛谡Z錄體和傳論之間，其中既有旨意明確者，也有連綴搜集者，趙岐對《孟子》七章的章指強作分類，其中不免有牽強附會之處。南宋林之奇《孟子講義自序》就指出“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時之偶然，不可泥也?！盵1]P102不僅如此，趙岐還從數理的角度指出，《孟子》分為七篇，正是與天上的“七紀”；而孟子的篇章設置，又恰恰與三時的日數相當。而字數的多寡，又恰恰與五常之道相應。從數理的角度闡發《孟子》的創作意圖，充斥著的正是漢代學術界所流行的氣運終始的五行觀，這明顯是站在了漢儒的立場對孟子創作主旨的附會和“以意逆志”。
趙注中“以意逆志”的特點雖然前賢并未道破，但是由此引發的流弊卻廣為學者詬病，例如朱熹便認為趙注“拙而不明”[5]，近人胡毓寰指責趙注“于義理方面確多膚泛之弊”[6]P85，今人黃俊杰先生在肯定趙岐注《孟》之功的同時，也認為趙岐由于過于關注對政治意圖的闡發而淪為“政治化約論”[6]P258。而這些批判也恰恰證明了趙岐在注《孟》過程中對“以意逆志”做法的堅持。
趙岐在《孟子章句》的章指使用和篇章設置上對“以意逆志”的貫徹，體現了孟子詩學在漢代四家詩中影響的深遠，其影響突破了詩學層面，而且廣布至經、子典籍的注解與闡釋。
參考文獻
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關鍵詞：發生與發展 現代詩情 現代詩行
現代詩派是二十世紀三十年代中國文壇上較有影響的詩派，這個沒有明確主張和口號的詩派集結在《現代》雜志周圍發表詩歌、詩歌創作的想法和觀點?，F代詩派的興起是有深刻的內外原因?，F代詩派是用現代詩行表現現代詩情，打破了新月詩派三美對詩歌的束縛，主張形式自由，強調內在韻律，用現代化的貼近生活的自然語言和自由的詩行來表現詩人心中的詩情，通常抒發的是一種失落、迷茫、虛無、困頓的情緒，表現出一種青春的病態。
一.現代詩派的發生與發展
現代詩派是一個以《現代》雜志為陣地發起與壯大起來的詩歌流派。艾青認為“現代派是含糊其辭的稱呼”①，它指的是“以《現代》雜志為中心發表新詩的一群”②。
現代詩派興起的有深刻的內外原因。第一，時代的氣候的影響。文學是一種反映時代的意識形態的精神產品，文學的發展變化是與時代和整個國家社會環境緊密聯系在一起的。1927年大革命失敗及五四狂潮的急轉下跌讓多數的知識分子沉浸在悲觀失望的情緒中，非理性主義、虛無主義籠罩在文壇，這種時代的氣候與現代詩派詩人的敏感而脆弱的內心相暗合，提供了他們抒發內在情緒的契機。第二，探索新詩藝術發展的新道路的需要。新月派詩歌由于過分強調詩歌格律的嚴整，導致了對詩情抒發的束縛，陷入內容蒼白、形式僵化的境地。這就促使現代詩派詩人們盡快擺脫這個弊病，找到自由詩形發展的道路。同時象征詩派由于使用大量的象征、隱喻、暗示的手法和晦澀難懂的文字語詞，照搬外國象征詩派的詩藝，使得詩歌艱深難懂?，F代派詩人對它進行創造性超越，吸取象征詩派挖掘人的潛意識、銳意創新的純詩創作態度與用意象抒情的方法，而剔除其晦澀弊端，騰放出一種具體的境界與淳樸的詩風。③第三、以象征主義為開端的世界現代主義潮流的影響?！冬F代》雜志發表了大量外國詩人的現代派作品,并刊載了許多評價西方象征派、意象派詩歌詩人的理論文章。同時所發的評論也都或多或少地帶有現代主義味道。這些關于現代主義詩潮的譯詩、譯著與評論,對現代詩派的形成也起了推波助瀾作用。
現代詩派形成后，從1934年至1935年，進入發展期；1936年至1937年，進入鼎盛時期；1937年之后，逐漸衰微。隨著的爆發，許多詩人走向革命戰場，詩歌創作也漸漸轉型，在思想觀點和藝術方法上發生了重大的改變，現代派詩歌向革命現實主義詩歌開始了融合。
二.現代詩派的現代詩情
現代派詩歌表現的是他們在這個特定時代所感受的現代情緒，如施蟄存在《又關于本刊中的詩》現代第四卷第一期中指出：《現代》中的詩是詩，而且是純然的現代詩。他們是現代人在現代生活中所感受的現代情緒，用現代詞藻排列成的現代詩。④所謂現代生活是中國進入現代不同于傳統的農耕生活，不是日出而作，日落而息的簡單的田間勞作，而是“匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場，摩天樓的百貨店，飛機的空中戰，廣大的競馬場……”⑤這種現代生活已經大大不同。
現代派詩人們在這樣的都市生活中感受到的是什么呢？他們沒有感受到家的溫暖，因為這里不是他們的家，他們的家在那遙遠的寂靜的鄉村。他們揣著一顆思鄉之心遙想著夢中的家園。戴望舒在《天的懷鄉病》中抒發了一種游子在都市里疲憊不堪之后想回到那個“如此青的天”的情感，想回到母親的懷里，讓自己不眠的心得到安睡?！霸谀抢镂铱梢园捕ǖ厮?，沒有半邊頭風，沒有不眠之夜，沒有新的一切的煩惱。”在這樣的詩句中，我們能夠深刻地感受到遠行的游子想回到家鄉的渴望。我們看到的是一個個流浪在都市里的逋客，陳江帆的《公寓》描繪了一個在公寓里居住的“我”，“我流居在小小的公寓中，在它上面是沒有秋天的，沒有我家的秋天?！边@里的秋天沒有筑巢的老鼠，沒有振羽的螽斯，沒有入我床下的蟋蟀，有的只是悠悠寒了的日月，在這里飄蕩的是街市的調子，詩人的思秋其實是思念家鄉。在這群流浪于都市的天涯浪子心頭吟唱著的是一首首游子謠，游子的家園在何處？籬門、土墻、果樹都成了各種昆蟲的家，而“我”卻無家可歸，甚至連鄉愁也沒有了，只得沉浮在鯨魚海蟒間，被都市的冰冷無情吞噬，那就讓家園寂寞的花自開自落吧。詩人即使有一顆急切回家的心，但明白自己很無力，只能帶著揮散不去的鄉愁在那里徘徊踟躕。他們就像戴望舒筆下的樂園鳥，晝夜沒有休止地飛著的樂園鳥，不知自己到何處去，是到樂園里去的嗎？在蒼茫的青空中如何辨識路途呢？詩人們找不到人生的方向，只是還在飛翔著，時而向家鄉的方向望望。詩人們找不到安頓心靈的所在，他們從鄉村來到大都市是為了尋找和實現自己的夢想，可是當發現夢想和現實的距離是如此遙遠，夢想只能在現實的打擊下破碎一地時，一種彌漫于天地之間的失落和憂郁感從詩人們的筆下流瀉而出。
在現代派詩歌中我們感受到的是孤寂、惆悵、無可附著的飄零感，他們找不到自己的心靈棲居地。生活的不如意，或是追求愛情的失敗，或是理想的破滅，讓他們陷入灰色的地帶，獨自咀嚼著升騰起來的各種滋味，譜寫著獨屬于他們的青春之歌。這種指向個人心靈的隱秘之隅，對內在心靈世界的挖掘給我們展示了別樣的深邃的風采。
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一、再次誦讀——分析詩歌特征，體驗詞匯運用
高中英語課程標準在語言知識中要求學生“了解英語詩歌的節奏和韻律”。再次的詩歌誦讀，要求學生能分析詩歌的一些基本特征，如韻律、意象、修辭、節奏、音義結合等，同時更多關注重點詞匯，用簡單的造句體驗這些詞匯的靈活運用。例如，教學英語詩歌Sonnet18時，讓學生分析簡單的押韻，學生在朗讀中能很快地找到韻腳day/May，temperate/date等，同時要求找出該詩歌中的修辭，學生很快就找到了明喻ShallIcomparetheetoasummer’sday？教師進一步要求學生關注“ShallIcomparetheetoasummer’sday”中的詞組comparesthtosth（把某物比喻成某物）以及“Solongasmencanbreathe，oreyescansee”中的詞組solongas（只要），讓學生結合詩中的意境進行簡單的造句。
二、模擬仿作——詞匯運用與情感教育的同步發展
模擬仿作主要是針對詩歌的教學，它既能使學生充分感悟詩歌語言的奧妙，又能提高遣詞造句的能力，進而與詩歌的情感相碰撞，充分理解所學內容。例如，在模塊8Unit1Project（Recitingapoem）中，教師要求學生背誦浪漫主義詩人羅伯特•彭絲的一首著名的愛情詩歌《一朵紅紅的玫瑰》（ared，redrose），并了解關于浪漫主義運動的背景知識，目的在于培養學生對詩歌的熱愛。本課的重點詞匯不是很多，結合本課的主題（浪漫主義），選取了愛（love）、夢想（dream）和自然（nature）三個角度分別給出了一首小詩作為模板，讓學生進行仿寫，要求至少運用本課中所學的一個詞匯和嘗試運用一個押韻。在仿寫過程中，學生們都積極參與，既訓練和感受了詩歌的所學內容，又用自己的詩歌表達了一定的情感，在一定程度上陶冶了情操。
三、原創詩歌——詞匯運用與情感教育的完美結合
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田野里的紅薯啊
藤枯葉黃
卻甜美馨香
多像懷胎的女人啊
在大地溫潤的產床
漸漸地隆起了
豐滿鼓脹的乳房
莖莖根須
宛若生命的臍帶
滋養一群骨肉相連的兒郎
為了做一個幸福的娘
煎熬的子宮
呵護著妊娠的夢想
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但最終，洛克被另一個麗江所征服，那是東巴們眼睛中的麗江，古老、詩意、遍布神靈。洛克后來對采集植物標本感到厭倦，他著迷地崇拜起東巴文化，編寫《納西語英語百科辭典》，研究收集東巴經，他已經感受到東巴文化正面臨著滅絕的危險。但研究這些是沒有錢的，只有植物標本可以賺錢，這令洛克感到苦惱。洛克不知道，一個世紀之后，植物標本已經不再是遍地皆是，而遍地皆是的東巴文化已經成為罕見的可以賣錢的東西，因為它已經具有古董的含義。
洛克最后在夏威夷的一張鋼絲床上去世，夢魂牽繞的是玉龍雪山，他像詩人那樣夢想“躺在玉龍雪山的杜鵑花叢中”死去。這也是美國詩人龐德的夢，此人從未到過中國，但麗江卻出現在他的著名的詩篇《比薩詩章》中，洛克為他提供了麗江的知識，使龐德得以擴張了他的詩歌版圖?！靶劬猁惤氖乔啻溆骋r皓白的雪山，洛克的世界為我們挽住多少記憶，云煙中依然飄搖絲絲的記憶”，工業時代的詩人龐德只能依靠探險家洛克從遙遠東方帶來的一點粗糙抽象的知識幫助他復蘇關于“荒”的記憶?！爱斈德购茸隳乔迩宓纳饺?，羊兒也裝滿龍膽草的嫩芽歸來”。寫得不錯，但何必洛克提供知識？沒有細節，一個二流詩人也可以想象的世界，我們的詩歌已經懦弱到這種地步，它躺在床上，也許還有一杯咖啡，等待著從野外回來的人為它提供靈感。世界性的，這是洛克到麗江來的理由，也是龐德馳名世界的原因，但世界是什么，《國家地理雜志》？美國農業部？英語？
世界和荒是兩種東西?；氖钦Q生世界的那種東西，荒是無用的，而世界的目的是把一切都變成有用的東西。世界據說是荒的進步，進步都是有益于生命的么？很難說?；谋皇澜缯诒纹饋?，荒無能為力，因為荒是沉默的。詩歌在荒和世界之間，詩歌試圖說出那在荒中沉默著的東西，反抗世界。詩歌是荒的知識，不是世界的知識。
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關鍵詞：朦朧詩 追尋 現時意義
“朦朧詩”，一般認為是1980年前后出現的，以舒婷、顧城、北島、江河等為先驅者的一群青年詩人的詩歌創作。朦朧詩歷史地位的被認可，與詩歌評論史上非常有名的“三個崛起”有關，這“三個崛起”分別是：謝冕的《在新的崛起面前》，孫紹振的《新的美學原則在崛起》，徐敬亞的《崛起的詩群》 。這三位評論家老中青齊備，他們的這三篇評論，概括和總結了朦朧詩的特點，肯定了朦朧詩的作用和成就，為朦朧詩后來引起廣泛關注起到了鳴鑼開道的作用。朦朧詩是中國當代漢語詩歌史上最值得關注也繞不過去的重要課題，它自身的藝術性和蘊含的精神力量在當代漢語詩歌中，構成了一個強大的存在，成為一座含金量罕見、挖掘不盡的寶庫。
朦朧詩是與“”那個特定的歷史時期所綁定的，但是，它在“追尋”的主題下對人們心靈的慰藉，對靈魂的拷問，對人性的探索，不會因為歷史的前行失去意義。時代在前進，隨之出現的各種社會問題層出不窮，各方面積聚的問題也越來越值得人們反思，思想和精神的層面尤當重視。歷史的創傷不會再循環，但是心靈的彷徨和困惑從沒有消失過。這樣來看，朦朧詩歌不是一個歷史的存在，它的“追尋”主題對解決當下國人的心靈浮躁和精神危機仍有現時意義，我們也期盼著能夠出現新的像朦朧詩那樣，飽含價值思考和精神力量的文學作品，來啟迪和凈化人們的心靈世界。
詩人必定是一個有信仰的群體，信仰可以撫平一個人心靈的浮躁，充實一個人的靈魂。朦朧詩人就是這樣一個群體，他們一直在追尋自己內心深處堅守的，最美好的關于人最本質的信仰。相比之下，現時代的我們，在物質生活相對豐富之后，精神的匱乏和危機愈發突出。我們沒有經歷過那個時代，但是朦朧詩人在以下幾方面的追尋，會引發我們內心的共鳴和對靈魂的探索。
一.永恒的人性主題
毫無疑問，在那個顛倒黑白的年代里，人與人之間最基本的信任和溫情都被無情的消噬掉，在這樣的社會中生活如同生活在一個冰冷的寒冬，冬去春來，冰凍的大地終將融化，敏感的詩人對人性的復蘇和吶喊終于得到回聲。從“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用他去尋找光明”（顧城《一代人》）開始，詩人開始在茫茫黑夜中，堅守那難得的人性之光，到“以太陽的名義/黑暗在公開的掠奪/沉默依然是東方的故事/人民在古老的壁畫上/默默地永生/默默地死去”（北島《結局或開始》） 以至“告訴你吧/世界/我―不―相―信/我不相信天是藍的/我不相信雷的回聲/我不相信夢是假的/我不相信死無報應”（北島《回答》）詩人已經從苦悶中的徘徊和對希望的堅守，逐漸轉變到對現實的質疑與渴望重建現實。這種愿望愈加強烈，于是北島終于發出了“我是人/我需要愛/我渴望在情人的眼睛里/度過每個寧靜的黃昏/在搖籃的晃動中/等待著兒子的第一聲呼喚”（北島《結局或開始》）的呼喊。既然這種愿望是理所應當的，詩人也就不必再壓抑內心的心潮涌動，可以大膽的去呼喊、去表達自己心中對真情的渴望。北島《結局或開始》另一部分更是對自己心中的理想世界作出了描繪，對未來世界發出了殷切的呼喚：“心靈不再躲到幕布后面/書打開窗戶/ 讓群鳥自由地飛翔/老樹不再打鼾/不再用枯藤/纏住孩子們靈活的小腿/少女們從沐浴中歸來/搖曳著星星和遼遠的月亮/每個人都有自己的名字/自己的聲音/愛情和愿望”生活的美好是每個人渴求的應該享有的幸福，它可以涵蓋很多元素，其中重要的一條就是人性的力量之美，它包括很多內容：渴望愛與被愛、合理的欲望得以滿足、實現自身的價值等等，可惜的是，這種基于人性的力量帶來的美好，很容易被世人淡忘。就現在看來，詩人彼時苦苦的追尋沒有，也不可能永遠解決人性的冷漠和迷失。我們面對日趨復雜和利益化的社會，現時金錢名利等物質的誘惑，總是披著一層外衣，讓當下的世人遺忘還有一個人性的準則需要我們去堅守。無論是學歷造假，食品造假，還是社會惡性事件的發生都在昭示著社會層面的精神和心靈的扭曲。當我們再次閱讀這些距離我們并不遙遠的詩歌時，我們理應回味人性的所求與現時腳下的浮躁，由此得到一些警示和反思。
二.祖國及人生道路的追尋
“中國/我的鑰匙丟了/那是十多年前/我沿著紅色的大街奔跑/我跑到了郊外的荒野上歡叫/后來/我的鑰匙丟了”（梁小斌《中國， 我的鑰匙丟了》） “鑰匙”、“大街”、“荒野”這些割裂的元素組織在一起貌似荒誕，其實它們構成的是非常感人的詩句。詩人把自己的憂慮和真情，真正融入到了對國家和民族的擔憂與祝福之中，如果沒有這個前提，詩人不會用“鑰匙丟了”這個意象來表達自己的不安與擔心。當談到童話詩人顧城，人們可能關注的更多的，是他在詩句中建立的童話世界和理想王國，可是一句“我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習慣黑暗的眼睛/習慣光明”（顧城《我是一個任性的孩子》）誰又能聯想到，這短短的詩句透露出來的是一個多么具有強烈的社會責任感、使命感和道德感的心靈形象。“他們在天上/愿為一顆星/他們在地上/愿為一盞燈/不怕顯得多么渺小/只要盡其可能”（舒婷《獻給我們的同代人》），特殊的時代在這代人身上寄托了年輕詩人們的理想、希望、追求和憧憬，他們在不停的追尋之中，體現出朦朧詩人對人生之路的重新認識和確定。我們不能忽視個人的價值取向與選擇背后所隱藏的某種動態，追求個人價值和幸福是理所應當的，可是個人價值和幸福追求的支撐，是國家及民族夢想的實現，兩者之間的關聯性應當去衡量，這也是個人價值追求正確與否的一個評判標準。我們要實現“中國夢”、“民族夢”，大的國家民族夢想的實現，需要個人夢想的實現來填充，個人夢想的實現又應自覺以國家民族夢想為衡量標準，不可做出格，甚至違法之事來達到自身目的，如此則不叫實現個人夢想。現時來說，我們對國家、民族的概念在距離上與那個年代相比，似乎有了很大的區別，聯想到詩人詩句背后隱藏的厚重的國家民族意識，我們不禁慨問，除了我們自己，我們還剩下什么？祖國如同母親，我們不止需要母親的庇護，更應該用個人價值的實現，去捍衛祖國母親的尊嚴，這是最有價值的人生。
三.樸素情感的渴望和追尋
人之所以稱之為感情動物，是靠各種各樣的情感所支撐的，不管是親情、愛情還是友情，這些都是人世間無比寶貴的財富。對人的美好情感，對人與人之間的理解、愛和關懷的需求，對人的權利和自由的向往，是人本主義的重要組成部分，也是這一時期朦朧詩的重要主題。，使人的美好情感、人與人之間的關系受到無情的破壞，人的權利與自由受到恣意的踐踏，也造成了人和人之間情感的隔膜，觀念的顛覆。人與人之間的情感在不斷受到考驗和質疑。在北島的系列詩作中，《觸電》給人的印象尤為深刻：“我曾和一個無形的人握手/一聲慘叫/我的手被燙傷/留下了烙印/當我和那些有形的人握手/ 一聲慘叫/他們的手被燙傷/留下了烙印/我不敢再和別人握手/總是把手藏在背后/可當我祈禱上蒼/ 雙手合十/一聲慘叫/在我內心深處/留下了烙印”詩作中充滿深邃的陌生感和距離感。人與人之間情感的隔膜、傷害以及內心的失落在詩中有充分的展現。不過，這種橫亙在人與人感情上的鴻溝終將隨著“”的結束而被填平。“我真想摔開車門/向你奔去/在你寬闊的肩膀上失聲痛哭/我忍不住/我真忍不住/我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野/不畏縮也不回顧/我真想集聚全部柔情/以一個無法申訴的眼神/使你終于醒悟/我真想/真想....../我的痛苦變為憂傷/想也想不夠/ 說也說不出”（北島《我們每天早上的太陽》）。從這里開始，詩人們開始大膽地傾訴著內心深處極其復雜的情感世界，懷著強烈地渴望表達真情、直率地流露真情的愿望，詩人們試著踏上追尋并重建感情世界之路，到舒婷的《致橡樹》、《神女峰》為止，我們已經幸運的看到，獨特風格與立意的愛情詩已經向我們傳達除了這樣一種信號：詩人們大體已經經歷和完成了這種情感的重建。當一個人經歷過痛苦，然后開始重新關注生活的時候，說明這個人心靈創傷在彌合和恢復，時代也是如此。舒婷說過：“我從未想我是個詩人， 我只是為人寫詩而已?！薄拔彝ㄟ^我自己深深地認識到： 今天， 人們迫切需要尊重、信任和溫暖?！闭鎿吹那楦锌偸俏说模@情感要建立在精神的純潔和相信未來的基礎上。當我們不再相信愛情不再相信友情，不再相信人與人之間的溫情的時候，讓我們回頭看看朦朧詩，讓我們的心靈得到一些洗禮和舒緩，減少人性的暴戾，讓社會添一份美好和溫暖。
“追尋”， 是朦朧詩人生活的那個特定年代連接人們心靈的獨特意象和共同情結，也是朦朧詩得以傳唱和具備生命力的支點?！霸娙说奶炻毷沁€鄉， 還鄉就是返回與本源的親近?！边€鄉的真正本源和意義是追尋，追尋也是詩人注定的工作和與生俱來的使命。追溯到中國詩歌的源頭并一路看來，各個時代突出追尋主題的詩歌并不缺乏，且各個時代帶有自身特色，但像朦朧詩這樣集中而又強烈，濃郁而又溫情，影響力如此大的詩群并不多見，這正凸顯了朦朧詩的偉大之處，凸顯了研究朦朧詩的重要之處。既然研究，那么就不能讓如此寶貴的資源，局限于那個特定的歷史時期，我們應該將它所攜帶的價值和意義，融入到現時代的時代價值追尋中。
時代和個人命運的不幸，凸出了朦朧詩人通過詩歌創作來尋找和喚醒人們的心靈精神力量的可貴。朦朧詩人們已經完成了在那個特殊時代的“追尋”任務，“追尋”本身的意義和追尋到的主題不會也不應過時，我們從未失去過前行的動力，當我們在這條追尋的路上走的遠了或者迷茫的時候，我們回過頭重新看看朦朧詩，我們能得到些許精神的慰藉和新的啟發，這就足矣。
參考文獻
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