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曹雪芹與紅樓夢范文1
關鍵詞：紅樓夢，經學
紅樓夢自面世以來，經多家解說，多家詮釋，眾說紛紜，莫衷一是。研究紅樓夢的學問稱做紅學，紅學有新、舊紅學之分，舊紅學主要有評說派，其代表為周春、徐鳳儀、陳毓羆等；有索隱派，其代表為王夢阮、等；有考證派，其代表為、俞平伯、周汝昌等；還有文學思想派，其中以索引派和考證派影響較大。現在，紅學研究的內容愈來愈廣泛，分工越來越細。出現了“現學”“脂學”“版本學”還有“探佚學”，被稱為紅學的“四大支柱”。還有紅學家把紅學分為“曹學（外學）”和“紅學（內學）”。
評論家一致認為《紅樓夢》包含了中國古代眾多思想，儒、佛、道思想都有所體現，“單是命意,經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。①一個偉大的作家，其思想必定是齊各家之精華。曹雪芹，正是集各家先進思想于一身的作家。曹雪芹與中國古代眾多文人一樣，儒家經學思想在他的思想里烙下了深深的印記。
一． 紅樓詩詞中的經學意識
《紅樓夢》主題曲《好了歌》，很多評論家認為《好了歌》反映的是道家虛無主義思想：人們熱衷追求功名利祿、妻賢子孝的理想，都是空幻捉摸不定的，人類的欲望、悲歡、榮辱興衰都是毫無意義的。有評論家認為這是佛家思想的反映，認為“了”，出家及出路。我認為，這是儒家思想的腳注，《好了歌》是曹雪芹對現實社會的批判，看似消極的批判，實際上卻深刻的反應出作者的期望，具有它的真正價值?！逗昧烁琛肥且皇着鞋F實社會墮落的悲歌、是一首慨嘆倫理道德文明的挽歌。
《好了歌》第一二句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！笔亲髡邔ΜF實社會中眾多追求功名利祿者的真實寫照，這與儒家思想積極入世的思想不謀而合。
《好了歌》體現出了儒家經學思想之孝道?！笆廊硕紩陨裣珊?，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”。從這幾句詩中作者對世人無以為報父母之心的質問？可以看到作者贊揚中華民族的優良傳統——孝順。在中國對孝最為推崇，在漢代，國家官員是通過“舉孝廉”的方法來選拔的。到清代時，對考取的舉人，仍用孝廉公稱呼，這是沿用漢代的習俗。
二．紅樓夢名物中的經學意識
《紅樓夢》出現了女媧石，石上有偈語云：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？”②這塊頑石就是書中的賈寶玉，也是生活中的曹雪芹，他為了便于發抒感慨，也為了引起讀者的閱讀的趣味，在全書一開頭就把讀者引入了一個迷離倘恍的寓言世界，借人們都爛熟于心的女媧補天的神話，巧妙地虛構出一塊頑石幻化入人世間的故事。當作者在人生的旅途已走過大半之時、從“溫柔富貴之鄉，煙柳繁華之地”走向“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”③的地步以及自己對這個家族深感絕望“補天無力”的時候，他的內心深處已涌動著一股悲觀失望的情緒。不能兼濟天下，只能獨善其身，這體現了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家思想。
賈雨村在進京前吟詩“玉在櫝中求善價，釵于奩內待時飛”。④這是比喻美好的東西沒有被發現。其中的“善價”、“時機”是當官做宰的代名詞，這和中國儒家思想“學而優則仕”的觀點不謀而合。這種思想曾被批判為“孔老二的讀書做官論”，由此也可以看到儒家思想對作者的影響還是比較深刻的。
《紅樓夢》中人物、事物名稱，富含深意，作者精心安排的。書中采用草蛇灰線伏脈千里的寫法，名物是一種隱喻，如太虛仙境茶是“千紅一窟”，酒是“萬艷同杯”是“千紅一哭”“萬艷同悲”的同名詞，暗喻《紅樓夢》中的好女兒悲慘的命運。
“讖”是一種隱秘的語言，是假托神人之意，預決吉兇，告知政事。讖書是占驗書?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“讖者詭為隱語，預決吉兇”。⑤《紅樓夢》第二十二回是“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”。這一回中，元春差人送來燈謎，謎面：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一身震得人方恐，回首相看已化灰。謎底是爆竹。迎春作算盤，探春作風箏，惜春所作海燈?！百Z政內心便是一沉，大元宵佳節的，都作些不祥之物，令人心里怎么也不痛快。”⑥殊不知這些都預示了賈家四位小姐的命運，賈元春像爆竹一樣散了，迎春與家人陰陽兩隔，探春遠嫁他鄉，惜春獨臥青燈古佛旁。作者運用讖語的這種寫法，多多少少的反映出作者受經學的影響。
三． 紅樓夢言語思想中的經學意識
《紅樓夢》內容所透露出來的經學意識比比皆是。經學思想是紅樓夢的主題思想?！都t樓夢》開篇第一回寫到，女媧補天遺留下來的頑石，一僧一道答應它道：“攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。”⑦一句“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族”就透露出作者內心深處的真實想法，原來“詩禮，即圣門文教的簡詞，此指曹氏宗族門風的文化品格。
《紅樓夢》第三回寫到：賈母問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”而本回稍后內容，寶玉問黛玉：“妹妹可曾讀書？”黛玉則道：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字？”⑧短短的時間內，黛玉的回答截然不同。評論家把黛玉的前后回答解說成是黛玉寄人籬下，不得不委曲求全。這也表現出賈母的思想取向，賈母的思想是占統治思想地位的儒家正統思想，統治階級要求她怎么做，她就怎么做，一言一行，都遵照規矩行事。而賈母在這的話語則是表現出她要求自家的女孩內斂含蓄，可以說，封建社會的大部分女性都失去了自我，這樣的個性積累下來，就形成了我們民族內斂的性格。黛玉可謂聰穎機靈，很會看眼色，真是孺子可教。賈母對黛玉當然不薄了。
而賈政對待儒家文化則是提倡“經世致用”，第九回說道：‘哪怕再念三十本《詩經》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已，去請學里太爺的安，就說我說了：什么《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。’⑨表明賈政強調學會儒家的為人處世最要緊的。
總之，《紅樓夢》從方方面面透露出經學思想的氣息。《紅樓夢》中的人名，事物名，詩詞，娛樂項目等，都帶有經學觀念的印記。只要細心體會，都能看到《紅樓夢》中的經學思想。我是一個《紅樓夢》迷，卻不能領悟《紅樓夢》的精髓，只是鸚鵡學舌而已。希望能夠得到老師的指正。
注解：
① 魯迅《集外集拾遺? 絳洞花主》小引，第177頁，人民文學出版社，1993年出版。
② 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第1頁。
③ 《挽曹雪芹詩》敦誠。
④ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第3頁。
⑤ 《四庫全書總目提要》清?紀昀總纂 ，河北人民出版社，2000出版。
⑥ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第69頁。
⑦ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第4頁。
⑧ 《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第10頁。
曹雪芹與紅樓夢范文2
關鍵詞：曹雪芹；《紅樓夢》；心理動機；心理狀態；心理預期
作者歷經十年創作，將自己的內心獨白與人生感悟全部交付于這部作品，曹雪芹的創作心理必然在作品中留下了深深的烙印，這烙印是解讀作品不可回避的必經之路。
一、心理動機：贖罪
關于愧、還、債這樣的字眼在文中頻繁出現，如“實愧則有馀、悔則無益之大無可奈何之日也”；“半生潦倒之罪”；“雖我之罪固能不免”。[1]甲戌本第一回“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”處有脂批“慚愧之言，嗚咽如聞”；“無材補天，幻形入世”處有脂批“八字便是一生慚恨”；“把我一生所有的眼淚都還他”處有脂批“知眼淚還債大都作者一人耳。余亦知此意，但不能說得出?！盵2]
對于曹雪芹懺悔的原因，用王國維《紅樓夢評論》中的一段話來解釋再準確不過了：“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由于普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之。”[3]王國維是用叔本華的理論闡釋《紅樓夢》產生悲劇性的原因，而這也正是曹雪芹懺悔的原因。以黛玉為例，王國維的一句“劇中之人物之位置及關系而不得不然”找到了殺死黛玉的兇手：賈母、寶玉、王夫人等。這些都是最愛她的人，劇中的這些人，不能說是作惡之人，她們不過是本著自己的意念做事，賈母和王夫人為了家族的利益考慮，選擇了寶釵并沒有錯，寶玉因為心儀黛玉而不愿娶寶釵這也沒有錯，發生沖突的兩方完全擁有自己的理由，理由又全都是合理的。
悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已。曹雪芹不同于常人之處在于他是時代的敏感者，經歷繁華復又經歷悲涼，其中緣由雖未全然了解，但自己卻默默承受著。他了解到在黛玉的悲劇中，自己也是參與者，不能保護自己心愛的女子，也沒有能力挽救自己的家庭。曹雪芹創作的心理動機就在于，他感受到了自己是有罪的，是對自己的罪在良知上的體認?！盁o才可去補蒼天”不是作者的自謙，而是作者深深地懺悔。
二、心理狀態：矛盾
作家創作時矛盾的心理狀態，幾乎是偉大作家的共同特質。因而使作者無法形成一種明確的、完整的人生觀。
曹雪芹開篇即說“樂極生悲，人非物換。究竟是到頭一夢，萬境歸空”，有脂硯齋評語“四句乃一部之總綱”[2]，又有《好了歌》作文章的思想，曹雪芹又刻畫了癩頭和尚與跛足道人的形象，在與林黛玉的對話當中，又有“無立足境，是方干凈”[1]這樣的話。“由色生情，傳情入色，自色悟空”[1]便被認為是曹雪芹的人生觀。而事實上，曹雪芹一直在色、情、空三者之間矛盾著。
在人物描寫方面，黛玉是曹雪芹在《紅樓夢》中刻畫的“質本潔來還潔去”的仙子，如同但丁筆下的貝亞特里采一樣，曹雪芹將林黛玉抬高到一個精神引導者的地位。作者筆下的寶釵有著封建社會賦予她的一切美德，懷有少女的熱情，卻用冷香丸來克制自己，以把自己培養成倫理道德所規范的賢惠女子。曹雪芹在刻畫這兩個人物的時候，其實就是自己內心掙扎的過程，即到底是注重封建秩序還是注重個體自由。盡管曹雪芹在心理傾向上是偏重黛玉的，但是他面對的是強大的封建秩序，他要摧毀的，也是他賴以生存的家，而這家庭中的脈脈溫情，曹雪芹又是極其熱愛的。曹雪芹對這兩個人物的矛盾心理，也就是曹雪芹自我思想的斗爭。
還有一些場面的描寫，也是矛盾著的。第十三回“秦可卿死封龍禁衛，王熙鳳協理寧國府”，這一回本應該是悲痛和沉重的，但寫葬禮不描寫對逝者的悲痛，主要筆墨卻在展示鳳姐的管理能力上。第十八回“榮國府歸省慶元宵”，本應該是一片喜慶祥和的氣氛，但是這場面卻是一片悲痛。曹雪芹意識到，所謂喜慶的事，也未必喜慶，所謂的悲涼，也未必悲涼。另外，《情僧錄》這個作者曾考慮過的題名也可以看出，到底是如第一回所說的“大旨談情”，還是“自色悟空”，其實作者也是矛盾的，他想做的是情僧，圣人忘情，最下不及情，曹雪芹畢竟不是圣人，他對生活充滿了熱愛，無法“自色入空”。
正是由于曹雪芹的這種對于封建家族和個體自由之間選擇的矛盾性，使《紅樓夢》沒有成為一部反封建式悲劇的作品。如果曹雪芹對這個家族完全否定，那么賈寶玉就應該被描寫成一個斗士，與父母作斗爭，與封建體系作斗爭。曹雪芹意識到封建體系中的三綱五常有它自己的好處，他本身也是封建社會的維護者，只是他“困惑不解，說不清為什么一個看來遵循道德秩序的世界里，竟會出現這樣悲慘不幸的事情?！盵4]
曹雪芹無法跳出色、情、空的囚籠，便選擇以中庸的方式來解決了現實的問題，做了“情僧”。
三、心理預期的自我實現：安詳
曹雪芹出于贖罪的心理動機開始創作這部作品，盡管作者并沒有在作品中表現出完整的人生觀，但是他的悔罪、懺悔的情感卻在創作的過程中得到了宣泄，靈魂的安詳是中國傳統悲劇中最想追求的東西，作者的這種懺悔之情在《紅樓夢》的創作過程中慢慢安詳。
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曹雪芹與紅樓夢范文3
關鍵詞： 劉再復；紅學研究；悟證法；述評
劉再復先生作為國內知名學者，雖從未自詡為紅學家，但卻為紅學研究領域做出更為深廣的別開生面的開掘。從2005年開始，在短短幾年間，他先后出版發表了《紅樓夢悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人30種解讀》、《紅樓哲學筆記》等紅學著作與《悲劇與荒誕劇的雙重意蘊》、《〈紅樓夢〉與中國哲學》、《〈紅樓夢〉與西方哲學》等單篇紅學研究論文，援引中西文學、美學、宗教哲學理論，自覺地摒棄了索隱派繁縟的考證與無由猜測，運用直觀把握方式，重視《紅樓夢》的精神內涵，不僅以《紅樓夢》作為審美對象，而且更以《紅樓夢》作為生命感悟與精神開掘的對象，巧妙地將美學、哲學、宗教學、文學有機結合起來，以感悟的方式解讀《紅樓夢》，無疑在紅學研究叢林中自立一家，為紅學研究指出向上一路。簡而言之，劉再復先生的紅學研究大體具有以下的特點：
一、援引中西理論，深入揭示《紅樓夢》思想內涵
劉再復先生紅學研究的最突出特點，是援引中西文學、美學、哲學理論，作為聯系比較的參照系，不僅重視宏觀的把握與微觀的文本細讀，而且重視精神內涵與審美意蘊的開掘。這種比較聯系，諸如“《紅樓夢》與中國哲學”、“《紅樓夢》與西方哲學”、“曹雪芹和陀思妥耶夫斯基”、“騎士精神與女兒崇拜”、“曹雪芹與尼采的貴族主義”、“曹雪芹與斯賓諾莎的泛神論”、“《紅樓夢》與馬克思的歷史唯物論”、“曹雪芹與海德格爾的死亡哲學”等等，開辟出紅學研究的許多新視角，力求從根本上扭轉《紅樓夢》研究中索隱派繁縟的考證與無由猜測的研究方向，令《紅樓夢》彰顯自身超越具體歷史與個人局限的永久的審美魅力。而最具代表性的比較與聯系，一是援引海德格爾的存在論探索《紅樓夢》的哲學內涵，一是對西方有關荒誕意識理論的借鑒。
劉再復先生援引海德格爾的存在論，指出《紅樓夢》是從‘存在’層面的提問。在海德格爾的存在論里，死既是時間的標界，又是生的參照系，因為這一未定的必然，才使人對存在意義的把握成為可能。劉再復由此加以聯系比較，認為曹雪芹在《紅樓夢》中所展示的人物形象，盡管身份、地位、權力、財富相差懸殊，但正如其在書中所一再強調的“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”一樣，最后的歸宿均為墳墓。并進一步指出曹雪芹對人生的思考與海德格爾“未知死，焉知生”的思路相通，即人在面對必有一死這一無可遁逃的必然后，才能認真思考如何生這一人生命題。不過二者對待死亡的態度卻有巨大的差別，海德格爾強調的是存在只有在死亡面前才能充分敞開，在死亡面前僅有赴死的悲壯，這一哲學的中心點是禮贊毀滅、鼓動毀滅，在毀滅中實現存在意義哲學，而曹氏則全然不同，《紅樓夢》一書中主人公賈寶玉為一個個生命的死亡而一一感傷，尤其是對青春生命的死亡，更是悲痛不已。而晴雯、尤三姐等女性雖均有赴死無畏的勇氣，但卻是悲憤盈胸，而見到他們死亡的大愛者更是肝腸寸斷，悲慟欲絕。柳湘蓮為尤三姐之死，揮慧劍斬斷塵緣，賈寶玉為晴雯之死而撰寫且歌且哭的《芙蓉女兒誄》，面對死亡痛惜的背后，是對生命的極端珍惜與無限眷念。在海德格爾的哲學中，讀不出珍惜，更談不上眷念，看不到死亡后的感傷。因此，與曹雪芹雖同為面對死亡，循著“未知死，焉知生”的思路思索人生，但一個認定的是唯有在死亡面前存在才充分敞開，一個創造的哲學是存在在愛的面前才充分敞開，應該說一為絕情主義哲學，一為傷感主義哲學。劉再復先生以海德格爾的存在論作為聯系比較的參照，來探索《紅樓夢》的哲學內涵，從而賦予存在與死亡這一人生命題以一種深邃的哲學思索，這無疑更為準確地貼近《紅樓夢》被文學形式所遮蔽的哲學內涵，令我們完全有可能探尋《紅樓夢》人物更為博大的情感空間。顯然，這不僅是劉再復先生對《紅樓夢》哲學意蘊的細致探析，更是對《紅樓夢》人物精神境界的深入挖掘。
曹雪芹與紅樓夢范文4
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曹雪芹與紅樓夢范文5
周汝昌先生故去，老一代的學人已經隨著歲月的流逝而凋零了。這是時間不可挽回的力量。周先生一生所經歷的正是一個二十世紀中國知識分子典型的歷程，而他的不平凡在于他和《紅樓夢》的一生的姻緣，這讓他在大歷史的風云變換中有了一個不可替代的獨特角色。
周先生其實是二十世紀后半期在中國內地的風云變幻之中能夠延續中國傳統精神一脈精華的人物。他的存在，讓我們知道在中國的大變動之中還有許多不變的東西在延續和展開。一個民族的命運會有沉浮，但一個民族需要有些守候它靈魂的人物，在自己的歷史和文化的精神中沉醉并把它們呈現出來。周先生的意義其實正在于他以他個體的力量感受和品味中國文化的瑰寶《紅樓夢》，同時給我們帶來了一個豐富多彩的“紅學”世界。沒有周先生，二十世紀后半期的中國文化史會覺得寂寞，曹雪芹和《紅樓夢》也會缺少知音。我一直有一個奇想，覺得《紅樓夢》由于遇到了周先生，就和過去大不相同；當然周先生本人更是為《紅樓夢》執著了一生。
周先生其實是我中學時的偶像，當年家里有一部舊版的《紅樓夢新證》。那舊版繁體字豎排，讀起來并不方便，也有些殘破，但還是給了我很深的印象。尤其是那史事編年，把康雍乾三代的史事匯編在一起，有正史里的記載，也有野史筆記里的故事，生動得有如小說。那時就知道周汝昌先生。后來這部書又出了新版，在當時一紙風行，我家里馬上買了，我又細讀，里面有許多舊版沒有的新內容，可以說是當時紅學的集大成之作。這部書讓我領略了“紅學”的復雜，知道了紅學其實并不僅僅是小說研究，而是有版本、家世、探佚為中心的龐大的系統，看起來瑣屑，卻自有其無窮的奧妙。外人看起來常常覺得走火入魔，里面有許多有趣的故事，如曹雪芹的小像的真偽，迷失了的“靖本”的神秘的故事，就如同福爾摩斯探案般傳奇。這些都讓我對周先生充滿仰慕之情。
當年因為毛愛《紅樓夢》，有該讀五遍之說，所以紅學是堂而皇之的顯學。談紅是當時的流行文化。當時看周先生的書有兩個感受，直到今天我還有印象：一是絕不沉悶，可以將學術文章寫得文采斐然，就是瑣細的考證，也有引人入勝的筆法。二是融會貫通，周先生把《紅樓夢》的版本，曹雪芹的家世，對于八十回后的情節的探究和藝術的品鑒、文化的關懷融為一爐，讓《紅樓夢》的書里書外都“打通”了。從那時起，我就佩服周先生無與倫比的博學和無與倫比的專注。
我還記得第一次見到周先生是在八十年代初的北大，那時紅學依然很熱，中文系里有個研究紅學的學生小組，其核心人物是后來因為寫相聲和情景喜劇而得大名卻英年早逝的梁左。這個小組一度很活躍，也發表了一些文章。他們請周先生來做講座，周先生講話聲音很小，也并不關注聽眾的反應，只是沉浸在自己的世界之中，他似乎是他的《紅樓夢》中的人，那個世界對于他似乎比我們的現實更加現實，他其實更愿意在那個世界里做逍遙游。他如數家珍地講版本說家世，都不是學者的職業工作，而是和《紅樓夢》的心靈的契合。后來我又在各種場合見過周先生多次，他瘦弱的身體，衰退的視力和聽力都不足以阻礙他的逍遙游。從這里看，周先生是活在自己的世界中的人。
周先生看起來溫文儒雅，有傳統儒者的風范，說起話來輕言細語，但在我看來性格其實是有很強烈和極端的一面，他有一點像我們揣想的曹雪芹或書里的寶玉，有一種為情而癡的氣質，就是《紅樓夢》里的“都云作者癡，誰解其中味”的那個“癡”。這種癡其實是一種強烈的性格，一種對于自己的所信所迷的強烈的堅持。而這種癡卻是和他的才氣結合得格外充分的，不光是癡迷和專注，而且有磅礴的才情，才能夠支撐周先生在《紅樓夢》中的神游。周先生的才氣一直讓人驚嘆，他和錢鐘書先生相似，原是學習外語的，卻對中國文化有深徹的理解。周先生大才，曾經得到過和錢先生的贊賞，他注楊萬里詩，論書法和寫詩詞鑒賞都好。他自己的舊詩也好，最傳奇的是擬作曹雪芹詩被其他的紅學家當成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周先生承認是自己擬作。但別人就是不信。癡和才就是周先生的靈魂。
在他求學的年代，他幾乎無所依傍地回到了中國傳統之中，他堅信中華文化必然復興。他對于中國文化強烈的信念讓他把他的大關懷和多方面的才能都投射到一位在他心目中無與倫比的大才人曹雪芹和這位大才人所創作的《紅樓夢》上，對于曹雪芹和《紅樓夢》的專注讓周先生把他的癡和才都集中在了這一個點上。
周先生對于中華文化的壸奧（壸音捆，周先生曾經說過一位紅學大家的文史功底不行，就舉出這位學者把 “壸”字認作“壺”，其實這是兩個字）也深有體會，完全不必成為一個紅學家，他的才可以讓他成為錢鐘書先生一樣穿越中西古今的巨人。周先生的英文極好，早年就翻譯過陸機的《文賦》。我想過，如果周先生不糾纏在紅學的那些恩恩怨怨是是非非，不被那些我們今天看起來相當瑣細的小事耗費太多的精力，他的成就一定來得更大。但我知道周先生不會做這樣的選擇，因為他的癡。正是由于這種“癡”有他的“才”的配合，才不至于顯得乏味和單調。
周先生做考據不像一般人那樣把它當成死學問，而是用自己超凡脫俗的悟性去做考據。他好像一個詩人般地以自己的創造性和想象力來做實證的學問。周先生最讓我這樣的“紅學”邊上的愛好者佩服的地方就是他關于“曹宣”的考證。這是周先生的才氣和史實結合的最好的證明，也是周先生最輝煌的考證。他是純用推斷的方法提出了曹雪芹的祖父曹寅有一個兄弟叫曹宣，這是因為此人的字叫“子猷”，而由于詩經等書中“宣”和“猷”有關，于是推定此人名曹宣，而不是大家都認為的曹宜。后來此事為后出的史料所證明了。這樣的考證其實正好說明周先生縱橫捭闔的才氣和較勁求真的癡氣。
周先生其實是極端追尋人生的兩種極致的人物，他對于處于西方沖擊之下的中華文化的持守使得他有極高遠的文化視野，但他又異常地較真于細節，執著于考據。于是他把詩一樣的大情懷和一絲不茍的考據結合起來，有些時候讓人覺得有點過度闡釋了。如在曹雪芹的家世方面，周先生力主“豐潤說”和“遼陽說”有劇烈的爭論，甚至也和持不同說法的人有了人際關系上的芥蒂。其實曹雪芹是豐潤人是五代以前的事情，和曹的寫作沒有什么干系，但周先生力持此說，是為了將曹雪芹和宋朝的曹彬的關系連上，由此就可以看出曹雪芹和魏晉時代的曹家的聯系。這其實是關系到中華的“詩禮傳家”的大關節。而曹家以中原望族而為滿洲奴，其境遇就更復雜，所以《紅樓夢》的偉大就有了一個基因上的基礎。這種想法，我們常會以為迂闊，其實真是周先生的一片詩心——他太愛曹雪芹和中國的文化了，他不能不做最恢弘的構想。
曹雪芹與紅樓夢范文6
洋洋大觀的《紅樓夢》是那個時代的百科全書，每個人讀，都讀出自己追求的味道來。書中內容上至天文，下至地理，中至人事，“酒”自然而然就出現過很多次。有心人逐頁數來，“酒”出現了580次之多。
“酒”氣如此濃烈，大約是作者對酒有著特殊偏愛的原因。曹雪芹號“夢阮”(或字夢阮)，紅學專家推測是憑了對魏晉名士阮籍格外仰慕，而阮籍則嗜酒如命。朋友詩中，詠及曹雪芹的生活，也可覓得“賣畫錢來付酒家”“舉家食粥酒常賒”等句。曹雪芹嘗作戲語：“若有人欲快睹我書，不難，惟以南酒澆鴨享我，我即為之作書?！?/p>
于是，曹雪芹筆下的榮寧二府無酒不成席。無論是節日慶典、壽誕宴席，還是寶玉與姐妹們吟詩小酌，都離不開酒。書中與酒相關、靠酒推進的情節也有不少。
每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂的姑蘇鄉宦甄士隱，南柯一夢，引出了來到凡間的通靈寶玉，以窺天機注定的繁華悲涼之世態演變，前世今生因果之輪回……甄士隱的夢引出了通靈寶玉的宿命，而通靈寶玉的主人賈寶玉卻在沉沉一夢中的酒宴上，欣賞了一出悲金悼玉的《紅樓夢》。
“嫩寒鎖夢因舂冷，芳氣襲人是酒香?！薄都t樓夢》中，飲酒是這個貴族之家生活中不可缺少的部分。從年節酒、祝壽酒、生日酒、賀喜酒、祭奠酒、待客酒、接風酒、餞行酒到賞月酒、賞花酒、賞雪酒、賞燈酒、賞戲酒、賞舞酒，等等?？芍^是名目繁多，豐富多彩。
紅樓第五回寫了“萬艷同杯”酒，那是用百花之蕊，萬木之汁，加以麟髓之醋、鳳乳之曲釀制而成，其實也是點題之“酒”。第二十六回中寫：“薛潘執壺，寶玉把盞，斟了兩大海碗?！钡诹貕垅t群芳開夜宴，為賈寶玉做生日，襲人等丫環專門準備了“一壇好紹興酒”，為寶二爺助興。上述幾個是黃酒，所以公子少爺們海量豪飲。第五十三回“寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”中寫到了除夕夜“擺合歡宴”，正月初一全家飲用屠蘇酒。第十六、六十二回兩次寫到了醇美醉人的惠泉酒。第十七、十八回寫了金谷酒。第三十八回寫了燒酒、酒、合歡花酒。喝烈性燒酒的那姑娘，卻是林黛玉。第六十回寫了西洋葡萄酒，“胭脂一般的汁子”。第七十八回寫了桂花灑。第九十三回寫到果子酒……
喝酒要有場面和氣氖，為烘托氣氛，還耍行酒令?！都t樓夢》為我們展示了雅俗共賞、種類眾多的酒令。如牙牌令、占花令、曲牌令、故事令、月字流觴令、擊鼓傳花令、擊鼓催詩令等等?！都t樓夢》中的酒令新奇別致，對后世影響巨大。這在后來刊行的《酒令叢鈔》和《紅樓人鏡》中有詳細記載。
酒喝多了就要醉，曹雪芹在書中多處寫了醉酒，但每一次醉酒的人物、場合都各不相同。他是將“醉”作為人物性格的一種展現，與人物的刻畫、故事情節緊密聯系在一起的，于是這種“醉態”就具有一種獨特的審美情趣和價值。賈雨村的醉，展示了他熱中于功名利祿的狂態；劉姥姥醉后的言行，極力博取他人歡心；尤三姐的醉，卻是佯醉，把“態”和“醉態”融在一起；史湘云的醉則成為后世無數畫家筆下的醉嬌人，“臥于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了。一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”……
《紅樓夢》中人幾乎皆與酒有染，上自史太君賈母，下至丫鬢小廝，皆有飲酒的描寫，就連體弱多病的林黛玉，每次赴宴也多少抿兩盅。大觀園里，男人豪飲，女人海量，金陵十二釵個個能喝善飲，巾幗不讓須眉，人生如酒，酒如人生……因此可以說，《紅樓夢》是滿紙酒香。如果把酒的內容去掉，許多精彩的場面將黯然失色，人物性格的烘托將留下極大缺憾，許多故事情節也將難以展開。
在《紅樓夢》里，有這么一段細致地描寫了賈雨村喝酒的整個過程：“先是淺酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥獻斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口占一絕云……”
在中國人看來，有音樂，有明月，有詩歌，有朋友，暢飲自是當然事！
浮生如夢，人在夢中。
