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請愿書范文1
愛麗絲?林格是美國紐約一名剛剛畢業的女大學生，在一家規模不大的公司找到了一份工作，但所賺的工資不足以滿足她的日常生活開銷，于是，她便利用業余時間做兼職，找到了一份做保姆的工作，每天下班后，六點到八點，幫人帶孩子，以此來增加自己的收入。
2011年10月3日，林格從雇主家里領到了第一個月當保姆的薪水，雖然不太多，但想到能讓自己困窘的生活寬余些，心中還是很高興。她在住處附近的銀行開了一張借記卡，將剛領的薪水存了進去，還打算以后每個月的薪水都存進去。
一個月以后的同一天，她再次領到了工資，便來到那家銀行，將錢又存入了借記卡中，并順手查了一下余額，忽然發現少了5美元，這是怎么回事呢？她向銀行工作人員詢問。工作人員告訴她：“這是自動扣除的借記卡管理費，每月5美元。”
“我只有這么點存款，每個月你們就要收我5美元的管理費？”林格感覺不可思議。“不好意思，銀行就是這么規定的，無論您存多少錢，都統一收取5美元的管理費?！?/p>
她直接找到行長，指出銀行的做法有違公正，但行長說：“我們對用戶的借記卡進行管理，也要付出一定的人力和財力，所以收取一定的費用，是合理的。”
回到公司后，林格向同事說起了這件事，并且表示：“我們應該想辦法讓銀行取消這項規定！”但同事們認為，以個人力量挑戰大銀行，勝算的可能性幾乎沒有，還是別惹麻煩了。
“但這不公平！”林格激動地說?！罢驗槲覀兪侨鮿萑后w，銀行更有義務保護我們的利益，而不應該想方設法對我們進行榨取！一個人就收取5美元，那么全美國是多少錢？的確，挑戰這樣一家大銀行幾乎沒有勝算的可能，可誰都不站出來，公平和正義就要大打折扣！”
那天晚上回到住處之后，林格仔細思考了一番，她想到，單憑自己的力量去挑戰銀行的霸王條款，真的很難取勝，而且這件事又不適合通過法律途徑來解決。她意識到，必須讓更多的人關注這件事，得到社會輿論的支持，才能迫使銀行在壓力下屈服。也就是說，銀行的做法合法不合情，所以只能在道義上施加壓力。
想到這里，她便坐到電腦前，起草了一份請愿書，在這份請愿書中，她寫道：“美國人民在金融危機期間花錢拯救了制造危機的美國銀行，它怎么好意思從借記卡用戶身上壓榨一年60美元的費用！不錯，收不收管理費是銀行的自由，但對弱勢群體進行關懷同樣是銀行的責任和義務！”
請愿書范文2
一、近代權利憲法化的立憲運動
在古代和中世紀,沒有明確的權利概念和專指權利的詞語(麥金太爾經考證認為:“直到中世紀即將結束之時,在任何古代或中世紀的語言里,都沒有可以用我們的詞語‘權利’來準確翻譯的詞語”。見阿拉斯代爾•麥金太爾《追循美德》一書),憲法只是規定國家政權結構的法律或私人性質的契約,并無權利保障的明確目的。17世紀,隨著近代自然法學權利概念的終于確立,及專指權利的詞語的出現,自然權利學說被創立并立即被廣泛傳播。這種學說認為,自然狀態下人人享有天賦的自然權利,并受到最高法則即自然法的保障;為了穩定地享有這些權利,人們締結社會契約,成立政府,而政府的惟一目的就是保障他們不可剝奪的自然權利。這個社會契約就是憲法,是自然法在政治社會中的實現形式,而受到自然法保障的自然權利在政治社會中的實現形式必定是轉變為政治社會最高法即憲法上的權利。也就是說,就像自然法確認并保障自然狀態下人的不可剝奪的自然權利一樣,憲法確認并保障政治社會中人的各項權利,憲法是保障權利的憲法,權利是憲法規定的權利。
近代自然法學的這種自然權利學說適合了當時社會形勢發展的需要,因而剛剛興起,就被資產階級和受壓迫的廣大民眾作為反抗封建專制的戰斗武器,各國人民幾乎都用不同的文字表達了一種相同的信念:人的自然權利是政治統治的基礎,作為社會契約的憲法是這些自然權利的保障。因此,為了保障人的自然權利,限制專制權力,以資產階級為首的各國人民在同封建專制勢力進行斗爭取得勝利之后,都以憲法或憲法性文件的形式來確認和保障他們的自然權利,使人的自然權利成為政治社會的憲法權利。英國首先進行資產階級革命,是近代憲法的發祥地。至于英國憲法產生于何時,憲法學界有不同的看法。但從憲法與自然權利的關系而言,只有在自然權利的學說提出之后,自然權利才成為法律的目標,此后就有可能出現保障自然權利的憲法。
1625年荷蘭法學家格勞秀斯第一次明確了“權利”的概念,提出了天賦人權的學說,使自然權利學說廣泛傳播并被各國民眾奉為主張權利的利刃。1628年的《權利請愿書》就是根據自然法的天賦權利學說而產生的第一個憲法性文件,從而開始自然權利入憲的立憲實踐。法國史學家F•基佐在《一年英國革命史》中對該請愿書制作過程作了比較具體的描述。起初,被壓迫的民眾自問他們為什么不能享有這些權利,是誰奪走了這些權利,有什么方法可以恢復這些被奪走的權利。然后探查權力的來源及合法性。后來則決心“要迫使有權的人承認人民的權利是天生的,獨立的,不再允許任何權利變成一種讓步,也不允許別人的枉法變成權利”。[1]于是召開議會,要求國王莊嚴宣布他們應得的天然權利。
《權利請愿書》開創了權利入憲的先河之后,出現了權利憲法化的廣泛立憲運動。一大批確認和保障權利的憲法或以《憲法》,或以《權利法案》,或以其他形式被制定出來。著名的有:1639年美國康涅狄克根本約章,1641年美國《馬薩諸州自由法典》,1647年克倫威爾軍隊草擬的人民公約,1676年英國的《人身保護法》,1682年美國賓夕法尼亞政府組織法,1689年英國的《權利法案》,1701年英國的《王位繼承法》,1776年美國弗吉尼亞州《權利法案》和《憲法》及此后其他各州的權利法案和憲法,1789年生效的附權利法案的美國憲法,1791年附《人權宣言》的法國憲法,等等。從《權利請愿書》到法國憲法都貫穿了一個核心理論:規定并保障人的自然權利,建立限權政府。如法國民主革命家羅伯斯比爾對憲法內容所作的論述一樣,“任何憲法的第一項任務應該是保護社會和個人的自由,使其不受政府本身的侵犯”。[2]憲法對國家權力的規定只不過是對自然權利本身的一種保障。憲法是權利的保障書,而權利是憲法的惟一目的。因此,權利的保障成為憲法產生的動力而自然引起19世紀憲法世紀的到來。
二、近代權利憲法化的權利來源
憲法是對自然法的宣告,憲法權利是對自然權利的表述,權利憲法化就是直接將自然權利轉變為憲法權利。那么哪些權利可以被憲法化?它們來源于何處?這是立憲者必須首先考慮的問題。我們認為,從理論上進行分析,權利憲法化的權利來源于兩個方面,一是先驗式權利;二是經驗式權利。
先驗式權利是事實上并不存在但根據某種理論或觀念而應享有的權利。由于該種權利是根據某種不可侵犯的神圣理論而存在的,因而成為憲法正當性的根據和憲法權利的來源。早在14世紀之初,法國人就根據古代自然法原理提出:“既然按照自然法,每個人應該生而自由……”[1:151],這就演繹出了一種先驗式權利。此后,這種演繹方法隨著自然權利學說的興起而被廣泛采用。1789年法國《人權與公民權利宣言》中所展示的權利就是此種權利典型。如《宣言》指出:“在權利方面,人們生來是而且始終是自由平等的”;“一切政治結合的目的都在于保護人的天賦的和不可侵犯的權利;這些權利是:自由、財產、安全以及反抗壓迫”。同樣,1776年美國的《獨立宣言》根據自然法則宣布:“我們認為以下真理是不言而喻的:人人生而平等,他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉讓的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”。這些權利是先天地、超驗地存在于人的本性之中,存在于假定的“自然狀態”之中,現實的公民權利則是通過作為社會契約的憲法而確立的。
經驗式權利是以法律、習慣或其他形式客觀存在的事實性權利。這種權利不以人的主觀意志為轉移,而以一種“存在的就是合理的”的態勢成為權利憲法化的另一權利來源。英國憲法宣稱的權利主要是這種經驗式權利。如1628年的《權利請愿書》通篇表達的請愿理由就是:依英國之良法美俗,國民向來有權利與自由,所以人民要重申“往昔的權利”、“向來所承認的權利”[1:150]。1676年《人身保護法》的出發點是“為使人民自由之保障更為妥善”;1689年《權利法案》開篇宣稱:“為確保英國人民傳統之權利與自由而制定本法律?！笨梢?英國人的權利并非來自思想家的杜撰,而是存在于歷史傳統和現實生活之中,并隨著人們的認識和實踐的發展而歷史地、逐步地增長。憲法就是這種權利的結果,雖然不是權利的源泉。然而為使這種權利轉變為憲法權利的理由更加充分,也使該憲法權利更具神圣不可侵犯性,英國人還是很自然地進一步把這兩種歷史和現實中存在的特定權利抽象化為人的天然權利。例如,在《權利請愿書》的制作過程中,廣大民眾決意“要迫使有權的人承認人民的權利是天生的、獨立的,不再允許任何權利變成一種讓步,也不允許別人的枉法變成權利”[1:150],所以經驗式權利只是權利憲法化的間接或最終權利來源,而對之進行觀念上的抽象而形成的自然權利才是權利憲法化的直接權利來源。
當然,以上兩種權利作為權利憲法化的權利來源只是理論分析的結果。實際運用上,各國憲法都是根據需要而兼采兩種權利來源,這在美國憲法中尤為明顯。法國憲法和英國憲法在以其中之一為主的情況下,也同時采用另一種。
三、近代權利憲法化的實現方式
明確了權利憲法化的權利來源,還須通過一定方式使權利成為憲法權利。每種方式都會受到特定時期人們的權利觀念的影響,權利觀念有意或無意地影響憲法中關于權利的規定、保障權利實施的機構以及個人在事實上對權利的享有。總的來說,十七、十八世紀的權利觀念是先于憲法的自然權利的產物,是憲法保障觀念的產物。而法國和美國則代表了這一權利觀念的兩種趨勢。[3]在這同一權利觀念的兩種趨勢的影響下產生了兩種既有聯系又有差別的權利憲法化的實現方式。
第一種方式即成文法方式,以成文憲法明確羅認權利,并以此為限。法國憲法就是這種方式的典型。法國的權利觀念深受盧梭和孟德斯鳩自然法學說的影響,1789年《人權和公民權宣言》就是他們自然權利的近似摹寫,并通過社會契約將權利建立在憲法及其權威的基礎之上。該宣言宣布了事先存在的、與生俱來的人的自然權利。為了保存這些不可剝奪的自然權利,通過社會契約創立國家,而個人將他虛幻的、先于政府存在的自然權利毫無保留地融入“社會全體意志”。社會全體意志通過法律表現出來,而且所有公民都有權影響法律的形成。國家通過法律決定社會中個人權利的范圍,并保護個人不受行政機關武斷行為的侵犯。這樣,人的自然權利就通過1791年憲法被明確羅列出來,人權就全部變成了公民權。而公民的憲法權利也就是根據憲法明文確認的權利,由議會來孕育和保護?！霸诜▏?權利則是在一個已經建立的社會背景中宣布的?！盵3:217]法律至上就成為法國憲法的標志。
第二種方式即成文和不成文相結合方式,以成文憲法或憲法性文件列舉重要權利,又以不成文的憲法性文件保障未例舉的權利。美國憲法就是這種方式的典型。美國的權利觀念深受自然法學家特別是洛克和孟德斯鳩的影響,主要體現在由杰弗遜起草的《獨立宣言》之中。該觀念認為,人被造物主賦予自然的和不可轉讓的權利,為了行使這些權利,人民通過契約建立憲法,成立政府,二者均是基于雙方同意的、有限目的。憲法制定和政府成立以后,個人仍保留實際的自治、自由和免于政府干涉的權利。
請愿書范文3
不用說，你肯定知道這就是所謂的銷售中的“登鼻子上臉”術了。在現實生活當中我們有時也會遇到有些人會如此，多半還會讓人覺得很不舒服，但往往他們最后還是達到了他們的目的，而作為被動者只有心里覺得不爽。為什么有時候我們在接受別人要求的時候難以拒絕呢？這其實是一種很常見的人際交際策略，在心理學里形象地稱之為“登門檻效應”。
相關實驗
社會心理學家做過一個非常經典的實驗。研究的第一步，是先到各家各戶向家庭主婦們提出一個小的要求，請她們支持“安全委員會”的工作，在一份呼吁安全駕駛的請愿書上簽名。研究的第二步，在兩周后，由原來的兩個大學生實驗者重新找到這些主婦，問能否在她們的前院立一塊不太美觀的大告示牌，上面寫著“謹慎駕駛”。實驗的結果表明，先前在請愿書上簽過名的大部分人（55％以上）都會同意立告示牌，而沒有簽名的主婦，只有不足17％的人接受了這一要求。而這個實驗驗證了社會心理學“登門檻效應”的存在。
心理學啟示
一個人接受一個小的要求后，往往愿意接受一個更大的要求，猶如登門檻時要一級臺階一級臺階地登，這樣更容易更順利地登到高處。用“登門檻”來形容這種心理現象簡直是太形象了。
銷售就常常使用這種技巧來說服顧客購買他的商品，通常成功的銷售都不會向顧客直接推銷自己的商品，而是提出一個通常人們都能夠或者樂意接受的小小要求，從而一步步地最終達到自己推銷的目的。其實對于銷售而言，最困難的并不是推銷商品本身，而是如何開始這第一步。當你把一名銷售讓進自己的屋里，可以說他的銷售就已經成功了一半。即使你開始并不想買他的帳，僅僅是想看看他如何表演。有時我們會發現這種方法的確是個達成自己目標的好辦法，尤其是用于和不太熟悉的人打交道的時候，偶爾使用一次成功率還是很高的。
前段時間有一個專題報道，專門曝光了近期社會上出現的騙術，其中有一個讓人印象尤為深刻的就是利用這種“登門檻效應”行騙作案。騙子首先跟目標人（案件的受害者）在車站的候車室里搭訕，慢慢的聊的內容也多了起來，先建立了一種輕松信任的初步關系后，騙子就創造出自己手機沒電的假象，借機向受害人提出求助，這時如果好心的受害人把手機借給騙子，騙子就會采取下一步行動，直至最后把手機騙到手。
然而，為什么“登門檻”的作法可以一而再、再而三的成功呢？其實，最開始提出的小要求只是一塊敲門磚，是彼此建立初步聯系的階段，而通常人們拒絕陌生人的要求比拒絕熟人的要求容易得多，當雙方建立了一種聯系后，雖然這種聯系可能僅僅是最初層次的交談，但你周圍有人總是用這種方法向你提出無理要求的話，相信馬上就會被識破這樣的伎倆。
作為一名銷售而言
當然，作為美妝企業的銷售而言，并不是要他們去行騙，用不正當的手段去贏得利益。這個例子只是想說明，“登門檻”效應在建立人際關系方面具有非凡的效果。具體做法可以是在最初拜訪陌生客戶的時候，將自己的產品試樣贈送給他，或者許以些許的好處以增加對方的信任和好感。然后，在接下來的數次拜訪中，逐漸將自己的銷售目的推出，讓對方有足夠的時間消化并逐步接受你的想法和做法，這也正是美妝產品的招商會總是會持續幾天的原因。時間是這種方法的關鍵。
作為一名管理者而言
請愿書范文4
與書初識
記得那年暑假的一天，母親去鎮上了，回來時還給我帶來了一份禮物。我趕緊打開來看，里面并不是新奇的玩具，也不是美味的零食，而是幾本書。這幾本書內容豐富，圖片里面人物的造型各異，豐富有趣，我一下子就被它吸引了住了，并且嘗試著去閱讀它。在不知不覺當中，我在書海中已漫游了一個下午。而那幾本書至今我還留著，也成為我最心愛的寶書。
有人說過：“第一次的感覺是奇妙的?！倍@第一次的讀書帶給我的更是無限的快樂與甜蜜。
這次的相遇，讓我領悟到讀書的魅力；這次的初始，使我愛上了讀書的樂趣。
與書相處
從那以后，我就被書深深地吸引了。書架上，課桌上，甚至是床上，也擺上了我所喜愛的課外名著。不管是何時，只要得到一本心儀的書，我就會愛不釋手，并且會盡情享受讀書那無窮的魅力。
當然，隨著年齡的增長，學習任務重了，閱讀時間自然也就少了?？墒遣还茉鯓?，我都會擠出時間與書一起度過快樂的美好時光。做完作業，我會拿起一本書，舒緩舒緩心情；下課后，我會拿出一本書，調整調整心態；睡覺前，我會一本書，伴著書香進入夢鄉。
可以說，讀書已經成為我的精神食糧，讀書已融于我的生活當中，書已經成為我身邊的一個善解人意的好朋友。
與書同行
在我的生活中，書更像是一位諄諄教導的老師，讀書帶給我的不僅僅是樂趣，更是那無限的知識與道理。
從《背影》中，我深深地體會到父愛的感人；從《瘋娘》中，我深切地感受到母愛的無私與偉大；而從《蠟燭》中，我明白了愛是沒有國界的。讀書使我懂得愛之無私，人間有愛。
《鋼鐵是怎樣煉成的》告訴我要堅強的面對生活；《駱駝祥子》告訴我要努力拼搏創造美好生活；《魯濱孫漂流記》告訴不要對未來的生活失去希望。讀書使我懂得如何在人生道路上正確地前進。
請愿書范文5
新一輪傳統書店倒閉潮，正以一種令人沮喪的速度在全球蔓延。
7月22日起，曾是美國第二大傳統圖書零售商的連鎖書店Borders開始關閉旗下的399家店面。同時，美國最大書商巴諾書店的生存問題也暗涌流動，其華爾街股票迅速貶值。著名的英國水石書店也曾宣布2009年至2010財年利潤同比下滑70%。
記者了解到，在國外，政府扶持實體書店早有慣例。比如說在市中心很豪華的地段給他們房租優惠，以及稅收減免政策。
據《紐約時報》報道，一家位于紐約東村的圣馬克書店(St. Mark＇s Bookshop)日前獲得了房東減免租金的優惠，緩解了其面臨倒閉的危機。這家多年來被財政問題所困擾的書店，也得到不少所在地區人們的大力支援。
數月前，圣馬克書店的店主認為自己的書店可能將與大多數實體書店一樣難逃倒閉的命運。店主表示，除非他們的房東庫珀聯合學院(Cooper Union)減租，否則書店將會被迫“關門”。
曼哈頓區長斯葛特?斯靜格(Scott Stringer)與圣馬克書店、庫珀聯合學院雙方在區長辦公室會面，并促成達成了一項協議。學院同意在一年內，將書店的店面租金從每月兩萬美元減至一萬七千五百美元，以及免去書店七千美元的債務。同時，學院的學生也將協助修改書店的商業計劃。
過去幾年，圣馬克書店通過裁員、減薪來應對財政危機，但這遠遠不夠彌補經濟衰退以及電子書銷量增加為書店帶來的生意上的損失。
當公眾了解到書店所面臨的問題后，書店所在地區的人們以及機構都對此積極提供幫助。一個名為“庫珀廣場委員會”的組織發起了拯救書店的請愿，有四萬人在請愿書上簽下名字。麥科表示，書店生意在九月、十月都增長了25%，讓他和康騰相信，如果租金能再減少一些，書店就能繼續經營下去。
法國政府不僅長期免征書店所得稅，而且還采用大型書店的稅收“反哺”小書店的做法。
11月7日，法國出版業雜志Livres Hebdo報道，在里昂召開的特別會議拉響實體書店生存警報六個月后，法國的出版商和分銷商們已經開始采取措施拯救獨立書店的生存危機。
從今年1月起，出版商Gallimard為那些圖書銷售額占總營業額比例超過50%的分銷商提供不低于35%的折扣。該公司銷售總監Bruno Caillet表示，這項措施主要是針對面臨困境的小型書店。
日本和韓國政府制定了圖書最低折扣，以保護實體書店與網絡書店處在平等的競爭舞臺上。
當然國外也不乏成功自救的例子。
以英國著名的連鎖書店WH史密斯書店為例，該書店并非傳統意義上的書店，它同時經營文具、圖書、報紙雜志，另外還與Kobo合作在店內銷售電子閱讀器，這不僅使其節省了巨額投資來開發自己的平臺和設備，而且做到了“與時俱進”，將電子書納入其新的增長點，可謂是“進可攻，退可守”。
美國加州一家著名的獨立書店因負擔不了虧損宣布停業，新聞一出來，很多志愿者出面要挽救這家書店，大家重新集合了23家股東，集資50多萬美元，成立董事會，并且建立了義工制度。40多天后，這家書店神奇復活。
可是，降低成本是關鍵，其中最便于控制的就是人力成本。
請愿書范文6
本來長治設有兩家鹽店，中間總該有些矛盾。但為了爭取顧客，他們和別的商店對顧客的情形大致相同。雖然這兩家鹽店在城內銷區不分，但出城以后卻是各有各的銷區，同時還都帶個“官”字。人們常說鹽店是臉朝里的買賣，柜臺高高的，經常是買鹽的人叫幾聲，柜臺里的人才慢騰騰地有答聲。到了柜前，賣鹽者先挑剔錢(指用制錢時)，錢稍小一些就不要。稱出來的鹽，不是分量不足就是潮濕，稍有微詞，他就不賣給你。到使用銀幣的時候，人們買鹽用銅元，鹽店規定的貼水也比市面高，對人們的剝削很大，但因是官鹽店，人們也只好忍氣吞聲，不然的話，你就吃不到鹽。
1932年的一個假期，在北平和太原上學的學生放假返家后聽說，由于學生們的告發，潞城的鹽店在門口掛出了一桿校對秤。于是大家商議了一下，認為長治是潞安首縣，且常聽人們說鹽店的秤不足，遂召集了大約三四十人(本地學生在內)，派了兩個人到東、西鹽店各買了一斤鹽，其余學生分兩組暗中跟隨。鹽買到手，學生即上前當面對秤，結果東鹽號短了半兩，西鹽號短了三錢。學生們當即叫上鹽店的負責人到縣政府見了縣長。當時的縣長叫何壽棠，是浙江人。學生們把短秤的情況向他談過后提出了三點要求：一，秤不足，每斤短半兩，應自包銷之日起算，賠償人民；二，門口掛秤，讓百姓買鹽后在門口對秤，秤不足者補；三，門口放一平石，百姓買到濕鹽時晾曬干再補。當時的縣長答復說此事需向省上請示，待批復后再答復；原則上同意大家的意見；鹽店屬于鹽運使管，本縣未敢作主，只能將鹽秤存庫備案。學生們只好退回。嗣后到縣催了幾次，均未有結果。假期滿了，學生們要返校上課了，但他們仍決定路經太原時，到省上請愿。
到太原后，可巧鹽運使梁壽國也在太原，學生們隨即寫了請愿書。第一次沒有結果，第二次答復說縣上對此事有報告，經查短秤之事系出偶爾，除嚴斥、保證以后不再有類似情形外，門前懸秤、鋪石均照學生要求執行，并已令縣府布告周知，嗣后如有加潮短秤情事，嚴法處理。當時，學生們一則由于開學在即，再則缺乏政治支持，認為在當時錢能通神的政權下，已無法再深究，只好認為滿意。一場鹽潮就此結束。
當時我在太原法專念書，此事在縣、在省我都參加了。等下一假期返家時，看到兩個鹽店的門上都掛有秤，下邊鋪一塊青石。據說起初曾有不少人出門時都過過秤，時間長了便成了形式，不過鹽亦確實秤足，且不很見潮鹽了。
