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康有為梁啟超范文1
日本明治維新的骨干如大久保利通、西鄉隆盛、伊藤博文等人，大多參加過地方上的藩政改革，具有斗爭經驗與政治才干。相比之下，康黨要稚嫩得多。康有為是一個未到任的六品主事，梁啟超、譚嗣同、林旭等人是初出茅廬的書生，除了教書、辦報，沒有多少實際政治經驗。維新派身后也有一些官吏，比如李端、徐致靖、張蔭桓等，但康有為剛愎自用，很難聽進他們的合理化建議。
康黨唆使光緒皇帝連出敗著：六月，康有為上折，要求皇上下明詔，強制推行禁止纏足；隨后，康黨又連續提出了“棄舊京”、“營新都于江南”和“斷發、易服、改元”等脫離實際的建議。一些外國人士則認為“皇帝的方向是正確的，但是他的顧問康有為和其他人等都缺乏工作經驗，他們簡直是以好心扼殺了進步”。
康有為自稱懂得時務，可他的西學知識是來自南方報攤上的“二手貨”，與洋務派人士相比，簡直是小兒科。但康有為偏要打腫臉充胖子，連續編寫了《俄彼得變政考》《法蘭西革命記》《突厥削弱記》《波蘭分滅記》《日本變政考》，希望以此博得皇上的青睞。以《日本變政考》為例，他有意篡改歷史，故意將明治天皇刻畫成“乾綱獨斷”的明君，把維新的功勞記在他的名下，讓了解實情的洋務派嗤之以鼻。
對此，著名學者唐德剛在《晚清七十年》中批評說：“康有為不自量力，引學術入政治，也就從‘迂儒’逐漸蛻變成‘學閥官僚’，把支持他變法改制最熱心最有力的張之洞、翁同等都擯之門外。以他這個小官，來獨力抵抗那紅頂如云的頑固派，那就是螳臂當車了?！?/p>
康有為的野心，是變法夭折的致命原因之一。
欲望是魔鬼。據《近代名人軼事錄》記載，一次，梁鼎芬與章太炎談論維新人物，梁鼎芬問：“康有為霸氣縱橫，不失為一佳士，惟深沉不可測，傳其頗有做皇帝之野心，君識其人，亦謂可信否？”章太炎大笑，回答道：“君誤矣，皇帝人人可做，康有為如僅圖為皇帝，尚不足為異；最荒謬者，則其人竟妄想欲為教主也！”由此可知，康有為的野心已是司馬昭之心――路人皆知。
光緒皇帝感到皇位岌岌可危，變法夭折前一個星期，他給軍機章京楊銳下了一道密折：“……朕位且不能保，何況其他？今朕問汝：可有何良策，俾舊法可以全變……又不致有拂圣意?！惫饩w希望楊銳等人拿出一個既堅持變法、又不拂慈禧太后“圣意”的穩妥方案。可是，康有為等人頭腦發熱，手無兵權，卻推出了“圍園、錮后、殺祿”的軍事計劃，鋌而走險，一舉將變法推向了萬丈深淵。
對于康有為的做法，就連他的弟弟康廣仁也不認同?？祻V仁在給友人的信中坦言：“我國改革之期，今尚未至……阿兄（康有為）宜歸廣東，卓如（梁啟超）宜歸湖南，專心教育之事，著書，譯書，撰報，激勵士民愛國之心，養成多數實用之才。三年之后，然后可大行改革也?！狈駝t“且恐禍變生也”。
但康有為不以為然，一意孤行。他說：“死生命也。我昔經華德里，飛磚掠面，若逾寸，中腦死矣；假中風痰，頃刻可死。有圣主在，吾以救中國，豈忍言去？”結果，只維持了100多天，就以光緒遭幽禁、“六君子”被殺、康有為和梁啟超遠走海外而告終。
康有為梁啟超范文2
[關鍵詞] 用典；詩史；新意境；新名詞；佛教用語
【中圖分類號】 I207.22 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-152-2
曾被梁啟超評為“元氣淋漓，卓然稱大家”的康有為是生活在他那個時代的一位杰出的思想巨人，同時也是很有才華的文學家，他的文學見解滲透著那個特定時代的審美理想，表現了一種要求革新的精神和對于新事物的崇尚。本文主要從用典、詩史、新意鏡、新名詞及佛教用語等方面來分析他詩歌的藝術特色。
一、巧用典故
古人作詩就喜歡用典，如唐代的李商隱、北宋的王禹等，他們對于作詩用典是手到擒來，發揮的淋漓盡致，頗能引人注目。用典可以使詩歌更加壯美，并且可以使自己的感情得到恰如其分的宣泄。在康有為詩中出自一些大家、名家作品的典故隨處可見，以此來寄托自己的政治抱負和壯志難酬、報國無門的苦悶。有時為了語言的優美典雅、情感的合理表述，在同一首詩中連用幾個典故。他選用的典故不艱澀、不避俗理，能夠使人明白如畫且能產生情感上的共鳴，又能增加詩的韻味。
（一）品評歷史，借古論今
在康有為的一生可謂歷盡坎坷，他借用許多歷史典故來表現他所處的時代和救亡圖存遭到種種阻撓的抑郁悲憤。“杜牧罪言猶未得，賈生痛哭竟如何！”（《聞鄧鐵香鴻臚安南畫界撤還卻寄》）感念山河破碎，列強迫在眉睫，詩人面對不平等條約異常憂心。這里用唐代人杜牧做的《罪言》發抒政見的理想都未能實現，借指自己每每憂傷又能有什么作用呢，因而用“賈生痛哭”，自責沒有做好傅職的典故來痛哭憂時，感念國事。流露出詩人對清王朝的不滿和憤慨。進而產生了消極的歸隱念頭，但“似聞滄海有驚波“，聽到法國帝國主義對臺灣已是垂涎三尺，作為一位真誠的愛國主義者又怎能逃避。又如光緒二十四年逃往日本作的《戊戌八月國變紀事》中有“小臣東海淚，望帝杜鵑紅?！痹谶@里詩人用“望帝杜鵑”的典故來表達自己對光緒皇帝的懷念，勾起了的破夢，留下的僅僅是“剪不斷，理還亂”的無限惆悵?？当破忍油鋈毡?，所以說“小臣東海淚”，表達望眼欲穿的強烈的思歸之情。但這種思歸的愿望僅僅只是幻想，是不能實現的。只能以心中從此岸看到彼岸的杜鵑花來寄托自己無法言語的苦悶。引用“杜鵑”意在表達自己失敗的悲憤，痛恨慈禧太后為首的頑固派的堅絕阻擾。望帝為了治理水災讓位于自己的臣子，而自己則隱歸山林，這是一種美好的做法，而慈禧卻是禍國專權，為所欲為，行為可恥。兩者形成了鮮明對比，在對比中鞭笞以此慈禧太后為首的封建頑固派。又引用申包胥“痛哭秦庭”的例子，幻想借助外國力量輔助光緒皇帝重掌政權。詩人在此抨擊后黨的殘暴兇狠，深情眷戀光緒皇帝的安危，但空有救國之心，而無救國之力，怨達蒼天，感情沉郁悲慨。
（二）借用神話：諷刺當權、思念鄉國
神話故事由來已久，往往具有很大的吸引力。用神話故事可以言簡意賅地表達自己的見解，引人入勝。如《寄贈王幼霞侍御》：
修羅龍戰幾何時，王母重開善見池。金翅食龍似海水，女床棲鳳萬年枝。 焰靡歡樂非非想，博望幽憂故故疑。大醉鈞天無一語，王朗拔劍我興悲。
以西王母比喻慈禧太后，抨擊太后為所欲為，不顧國艱民難，想要重修圓明園的事情。句句用典，用語奇詭隱晦，但憂憤之情，仍露于筆端。并用疊詞“非非”、“故故”來增強語氣，對慈禧的種種行為恨之入骨。
他的海外山水詩的用典特別喜用中國古代神話傳說，不僅煥發著浪漫色彩，而且包含著深沉的鄉國之思。如《四月乘船渡大西洋，近北極，曉見二冰山，高百丈，自北冰海流來者。船人傾視，誠瑰偉大觀也》中有“疑是共工催不同，天柱散墜半段折”，采用《淮南子?天文訓》共工催不周山的神話傳說，寫大西洋冰山迸裂之驚心動魄；并想象“藐姑似子羽衣裳，身跨白鳳佩明”（卷四），引用《莊子?逍遙游》“肌膚若冰雪”藐姑仙人之典，形容冰山意境的美。詩中充分發揮想象，把冰山的奇觀異景，寫得絢麗鮮奇、婀娜多姿，氣勢磅礴，令人目不暇給，音節錯落有致，很有韻味，使人有一種身臨其境的感覺。
二、長題――史料豐富，紀實詳備
康有為的詩大有杜甫“詩史”的特征，其中最明顯的特征就是采用長題來詳細說明詩歌的來龍去脈，有種紀實性的以文為詩的傾向。有時用了長題的同時，還會在詩題的下面寫詩序，詩后還會有詩注，進一步增強詩史價值。如作于光緒二十一年的《割臺行成后，與陳次亮郎中熾、沈乙庵刑部曾植，丁叔編修立鈞、王幼霞待御鵬運、袁尉庭觀察世凱、沈子封編修曾桐、文道希學士廷式、張巽之編修孝謙、徐菊人編修世昌、張君立刑部權，楊叔嶠中書銳同開強學會于京師，以為政黨嚆矢……余亦告歸，留門人梁啟超任之》詩曰：“山河已割國搶攘……金牌召岳最堪傷?！痹姾笥钟性娮ⅲ骸澳线€與張孝達督部、黃漱蘭侍郎及其子仲編修、梁星海太常……附記于此?！绷硗馊纭栋嗽戮湃?，在上海英艦，為英人救出。得偽旨，稱吾進丸弒上，上已大行，聞之一痛欲絕。決投海，寫詩系衣帶，后英人勸阻，謂消息未確，清待之。派兵船保護至香港》前有詩序：“時英總領事壁利南謂在廣州久慕我講學，故力請教，至感其意?！焙筮€有他的弟子梁啟超作的長注。類似的還有《行居庸關五十里，兩聳翠，疊嶂飛青，老柳巨石，雜澗中，時方深秋，巖花崖樹盤曲，彌望蒼翠無盡，至月出乃策騎還，雜書所見，得二律二絕句》、《上書不達，謠讒高漲，沈乙庵、黃仲韜皆勸勿談國事，乃卻掃汗漫舫以金石碑版自娛，著成，浩然有歸志》等長題。長題對這些詩歌的“詩史”特征的形成發揮了重要作用，尤其是活動前后的長題寫作方式的詩構成了一部形象的“詩史”，成為后人研究當時歷史的重要參考資料。
梁啟超曾在《飲冰室詩話》中說：“先生最嗜杜詩，能誦全杜集，一字不遺，故其詩遂非刻意有所學，然一見殆與杜集亂楮葉?！倍鸥Φ脑娋哂小霸娛贰毙再|是被公認的，康有為在這方面可以說傳承了杜甫“詩史”衣缽。
三、自鑄新詞、獨辟異境
康有為生活的年代是個不太平的時代，他即使胸懷大志也很難找到一個能夠真正識別千里馬的伯樂。正所謂憤怒出詩人，康有為就是時代造就的這類詩人的代表。他一生都在力圖救國，為了國家的獨立富強鞠躬盡瘁，到頭來卻還是被迫流亡海外十余年，過著身在異國、心在中國的“逃亡”者的生活。他歷經數國，考察了多國的風俗民情，異國風光。對外國的科技發明甚是驚嘆，因而主張學習西方的先進科技，主張博采眾長、兼容并蓄。在文學上也主張向西方學習，造新意鏡、新名詞，正所謂“新世瑰奇意境生，更搜歐亞造心聲”、“意境幾于無李杜，目中何處著元明”。這種嶄新的審美意識，代表了一批向西方尋求真理的先進的中國人新的文藝觀，記錄了中國人想西方尋找真理的腳步。他的海外詩集中體現了他的這種新意境、新名詞以及描寫大自然的瑰麗多彩、奇妙無窮的魅力。比如《巴黎登氣球歌》：
超超乎我今日上青天，沓沓乎俯視地上山與川，身輕浩蕩入云霧，腳底奇特聳峰巒?！嗣癯枪鶖禋v歷，回風飄我天上船。渺渺青霄游恍惚，不知是何世界何川原。……
寫作者登氣球后的所見所感，用古人未寫之物，開未辟之境。他在浩渺太空思緒萬千，時而幻想天上的美好，時而同情人間的災難。最后又把自己有幸上天的機會歸功于氣球，實則是對科技發明的贊美，反映了作者對新科技知識的贊賞和欽佩。另外像《游德國波士淡舊京諸宮苑，于阿郎蘇利宮前，睹天儀五事，蓋吾京師觀象臺儀器，元太史郭守敬制也。昔曾摩挲，不意絕國重撫之，感懷故國，淚下沾襟，乃作長歌》、《泛挪威尋北冰海，縱觀山水，為舟七日，極海山之大觀》等等。詩人對于這些科技發明懷有無限的向往，打破了中國人民一直自我崇拜的地大物博、天朝上國的迷夢。在虛心向別國學習的同時，不盲目排外，而是主張中西結合，取其精華，向西方學習使自己的國家獨立富強。他采用虛實結合的藝術手法對自然景物描寫的惟妙惟肖，形象逼真，使人如在畫中，流連忘返，在壯美中有一種只可意會不可言傳的唯美。
四、引佛教用語，借佛說理緣情
康有為不但在生活上富有佛學情趣，思想上融合了佛學，更以菩薩的“我不入地獄，誰入地獄”的大義精神來從事維新活動，并在詩歌創作中將他的佛教思想與維新救國聯系起來。經常在詩歌創作中采用佛教用語來抒發感慨，寄托理想。有些詩直接用經文題目來填充自己的詩句，從中可以看到他的佛教情結。但他采用這些佛教用語并不都是消極厭世的思想，而是以佛教作為輔助，以儒家思想為主的一種濟世救民的菩薩形象來普度眾生。也包括一種進化觀念――在競爭中求發展的科學成分，也有所謂的佛教輪回的宗教色彩。如《蘇村臥病寫懷》寫到“世界開新逢進化，賢師受道愧傳薪。”及《成題詞》中的“萬年進化論，大地合沉淪?！眱墒自姸颊劦搅恕斑M化”，指出中國百年以來一直未發展，如果再不“進化”，必然會墜于萬劫不復之地，也就是采用佛教的生死輪回觀念來解釋人類社會的發展規律。又如“十七史從何說起，三千劫幾歷輪回?！痹娙艘苑鸾绦g語中的“輪回”來說明時代變遷。在這首詩中他把自己比作屈原，抒發自己壯志難酬，要許身報國的宏愿。感情強烈，氣勢豪邁。再如“歸心服大雄，悲智火齊雜水晶。”“大雄”是釋迦牟尼，“悲智”是佛教術語、慈悲和智慧的意思，這首詩是對譚嗣同的才能和人品以及他以身殉國的一個整體評價，他采用佛教用語和神話以及許多比喻來寫譚的優秀，把他的以身殉國寫得很悲壯，并從各方面寫出了他的高尚人格和人死精神不死的英雄風范。
正如王森然評價康有為曰：“先生確為近代一大詩家，所著（詩）……無一首不精絕，大氣澎湃，一往無前，令人百讀不厭也?！笨傊?，康有為詩歌的藝術特色代表了“詩界革命”的新理念、新方式以及“新世瑰奇異境生”的詩界革命精神，在近代文學中留下了光輝的一頁。
參考文獻：
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康有為梁啟超范文3
康梁一起變法，曾親如兄弟，但康梁的性情又差別很大，康有為多少有些趨炎附勢，喜歡到處捧場，梁啟超則疾惡如仇，眼里揉不得沙子。
軍閥吳佩孚過50大壽，給康梁都發了請帖，梁啟超嗤之以鼻，不屑一顧，拒不捧場；康有為不僅親往捧場祝壽，而且絞盡腦汁，送上賀聯：
“百歲功名才一半，八方風雨會中州?！睒O盡吹捧之能事。
雖得了吳佩孚的歡心，被敬為座上嘉賓，卻為時人輕之，梁啟超也羞于與康為伍。
梁啟超的不捧場，還表現在他在徐志摩、陸小曼的婚禮上的那一番“不近人情”的講話中，人家敬他是名人泰斗，請他主持婚禮，本想借他盛名以振聲威，沒想到他劈頭蓋臉竟是這樣一番教訓：“志摩、小曼皆為過來人，希望勿再作過來人。徐志摩！你這個人性情浮躁，所以在學問方面沒有成就，你這個人用情不專，以致離婚再娶。陸小曼！你要認真做人，你要盡婦道之職。你今后不可以妨害徐志摩的事業。你們兩人都是過來人，離過婚又重新結婚，都是用情不專。以后要痛自悔悟，重新做人！愿你們這是最后一次結婚！”
雖沒梁啟超脾氣大，但也是個有原則的人，決不輕易給人捧場。
學者謝楚楨寫了一本《白話詩研究集》，找到老同學，希望他能過過目，幫忙說幾句好話。讀完，認為這本書寫得太差勁，根本沒有出版的必要。但后來，《白話詩研究集》還是出版了。謝又來找，請他在報紙上介紹一下這本書，再次拒絕了。沒辦法，謝楚楨自己在報紙上登了個廣告，并拉來沈兼士等名人，寫了一大堆動聽的話。對此很不屑，在當天的日記里寫道：
“我生平對于社會濫用名字的行為，最為痛恨。社會既肯信任我們的話，我們應該因此更尊重社會的信任，絕不該濫用我們的名字替滑頭醫生上匾，替爛污書籍作序題箋，替無賴少年作辯護?！?/p>
初唐詩人王勃的不捧場，更是傳為佳話。滕王閣修好了，要找高人寫序紀念，這可是個出名的好機會。當地最高長官閻都督要給自己女婿長臉，把此機會留給了自家姑爺，大家也都是來捧場的。會場熱熱鬧鬧，人聲鼎沸，就等著閻家東床出來獻藝作秀，偏是心高氣傲的王勃不捧場，憑著滿腹才華，奮筆疾書，寫下千古名篇《滕王閣序》。試想，如果王勃也隨大流一起捧場，只喝悶酒，不發異見，我們豈不是會和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”失之交臂嗎，那該是如何的惋惜啊！
康有為梁啟超范文4
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁啟超關於佛學出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學，受到老師影響，興趣轉向了另一個方向，并且如同老師說的：學術若非有益于人民，也就失去本身的價值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復雜的政治、經濟現象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個極有「近利的解釋，原來，寺廟是一個終點，也是一個起點。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質的為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中佔了極大篇幅。過去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當代的求變風氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關于康有為是否為一「褪色的改革派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過悲劇。時代的要求，萬眾會相呼以應，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
當然，這部小說也有以古諫今的意味，當我看到書末李敖所提的完書地點：中國臺北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著所謂省籍情結與統一、__等議題。對我而言，「中國兩個字是廣義的，具強烈的文化內涵，是自大陸輾轉來臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結的問題，的確是看個人如何定義分野，在現實的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
康有為梁啟超范文5
一、該模式含義及其構建的理論依據
1、教育論依據
該論認為：學生的發展應是生動地、活潑地、個性化地發展，其核心是創新精神和實踐能力的培養。
2、建構主義理論依據
該理論認為：學生是學習的主動者，教師是學習的“輔佐者”，教師的作用是利用必要的資源，為學生提供一種獨立探究的情境，“讓學生自己去思考”，“去參與”以獲取“好奇心及創造性問題的解決”，從而提高智力、發展能力。
二、該模式特點及教師在其中所扮演的主要角色
該模式有個體性、共享性、交互性、開放性、協作性等特點。教師在該模式中所扮演的角色主要是：
1、五導
即指引導、誘導、指導、疏導、輔導。其中“引導”指引導思維，確立目標，幫助學生端正學習方向和態度，避免在網上無的放矢；“誘導”指教師創設情景，誘導學生興趣，使學生喜歡學歷史；“指導” 指指導學法，讓學生提高學習效率；“疏導” 指疏導解惑，幫助學生指明解決疑惑問題的途徑；“輔導” 指輔導答疑，牽引學生完成目標任務。
2、合作
即師生為完成教、學任務而形成的不可分的、內在的、強有力的聯系。這種聯系必須建立在民主、平等、和諧的基礎上。
3、開發
即教師利用豐富的網上資源開發與教材內容相關的資源，以補充歷史表象，使教材真正變得生動有趣。
4、顧問
即對學生進行宏觀引導，幫助學生有效的學習。
三、該模式的構建過程及其在歷史教學中的應用舉隅
下面以《》為例，簡要說明該模式的構建過程及操作方法。
1、引導思維，確定目標
教師引導學生閱讀引言及課文，學生試著擬定學習要點，然后師生確定教學目標：基礎知識目標為背景、早期維新思想產生及代表人物、康有為維新思想特點及兩部代表作品《新學偽經考》和《孔子改制考》、梁啟超《變法通議》、公車上書和強學會、維新派同封建頑固勢力的論戰、《應詔統籌全局折》和保國會、、敗因、意義及教訓；情感教育目標為憂國憂民的愛國主義教育（通過康有為、梁啟超、譚嗣同等先進人物為尋求救國救民真理而不懈追求的探索精神來體現）；人生觀教育（通過譚嗣同為國富民強，挽救民族危亡毅然選擇犧牲小我的高尚情操和崇高精神境界來體現）；能力培養目標為運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析和解決問題的能力；比較能力（通過比較維新派與洋務派、改良與革命區別等來體現）；閱讀理解能力（通過教材中的歷史資料及查找網上的史料來體現）。
2、創設情景，以趣引疑
教師呈現圖片，播放、帝國主義狂潮等影像，然后圍繞教學目標、教學情境、教材內容設計以下問題：（1）是在什么背景下進行的？（2）什么叫維新思想？它產生有何特點？其代表人物有哪些？他們的主張是什么？有何意義？（3）資產階級維新派是通過哪些途徑傳播維新思想和建立維新理論及綱領的？（4）開始的標志是什么？其主要內容有哪些？這些主要內容有何積極作用與局限性？（5）失敗的標志和原因是什么？你怎樣看待譚嗣同的死和他們領導的這場改良運動？你認為一個人應該怎樣做才能體現其人生價值觀？（6）有何歷史意義與教訓？由此你可能會得出怎樣的認識？（7）試比較一下資產階級維新派與洋務派的異同點、改良與革命的區別。
3、自主學習，提要鉤玄
學生接觸問題后，教師指導自主學習。具體做法是：學生快速掃描課本，找出歷史事件的時間、地點、人物、原因、經過、結果及意義或影響等，然后試著歸納、概括知識點，如維新思想傳播的途徑有：（1）辦學堂；（2）著書立說；（3）上書皇帝；（4）成立團體；（5）創辦報刊；（6）展開論戰等。這一步驟主要是培養學生初步掌握學習歷史的基本方法。
4、網上探究，拓展延伸
通過自主學習，學生對知識已有了初步的了解，但要對每一知識點特別是重、難點問題（如康有為、梁啟超維新思想特點、康有為寫《新學偽經考》和《孔子改制考》的原因及用意、的評價等）或學生通過自學而產生的新問題要進行進一步的消化與把握，則有必要進行網上探索，此時教師可引導學生上網，找出相關網頁，圍繞相應問題進行探究。
5、網上協作，共度難關
學生網上探索后，有的問題解決不了，甚至又產生一些新的問題，如譚嗣同的死引發的關于人生價值觀問題等，此時，教師就可以組織學生進行網上協作。在協作過程中，教師先引導學生進行小組協商、交流、討論，然后讓學生表達自己獨到見解。通過這種合作與溝通，從而找到解決問題的正確方法。
6、網上測評，輔導答疑
為了檢測學生學習效果，可根據學情設計不同層次的題目。（如：洋務派、早期維新派、康梁維新派都是時期產生的不同政治派別，他們有怎樣的歷史聯系？其主張各是什么？他們采取了怎樣行動？其結果如何？為什么？再如：史學界對性質的研究，大致有三種觀點：一種觀點認為，是資產階級改良主義運動；另一種觀點認為，是資產階級民主革命運動；還有一種觀點認為，既不能稱作改良主義，也算不上嚴格的資產階級革命，我們只能稱之為改革。你同意哪一種觀點，試談談你的看法。）
康有為梁啟超范文6
1、您用火一般的情感溫暖著每一個同學的心房，無數顆心被您牽引激蕩，連您的背影也凝聚著滾燙的目光……
2、教師是太陽底下再優越沒有的職務了。 ——夸美紐斯
3、疾學在于尊師。——《呂氏春秋》
4、國將興，心貴師而重傅?！盾髯印ご舐浴?/p>
5、明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
6、教師是人類靈魂的工程師 ?！勾罅?/p>
7、要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守?！招兄?/p>
8、國將興,心貴師而重傅?！盾髯?大略》
9、與其找糊涂導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什么都不知道?！斞?/p>
10、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生?！招兄?/p>
11、教師不僅是知識的傳播者，而且是模范?！剪敿{
12、古之學者必有師。
13、為學莫重于尊師?！T嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
14、古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
15、為別人照亮道路，自己必須放出光芒--這就是人的最大幸福。 ——捷爾任斯基
16、師者,所以傳道,授業,解惑也。——唐.韓愈《師說》
17、經師易求，人師難得?！侗敝軙?/p>
18、學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤
19、舉世不師，故道益離?！谠?/p>
20、君子隆師而親友。——《荀子修身》
21、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》
22、一日之師，終身為父?！P漢卿
23、國將興，必貴師而重傅。
24、為學莫重于尊師?！T嗣同
25、沒有大陸，世上任何一件偉大的事業都不能完成。 ——黑格爾
26、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯印駥W》
27、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩駥W》
28、人非生而知之，孰能無惑 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。-----韓愈
29、一日為師，終身為父。----關漢卿
30、學之經,莫速乎好其人,隆禮次之。(經:途經.好其人:愛戴教授自己的人,虛心向他 們求教。隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學》
31、不師者，廢學之漸也。
32、一個好學生能夠發現自己老師的錯誤，但是恭恭敬敬的保持沉默，因為正是這些錯誤對他有所裨益，使他走上大道?！栏衲?/p>
33、善之本在教,教之本在師。——〔宋〕李覯《廣潛書》
34、古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修
35、善之本在教，教之本在師?！钣M《廣潛書》
36、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W》
37、要把學生造就成一種什么人，自己就應當是什么人?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
38、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也?！n愈
39、我所遇見的每一個人，或多或少都是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。-----愛默生
40、疾學在于尊師。——《呂氏春秋勸學》
41、師者，人之模范也?！獥钚?/p>
42、務學不如務求師。——楊雄
43、師道既尊，學風自善。--康有為《政論集·在浙之演說》
44、經師易遇，人師難遇。——司馬光
45、教師是人類的靈魂工程師?！勾罅?/p>
46、片言之賜,皆事師也?！簡⒊吨袊鴼v史研究法.自序》
47、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子
48、做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。——盧梭
49、師道既尊,學風自善。——康有為《政論集.在浙之演說》
50、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。——烏申斯基
51、身教重于言傳?！醴蛑?/p>
52、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。——烏申斯基
53、圣人無常師?！n愈
54、使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。——愛因斯坦
55、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣?！鸷椤肚谇蟆?/p>
56、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。
57、三人行,必有我師焉擇其善者而從之,其不善者而改之。——《論語》
58、三人行必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>
59、片言之賜，皆事師也?！簡⒊吨袊鴼v史研究法·自序》
60、師者，所以傳道，授業，解惑也?！n愈《師說》
61、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！n愈
62、疾學在于尊師。
63、您的思想，您的話語，充溢著詩意，蘊含著哲理，又顯得那么神奇DD呵，在我的腦海里，它們曾激起過多少美妙的漣漪！
64、你若喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值。 ——歌德
65、君子隆師而親友。
66、一日之師,終身為父?！?關漢卿
67、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速?！钯?/p>
68、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學》
69、學貴得師，亦貴得友。-----唐甄
70、師道既尊，學風自善。——康有為《政論集·在浙之演說》
71、教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。 ——布魯納
