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漫談人生價值范文1
關鍵詞：書籍；情趣；生活
中圖分類號：G710 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-007-01
一定是特別的緣分，讓我們一路走來，攜手相伴。無論，我見與不見你，你，靜立在那里，不悲不喜，不舍不棄；一定是特別的緣分，才讓你來我的懷里，讓我進你的心里。從此，默然、相愛、寂靜、歡喜；一定是特別的緣分，移步回眸間，讓我聽到了你的笑，看到了你一樹一樹的花開，領略了人間的四月天。
若要問我，你是誰，我要大聲呼喊你的名字――書籍。
一、初相識
還記得求學路上與你的初相識，是你陪我度過了“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的人生第一境。
在完成生命成長的路上，我們毫無例外，是被書籍牽手走進了知識的海洋。那時我并不懂你，但是，是你炫目的先秦繁星，和皎潔的漢宮秋月，是珠落玉盤的琵琶，和高山流水的琴瑟，讓我感受你的博大，從此我便愛上你；是“推”“敲”不定的月下門，和但求一字的數莖須，是李太白的杯中酒，和曹雪芹的夢中淚，讓我看到了你的嚴謹與美妙，從此我便癡戀你；是莊子的逍遙云游，和孔子的仁義禮智，是魏王的老驥之志，和諸葛亮的錦囊妙計，讓我領略你的膽識，從此我便信賴你。
是你，書籍，讓我的童年記憶里，不僅有爺爺親手制作的大風車，還有勇敢的小紅帽和智慧風趣的阿凡提；是你，書籍，讓我的少年時光里，不僅有敏感躁動的叛逆，還有朱自清父親步履蹣跚的背影和梁啟超昂揚的少年中國說；是你，書籍，讓我的青春歲月里，不僅有高強的升學壓力，還有自強不息的保爾和永不放棄的牛虻。
是你培養了我愛生命、愛祖國、愛山川的情懷，是你促進了我生命的成長。當我感受到“落葉滿空山，何處尋芳跡”的迷茫與苦痛時，是你的出現，讓我篤定信心，堅持下去。
二、重相見
與你的重相見是在那一天，我不得已上路，為自尊的生存，為自我的證明。我選擇做一名人民教師來實現我的價值。
當入職的熱情被學生的惰性消磨殆盡，所有對自己強大能量的最初設想也隨之破滅。誰能幫助我？還是你――書籍，我的老朋友。我讀孔子的“有教無類”，老莊的“無為而治”，也讀的“兼容并包”，陶行知的“生活教育”。它們告訴我，教育是一門藝術，要先學做人，后學做事，做人之后是做學問。我對教育有了虔誠的信仰，也為自己能成為人類靈魂的工程師，而感到無比的驕傲。
時光荏苒，催促我們前行。工作兩年后，擔任了班主任工作，讓我遇到了前所未有的困惑。這時候魏書生老師帶著他的《教學工作漫談》來了，李鎮西老師帶著他的《做最好的老師》來了。李老師告訴我，沒有什么是最好，不要苛求自己，只求保持一顆永遠進取的心。魏老師說：“如果你把學生當成天使，那你每天生活在天堂里；如果你把學生看成惡魔，那你將每天生活在地獄中。”從此，我轉變角度觀察學生，也學著發現快樂，學習阿Q精神，帶著鐐銬還能快樂的跳舞。
人都說：“人生有的路注定只能一個人走，那條路便是心路”，但我要說：“再崎嶇的路有了指引，便有了方向！”。是書籍照亮我的心靈之路。是你告訴我這一路上，衣帶漸寬不能悔，人若憔悴也值得。最終，讓我領略了“空山無人，水流花開”的充盈與豁達。
三、永不棄
初相識，是你幫助我完成生命的成長；重相見，是你讓我懂得如何生存；于是，我堅信，若要享受這美好的生活，我要與你永不棄。
漫談人生價值范文2
一、大學生誠信缺失的表現
近年來，社會上誠信缺失現象屢見不鮮，大學生群體中不講信用、不守諾言的現象時有發生，主要表現在學習、經濟、求職這三個方面。
（一） 學習方面的誠信缺失
目前許多大學生在學業誠信上存在問題，主要體現在兩方面。一是考試作弊現象嚴重。由于各種原因，大學生考試作弊行為已經不是個別現象，它存在于各類高校、各級考試當中，作弊的主體也呈現多元化的態勢，并且，隨著科技的發展，作弊的形式和手段也與時俱進，越來越高明。二是學術摻假。部分大學生沒有認識到學習的重要性，為了應付老師，作業抄襲、論文剽竊、隨意編造實驗數據，甚至一些大學生的畢業論文都是隨意拼湊而成。
（二） 經濟方面的誠信缺失
當前大學生在經濟生活中的誠信缺失主要體現在信用意識淡薄，惡意拖欠學費、助學貸款，騙取助學金等。助學貸款是國家為扶助困難學生完成學業而采取的一種無擔保的信用貸款，即在校大學生通過學校提供貸款介紹人和貸款學生自行提供見證人，以信用方式向銀行申請發放的助學貸款。但是，有的大學生畢業工作后不但不及時還貸，甚至隱瞞工作單位，不透露聯系方式，以逃避歸還貸款。更有少數學生用父母給的學費買電腦、換手機、談戀愛、炒股甚至賭博，惡意拖欠學費。
（三） 求職方面的誠信缺失
大學生就業過程中失信、弄虛作假等誠信缺失現象有所增加，主要表現在兩個方面。一是虛假包裝，“美化”求職材料。部分畢業生為了能在競爭激烈的就業市場中找到一份自己相對滿意的工作，把自身的誠信品質置之腦后，過分“美化”求職材料，更有甚者偽造虛假的榮譽證書、獲獎證書、資格證書等，以此來獲得用人單位的信任和青睞。二是不履合約，隨意違背。在激烈的求職競爭中，大學生缺乏對自己職業定位的認真思考，往往一份簡歷多處投放，并且當接到用人單位的錄用通知后，他們便會輕易地與其簽訂就業協議，然而一旦遇到更好的企業或單位，就會不假思索的更換。
二、大學生誠信缺失的解決對策
（一）營造誠信的社會環境
一個普遍誠信的社會環境，能夠在潛移默化中熏陶和滋養大學生的誠信品質，它對于大學生誠信品質的培養具有重要意義。為此，政府要承擔起主導作用，為強化大學生誠信教育提供完善誠信的社會環境。一是要在全社會大力開展誠信宣傳和教育，培養和提高公民誠信的道德意識。利用網絡、媒體，發揮輿論宣傳的導向作用，在全社會營造誠實守信的良好風尚，使誠信理念深入人心、扎根社會。二是要建立健全誠信保障機制。要加快誠信制度的立法和修訂工作，盡快規范社會信用體系，促進誠信機制的形成。
（二）完善學校的誠信教育建設
1.營造良好的誠信校園氛圍
校園是學生與社會之間的橋梁，校園文化是大學生誠信教育的有效載體，在學校的辦學理念、教風學風、校園環境、輿論氛圍等方面都要彰顯誠信內涵，加強校園誠信氛圍營建，把誠信教育的內容貫穿到高校的日常管理工作中去，使誠信理念貫穿在各種校園文化活動中，增強學生對學校的信任感和親和力。同時，學校要充分利用宣傳工具，對大學生進行正確的輿論引導，弘揚誠實守信的先進榜樣，批判弄虛作假的不良行為，以此來鼓舞和警示大學生，促進誠實守信的主流文化氛圍的形成。
2.在課堂教學中滲透誠信教育
從新生教育到畢業教育，從思想政治理論課到各學科教學，都要加強或滲透誠信教育。大學生誠信教育在繼承我國優秀傳統美德的同時，還要注意借鑒西方法理誠信的合理成分，更重要的是要結合時代特征和學生心理年齡的實際情況，讓誠信教育更貼近學生、貼近生活、貼近實際。尤其要將誠信教育融入到專業課教育教學中，將道德培養與知識傳授相結合，把培養大學生務實的工作作風和嚴謹的治學態度放在重要位置，培育和提高大學生的道德責任心。
3.加強誠信實踐教育
要從新生踏進校園的第一天開始，抓好誠信道德教育，注重培養誠實守信的行為習慣，真正把誠信教育作為人才培養的一個重要方面，就能培養出更多腳踏實地、誠實守信、治學嚴謹的優秀大學生。在這一過程中，可以通過舉辦相關講座，邀請一些誠信道德方面的典型來現身說法，感受誠信對個人成長、事業成功帶來的積極作用。
（三）培養大學生自身良好的誠信心理品質
大學生自身的人生觀、價值觀以及心理素質等內在因素是誠信建設中起決定性作用的部分，是社會、學校、家庭這些外部環境優化的前提和基礎。因此，大學生首先要增強誠信意識，提升道德認知水平，形成良好的誠信思維，養成“以誠對人、以信處事”的良好行為習慣，通過不斷提升自身素質，實現自我價值；其次，要在自我教育、自我完善的過程中，尤其是日常行為實踐。只要始終以誠信為原則，堅持實事求是，堅持不懈，通過誠信道德實踐的長期積累，經歷從量變到質變的過程，就會潛移默化地培養起誠信品質，真正實現個人的自我價值和社會價值。
【參考文獻】
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[2]楊素華，閆向東，王惠.當前大學生誠信缺失的表現及應對策略[J].教育探索，2011（9）：134.
漫談人生價值范文3
一、用“心”交流――做學生的“親人”
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基講過：一個好老師意味著他熱愛孩子，感到跟孩子交往時是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的歡樂和悲傷，了解孩子的心靈。我認為最好的班主任就是善于走進孩子的心靈世界，和孩子們用“心”去交流，因為沒有什么比把學生的心和老師融在一起更幸福了。當了班主任，讓我們師生之間的距離更近了，更加了解和關心學生的內心世界，有機會成為他們的“親人”。我常常告訴學生，學校就是你們第二個“家”，老師就是你們的親人，和親人之間應該是無話不談的，這樣，學生更愿意把內心的問題“釋放”出來，和老師用“心”去溝通。作為一名年輕的班主任老師，無論我的學生犯有多大的錯誤，我都會和他們耐心地促膝而談，“先跟后帶”，更多的站在他們的角度理解和關愛學生，用心交流，教育和引導他們成長成才。
二、平等愛之――使學生和家長更放心
著名教育家林崇德老師說：愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。我們在學校面對的是普通的孩子，可他們背后卻是一個家庭、一片天。每位家長都希望老師，尤其是班主任老師對自己孩子多關注一點，這是家長對班主任老師的信任和敬意，所以，班主任老師更應該平等的去愛每一個孩子，我從來不會因為學生成績的高低去評判一個學生的好壞，在教育教學工作中，我始終做到對優等生不偏愛，對中等生不冷漠，對差生更不偏見，努力讓每個學生都感受到班主任老師對他的尊重和關愛、感受到班級大家庭的溫暖，讓每一位家長都放心。因為我深知：班主任老師神圣的地方就是平等、用心地去愛每一個孩子，對每一個孩子的成長和進步負責任！
三、賞識教育――讓學生進步和成長的更快
著名教育家陶行知先生在擔任育才學校校長時，有一天在操場上，他發現一個男孩兒用泥塊砸向另一名同學，他及時上前制止了，并要求這個男孩兒放學后到他辦公室去。放學后，這個同學早已等在校長辦公室門前準備挨訓，陶行知卻掏出一塊糖果給他，并說：“這是獎勵給你的，因為你按時來到這里，我卻遲到了。”這個學生詫異地接過糖果。隨后，陶行知又掏出了一塊糖果放到他手里，說：“這塊糖也是獎勵給你的，因為當我不讓你再打人的時候，你立即就住手了，這說明你很尊重我?！睂W生更覺得不可思議了。陶行知又掏出第三塊糖果塞到男孩兒手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那個同學，是因為他欺負女生，這說明你很正直善良，有勇氣和不良現象作斗爭。”這個男孩兒感動極了，他流著淚后悔地說道“陶…陶校長，你懲罰我吧，我錯了，我用泥塊砸同學是不對的?！碧招兄獫M意地笑了，說：“你能正確的認識錯誤，我再獎勵你一顆糖，可惜我只有這一塊糖果了，我的糖完了，我看我們的談話也該完了?！碧招兄壬慕虒W藝術堪稱典范，他對學生的感化教育，別出心裁，富有智慧，非常值得青年教師學習。記得，班里有一位女生，平時在教室里很活躍，喜歡熱鬧，把班級搞得沸沸揚揚，但是我發現她很有組織管理能力，在同學中威信比較高。有一次我和她談話，并告訴她：“老師發現你在班里人緣很好，也很有才能，打算讓你當副班長，協助老師和班長管理全班。”這位女生點點頭并默默地笑了，我又說：“副班長是班里的‘二號人物’，你的言行舉止代表整個班級形象，所以得先做好自己，才能去管理別人?！苯涍^一個月左右的觀察和引導，這位同學在學習和紀律以及為人處世各方面都有了很大改變，用她家長的話說，就像換了一個人一樣。一次課間，我和她聊天，說打算推薦她為優秀班干部，現在的她更是“干勁十足”，是我們班非常稱職的副班長。因此，在我看來，鼓勵和表揚學生往往比批評教育更有力，我們需要的就是多一份耐心，愛心和寬容之心，用欣賞和發展的眼光看待學生，善于發現孩子身上的閃光點，動之以情，曉之以理，在教書育人過程中給學生創造更多的“最近發展區”，不斷鼓勵他們進步和成長。
四、收獲感恩――個人成長中寶貴的精神財富
漫談人生價值范文4
談心談話是大學輔導員的必備技能之一，是輔導員了解學生思想動態、提高工作效率的重要途徑之一。本文基于95后學生的特點，就談心談話工作目前存在的問題、原則和提高談心談話的方法等多方面進行深入淺出地分析，從而與時俱進地提升學工隊伍專業化和職業化的水平。
關鍵詞：95后；談心談話；輔導員；職業化
目前，輔導員的工作對象已經從80后轉向了“95后”大學生，“95后”大學生成長于網絡發達、文化多元的信息時代，他們的價值取向、思想行為與“80后”乃至出生于九十年代初期的大學生相比都已經有了很大的變化，他們個性色彩更加多元化，但缺乏團隊合作意識；信息來源渠道更加廣泛，但網絡依賴癥嚴重也缺乏辨識力；他們接受新鮮事物快，但持久性和抗挫力均不強。
1 目前高校輔導員在談心談話工作中存在的問題
1.1 談心談話存在滯后性
根據談心談話目的的不同，可以將其分成以下兩種類型：了解接近型和問題解決型。前者指輔導員有意識地了解學生的學習、生活、心理、家庭乃至成長史等方面的情況，以提高學生工作的預見性和主動性。若發現問題，則設法及時解決，加深相互間的感情。
在實際工作中，輔導員與學生的談心談話一般是救火式，又稱為“問題解決”型談話，一般分為兩種情況：其一，針對學生主動反映的問題提供解決的建議；其二，單個學生或學生群體已經出現錯誤行為或錯誤思想，輔導員不得不找其談話，進行說服教育工作。這是輔導員談話工作的一貫做法，但是容易忽略中間灰色地帶的學生，也無法及時發現問題的苗頭，給工作帶來被動。
1.2 談心談話模式單一性
95后的大學生成長于網絡飛速發展的時代，他們自尊心強、思維活躍，易接受新鮮事物、也造成思想意識復雜多變，喜用叛逆標榜自己的獨樹一幟等特點。傳統的選擇辦公室進行面對面的談心因其辦公室地點開放，不夠保護隱私，輔導員談話時過于嚴肅，缺乏活潑性；一味灌輸，缺乏互動性；單一說教，缺乏生動性而難以深入學生內心，得到大學生的認同。
1.3 談心談話方法隨意性
談心談話的隨意性主要表現在兩方面，一是沒有做到因人而異：在輔導員在談話之前對學生的個人信息、個性特征、學習成績并沒有做事先準備，而是想當然地憑主觀印象和個人臆想，對學生夸夸其談。然而對于自我意識突出、不喜說教的95后大學生，這種沒有針對性的談話既浪費時間，也容易導致其對輔導員失去信任；二是缺乏規范的談心談話工作流程。談話后學生離去等于談話結束，既不做好文字記錄與反饋又不關心學生反映的問題，思考如何跟進工作，這嚴重影響了談心談話工作效果，不利于談心工作經驗的總結與提升。
2 談心談話的原則
2.1“開鎖原則”
與學生談心談話，要注重學生的個性差異和問題的具體特殊性。一把鑰匙開一把鎖，對性格不同的學生、基礎不同的學生要采取不同的談心方法；對于不同問題的不同階段也要選擇不同的解決時機、解決媒介和談心地點。在性格方面，對性格內向的學生采取直接提問的方法，鼓勵引導談話。但需要采取曲線式委婉含蓄的方式向內向的學生表達自己的看法。對性格外向、樂觀健談的學生采取漫談和閑聊的方法，通過他多方位了解班級情況。但要圍繞自己的談話目的，直截了當、開門見山地向其提意見。而在選擇談心的時機方面，哪些問題必須在第一時間內解決，哪些問題可以給學生一段冷卻的反思時間，也是值得考慮的。談心談話的媒介的選取也要因人因問題而異。對于學生主動尋求如何解決具體的問題，完全可以在電話和QQ中解決，省時省力。但是如果涉及到思想問題，一定要面對面聊天。
2.2“拇指原則”
拇指原則就是表揚和鼓勵原則。學生輔導員在嚴格執行學校的管理制度的同時，又要最大限度地尊重學生、關心體貼學生的學習、生活事宜。要用發展的眼光看待學生，在學生犯了錯誤的時候，要在指出他們的錯誤的同時，也要給予鼓勵和信心，幫助他們解決實際問題，從而與學生結成情感共同體，使輔導員的話真正地能入心、入耳、入腦。
2.3“天窗原則”
“天窗原則”即打開天窗說亮話，立足實話實說，要注意說話方式，但內容需要有一定的目的性。由于95后大學生價值觀、世界觀、人生觀還處于尚未成熟的階段，習慣以自我為中心思考問題，對事情的分析缺乏準確而全面的思考判斷能力。在當今95后大學生身上大多存在著人生價值觀扭曲、社會責任感淡薄、心理抗挫力差、執行力弱、眼高手低的問題，因而作為大學生人生導師的輔導員特別對學生存在的苗頭性問題早發現、早提醒、早糾正。在溝通前，要明確溝通目的；溝通時，要學會自己主導話題，學會有邏輯性地引導學話題，讓學生自己發現問題與錯誤，而不是如坐云霧，不知所以然。
3、提高談心效果的方法
3.1建立學生微檔案，談話工作全覆蓋談心談話教育應該是一種重在防患于未然的工作形式。輔導員日常的談心談話重點應放在學生的思想政治教育和心理健康教育上，制定并記錄學生的談話檔案，從被動地問題解決型轉移到主動的了解接近型，從而及時了解和掌握學生的思想動態與心理狀態，防患于未然，對可能出現的一些不良后果提前預防，做好相應的心理溝通工作，使影響和危害降到最低。
3.2善于運用新媒體，更新傳統談話觀念
95后大學生是伴著新媒體的快速發展與普及成長起來的一代人，據調查，他們的主要信息來源渠道是自媒體平臺，網絡已經成為他們生活中不可或缺的一部分。但不少輔導員對新媒體敬而遠之，一方面由于工作壓力大，無法迅速熟悉新媒體的技術操作，另一方面是擔心大學生自制力不夠，使用多媒體變相地加深大學生的網絡依賴癥。但輔導員不必視新媒體為洪水猛獸，不如主動占據網絡宣傳陣地，增加線上溝通渠道，實現溝通方式多樣化。輔導員可以通過注冊微信、QQ、微博與學生進行網絡談心，既拉近與學生的心理距離，可以傾聽到一些面對面時學生所不愿意流露的內心話語，又不受時間、地點限制，可以集中處理同種問題，提高工作效率。
3.3加強自身學習，全面提升自身素質
談心談話看似簡單，然而真正做好這項工作對輔導員的要求極高。輔導員除了需要掌握思政教育的專業知識，還要能掌握心理學的內容，特別是心理咨詢技能方面的內容，如心理咨詢中鼓勵與重復技術、焦點解決短期心理咨詢技術等；還要成為“雜家”，具有深厚的人文底蘊，對國家大事、社會問題、流行文化、科技成就都要能侃侃而談，既能拉近與學生的心理距離，也能潛移默化地影響學生的價值觀。因此，輔導員更要不斷加強自己自身學習，注重自身道德培養，形成個人獨特魅力，同時還要培養敏銳的觀察能力、強大的領悟能力和共情能力。
[參考文獻]
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漫談人生價值范文5
關鍵詞：懷舊；愛情；青春；叛逆
康德說，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。 [1]青春時的迷惘、困惑、憂傷、初戀與叛逆，這些都是人類一種永恒的感情。而人到中年時，表達對這些事情的一種感慨，是我們生活當中最常見的。這些也是電影當中表現的一種主要題材。一般表現這種情緒的，我們通常稱之為電影中的文藝片。這部片子的故事情節比較簡單，可能復制到每個人的身上都成立。我們從學生時代走過來，都經過朦朦朧朧的那段青春期，本能的對異性有好感。但是礙于周圍的環境，不方便表達；偶爾展露出來，成為我們那個時代最為羞澀的記憶，最為隱秘的心跳。
懷舊文化
從不同學科、不同視閾審視懷舊，不難看出，在意識層面上，懷舊日益演變為一種個人對過去和現在的心理真實，并趨向于社會文化和心理現象。從本質上講，懷舊既是對過去理想化的一種重構，又是人們對過去渴望的心理滿足。 [2]
為什么這部片子，能獲得那么多人的追捧？它的投資很少，在臺灣當地，就把整個的投入都收回來了，到香港竟然獲得兩千萬的票房。這個令很多片商都沒有想到；因為我們覺得，好像香港這個地方經過多年的殖民地文化，包括英國的文化、還有海外文化的熏陶，好像這個地方早就已經熟透了，好像這個地方早早的就脫離了蒙昧時代和封閉時代；似乎這個地方的青年男女，已經很早就成熟開放，就像西方的發達國家一樣。在這樣一個地方，還會有那么多人留戀一些純真、淳樸、簡單的感情么？但是，人類的這些感情不會因為這個地方的經濟發達程度、觀念開放程度而有所消失或退減。比如初戀，這是人類一個永恒的話題。它往往最能觸動人心底最柔軟的那個地方，而這種感情，是全人類所共同擁有的，不會因為外在的環境變化而消失掉。所以，此部影片它其實就是在懷念我們青春期時候那種最早的沖動。正如九把刀在《那些年》的《電影創作書》封面上寫到的那樣：“當你學會世故，當你習慣被現實的社會馴養，當你終于承認成熟才是面對這世界最好的語言，那么，這部電影會讓你再一次想起，在青春的潮水里，我們曾如此的幼稚，如此的，毫無畏懼！” [3]
為何懷舊
這里說的“懷舊”（nostalgia），指的是現代人的一種無家可歸的主觀體驗，一種在精神上重返家園（自然、自由、童年、過去、故鄉等）的感受。 [4]時過境遷、人面桃花、人去樓空、睹物思人、物是人非，說的其實都是這一感受。 [5]在大多數人的心中，懷舊總被想象成一種不言而喻的感覺，它是某種朦朧曖昧的、有關過去和家園的審美情愫，不僅象征了人類對那些美好的、但卻一去不復返的過往的珍視和留戀，還暗含了人類的某種情感需求和精神沖動。人們習慣于在日常經驗的層面上描述懷舊，注重那些觸發我們懷舊情思的生活細節，沉迷于那種略帶惆悵的“甜蜜的憂傷感”，比如一張古舊的唱片，一朵干枯了的玫瑰花，一間掛滿了老照片的咖啡廳，一個久遠的故事，一個仿佛屬于過去的人等等。 [6]
為什么現在有些人希望回到孩提時代呢？就是不成熟的時代，那種純真透明，人處在一種無憂無慮的狀態。所以有時候的初戀，人們懷念的是什么呢？有人說初戀最刻骨銘心；刻骨銘心的是什么，不是刻骨銘心的愛著那個人，而是自己對自己那種純真狀態的刻骨銘心，對那種狀態的追憶；甚至有時候經過多年以后，當初自己初戀的對象、喜歡的那個男孩或者女孩，在記憶當中都已經模糊了。他/她到底是什么樣子？很多時候如果后來你再跟他/她往來的話，你甚至都覺得可笑，會想當初怎么認為他是那樣一個人呢？結果完全不是。但是這些不影響我們對初戀的追憶和刻骨銘心。因為我們初戀戀愛的那個對象，不是那個男孩或者女孩，其實是我們自己；是自己在跟非常純真透明的自己談戀愛，而這些和另外的那個異性并沒有關系。就如影片中1999年臺灣地震時，柯景騰對沈佳宜說的那句話“我也很喜歡當年喜歡你的我”。
成長啟示
在這部片子里面還能感悟到，我們在回顧自己的青春的時候，初戀給我們帶來的記憶，有好多是我們一點點總結到的成長的規律。其實初戀，不僅僅是愛情的世界，它還意味著我們對這個世界、對人生認識的這種成熟。人們經常說，在大學里面，如果沒有談過戀愛，是件挺遺憾的事。為什么呢？我們想像一下，還有什么比戀愛這種方式能更好的近距離了解異性呢？當我們在這個世界上生活的時候，不可避免的要了解兩種人：一種是異性，一種是同性。在了解這兩種的過程當中，同性是交朋友，在交朋友的過程中，能了解到同性是什么想法；那么談戀愛就是最好的了解異性的方式。這種了解，往往帶給我們的是對這個世界、對人生的認識，我們隨之的也成熟起來。那么此片帶給我們哪些成長的認識，以至于更多的人看這個片子的時候唏噓嘆惋，覺得仿佛就是自己過去時代一種真實的寫照。影片中，有幾個經典的場景：高中畢業后，原本都爭爭吵吵快要在一起的柯景騰與沈佳宜，可是后來為什么分手了呢？就是柯景騰做出了一些不成熟的舉動。例如柯景騰認為男生要在女生面前表現自己最強的一面，于是舉辦了一場“自由格斗賽”。柯景騰覺得兩個男人分出勝負覺得超炫，但是沈佳宜怪柯景騰，不能理解柯景騰為何要辦這種比賽把自己弄傷，認為這些舉動不僅不能保護自己，反倒傷害了自己；而柯景騰認為，沈佳宜不能理解他想在她前面表現勇敢的一面，為此兩人大吵一架。在大雨中，柯景騰痛苦的放棄追求沈佳宜，遺憾未能成為戀人。這一點是我們青春記憶當中幾乎是每個人身上都會碰到的，男孩女孩是初戀狀態，這一點往往都是同學關系，年齡也相差無幾?？墒俏覀儼l現，差不多的男孩和女孩，女孩的心理成熟程度，要比男孩起碼早兩年；也就是同齡的男孩女孩相比，女孩要比男孩成熟。而這種成熟在戀愛的時候往往看不出來，往往要到分手的時候，就能看出來了。分手的時候，不僅僅是兩個人說感情不行了，它還包含著一種功利的判斷，比如說女孩覺得男孩不務正業，將來沒有依靠的人。畢竟傳統的因素，對人都有影響，這里就有功利的價值判斷，而這種價值判斷，女孩比男孩啟蒙要早的多。我們所說的女孩比男孩成熟的多，主要是指對人生價值判斷，這種成熟上女孩比男孩要早兩年。這個規律，造成了很多人跟自己的初戀，處著處著到最后分手了，這是一個相當普遍的現象。我們現在所說的初戀，大家經常說初中高中之類的；在過去更早一點的時候，由于時代的封閉、文化上的不開放，經常20歲出頭才開始初戀，常有這樣的事情，而且這種過程交往的時候也會發現，最后分手也常常是因為同齡人交往過程當中女孩比男孩要成熟。女性對于伴侶的偏好，較之任何其它物種中任何性別的擇偶偏好，都較為復雜和神秘。她們喜歡具有特定屬性的男性，這些屬性能夠確保女性的收益。 [7]當女孩出現了一些價值判斷的時候，覺得男孩不符合她的價值，很可能兩人就會散。就像柯景騰在影片中感嘆的那樣：成長，最殘酷的部分就是，女孩永遠比同年齡的男孩成熟；就是這種成熟，讓男孩招架不住。這部電影通過即將在一起的戀人最終又分手這樣一個結局，也給我們再現了女孩的成熟是如何使初戀的美夢回到現實的土地上，這是第一點給我們帶來成長的啟示。
第二點成長的啟示，從影片中一對青年男女的初戀過程會發現那句傳統的話很有道理，那就是“男人不壞女人不愛”。這個“壞”很多人解釋為“壞心眼”，其實“男人不壞”這個“壞”指的是男人的個性，而這種個性，一定要沖破時代的束縛，不循規蹈矩，能夠標新立異，甚至嘩眾取寵。到了青春期，隨著生理的發育，男女生產生了喜歡相互接近的需要。女生對男生有好感，表現為以傾慕的心情注意男生說話、表情和動作。男生對女生有好感，他們常常以好強、逞能等各種舉動來顯示自己的男子漢氣概，而引起女生對他們的注意和好感。 [8]男孩女孩在青春萌動期的時候都具備一定的叛逆性，都不想循規蹈矩走前人的路，所以會本能的對打破常規的事情、新鮮的事情、刺激的事情比較向往。所以在這個時候，要想吸引異性，恐怕就要做出一點出格的舉動來。
我們女孩喜歡的所謂“男人不壞女人不愛”，這個“壞”是指行為上的出格，是指更灑脫、更自由、更不受規矩的約束。在一定程度來講，成年女人不怎么會欣賞這樣的人，因為覺得不踏實。但“少女情懷總是詩”，小女孩希望在眼前看到的是一個卓爾不群的這樣一個男性，就像《大話西游》里面紫霞仙子說的，有朝一日自己的戀人會駕著七彩祥云來娶她。駕云這怎么可能呢？就是少女的情懷里邊，對男人本能的要求帶有一種英雄情結，往往把這種反潮流，當做一種英雄的體現。
青春的叛逆和對原有教育制度框架的叛逆
影片中體現的不僅僅是戀愛，還有成長過程中，青春的叛逆和對原有教育制度框架的叛逆。影片中有一個經典的場面：在班級里班費丟了，不知道是誰偷的，這個時候教官就讓學生在隨堂測驗紙上寫他們認為可能是小偷人的名字，投票結果前三名的要把書包倒在講臺上，讓教官檢查。這主意一出，班里的同學不同意，曹國勝第一個站起來反駁教官，柯靜騰第二個站起反駁，接著好學生的代表沈佳宜站起來說，“報告教官，你不可以這樣。不可以叫我們投這種票，不可以叫我們懷疑自己的同學。大不了大家再把錢繳一次就好了，這也沒什么”。然后同學們的書包集體丟向了教官。如果說曹國勝和柯靜騰的對舊的教育制度的叛逆是因為成績差、不知天高地厚，那么好學生的代表沈佳宜的反抗則有力的說明了80后青春的叛逆和對原有教育制度框架的叛逆。把書包丟給教官這一行為，正是對原有教育制度框架持反對態度的淋漓盡致的表現。
比80后早的那些人，對于舊有的制度，好的東西吸收了，不好的東西也完整的繼承了；80后則進入了一個選擇的時代，不好的不要；片中班費丟了讓寫紙條選前三名，其實這是另類形式的告密，也是另一種的民主形式里的弊端，即多數人對少數人的暴力。
從這部影片中，我們看到了好多反抗過去的教育制度的記憶。作為長輩來講，應該好好考慮怎么去教育下一代，怎么去教育處于青春期的孩子。影片也體現了一種教育思維的滲透，身邊的那些不良的教育現象，其實大多反映在我們上學的那個年代。在青春期表現的種種現象，既是和我們自己的人性、和我們成長的青春在做斗爭，也是在和一些合理的不合理的教育制度在做斗爭。所以在青春時期，回顧這樣的文藝片，值得社會上所有的人去關注它。往往就是這種比較慢的節奏，我們更能品味到這里對于社會、對于成長到底意味著什么。
結語
“所有影片之所以好看，是因為我們在其中看到了自己”。 [9]如同這樣一部簡單而不平凡的電影，讓每個人都找到了年輕時青澀的自己?！扒啻合褚粓龃笥?，雖然我們都曾被淋濕而感冒，但我們都想再來一次?！?[10]（作者單位：武漢紡織大學傳媒學院）
參考文獻：
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漫談人生價值范文6
關鍵詞：匾聯；百匾堂；收藏；賞析；研究
中圖分類號：G07 文獻標識碼： A 文章編號：CN61-1487（2013）02-
每一件收藏品都是一個時代、一個時期、一個地區的文化載體和歷史見證，是巨大的實物性文化資源。在陜南安康民間收藏家程時銀的“百匾堂”中，陳列著搜尋自安康民間的從清乾隆五十七年到民國期間的近百幅匾額，它不僅填補了安康文化歷史收藏的空白，而且從某種意義上說，它對陜南安康歷史文化的研究也提供了一定的歷史佐證。這一方方匾聯就是挖掘不盡的文化財富，它承載的是千百年來中華禮儀之邦待人接物的文化內涵，是人與人之間深情厚誼的寄托，是傳統禮儀制度的實體展現。其豐富而厚重文化內涵，啟發我們聯想出更多關于匾額及安康地方文化乃至中國傳統文化的問題，提示我們對民間收藏的文化保護和傳承的定位和立場進行新的思考，啟示我們對安康地方文化的保護與傳承的路徑進行深入探討。
在“收藏 保護 研究 傳承”的主導思想下，主編李煥龍等致力于地方文化的人士將百匾堂”中陳列的百幅藏品拍成照片，進而組織專家學者對匾文進行多角度的探討和研究，編撰《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》一書正式出版。作為一部建立在文物收藏基礎上的地方文化專著，該書《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》的內容包括三大部分，其一是對“百匾堂”堂主程時銀先生的文化收藏行為的記錄；其二是對“百匾堂”藏品的形象呈現和含義詮釋；其三是對“百匾堂”匾文的文化研究。
收藏是一項需要耐心、耐力甚至赤誠的工作。在本書后記中，主編李煥龍先生寫道：“十多年前，安康商人程時銀在山區施工時，偶爾發現有人將祖宗遺存的巨匾當做廚房的‘案板’、當成睡覺的‘床板’，甚至用作茅廁的房蓋時，當下萌生了為保護而收藏的念頭。于是，便有了隨其足跡的延伸所收來的一塊又一塊匾額，便有了隨其號召力的增強所追隨的一個又一個藏友，便有了建設‘安康百匾堂’的夢想，便有了安康匾文化的傳播。”解先生的《程時銀的百匾堂之夢》、李煥龍先生的《聚集文氣 傳承文脈》詳細而深情地記述了程先生的匾額收藏歷程和保護文化的心路歷程，記錄了百匾堂匾額的搜集、收藏和陳列乃至本書的出版等一系列行為，并呈現了其中所包孕的程先生對安康民間文化保護、傳承的拳拳之心和殷殷之情。
作為一部圖文并茂的著作，“圖”當仁不讓地在全書中占有舉足輕重的地位。本書的主體之一是百匾堂藏品賞析，匾額照片的拍攝便成為真實而且藝術地呈現藏品的關鍵環節。文物攝影不同于普通的靜物攝影，它是要把文物拍攝下來再現給人們去欣賞、研究，這一目的決定了百匾堂的匾額攝影作品不僅要具有藝術性和欣賞性，以滿足普通讀者的了解與欣賞之需， 同時還要具有真實性和科學性，以符合文物專家和研究人員的科研要求。為此，攝影師王曉群先生在拍攝角度和光線處理上經過了精心的藝術構思，運用了精湛的攝影技巧和高超的藝術表現手法。從這部書收錄的一百多幅匾額照片中，我們看到的不僅是一方方匾額以及書寫其上的文字，更看到了畫面中所透出的歷史的時代感和厚重感。攝影師王曉群先生一方面根據匾額的大小、木質、底色、完整程度、紋飾、色彩以及雕刻技法等特征選擇適當的拍攝角度，盡可能全面、完整地以一個最佳角度真實再現匾額；一方面通過光線的照明， 運用攝影的手段， 把匾額的輪廓、形狀、質地、紋飾、色澤，乃至木質結構紋理的質感、風蝕剝落的痕跡以及匾文書法和雕刻的刀筆走勢、力度、陰刻線條凹鑿和陽刻底部肌理都立體地反映在畫面上， 全面、真實、藝術地再現了匾額的面貌，為欣賞者和研究者提供了真實具體的視覺感受和感性資料。
從匾額的表意信息——匾文來看，百匾堂的匾文語言精煉、言簡意賅、文字對稱、體制短小、結構靈活，深藏哲理，耐人回味。準確地解釋語義成為本書編集過程中最基礎的工作。主要負責這項工作的鄭繼猛副教授本著信、雅、達的原則，對大部分匾文進行了語義解釋，并對所涉典故做了較為詳細的注解，以期為不同閱讀需求的讀者提供較為便捷的賞讀途徑。同時，在其他學者的部分論文中，也滲透了對匾文的語意分析和賞析。
對百匾堂藏品的匾文化研究是一項基于匾文賞析的安康地方文化研究。文化有狹義和廣義之分。狹義的文化是指人類精神文化方面的創造及其成果，包括語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神財富，而不包括物質生產及其器物性、實體性的成果。廣義的文化是指人類創造的一切物質財富和精神財富的總和，其涵蓋面非常廣。本書所論的匾文化是在廣義的文化概念之下、基于百匾堂匾聯的匾文化內涵的挖掘和研究，它幾乎關涉語言、藝術、哲學、宗教、民俗風情等各種文化形態。
文化是人的社會成果，它的保護和傳承文化是一個系統工程， 需要各方面的努力。國家、地方政府制定的法律、法規和保障措施固然重要，專家學者對文化成果本身的文化價值的宣傳、研究和挖掘同樣重要?！栋部蛋儇姨貌仄焚p析與匾文化研究》即是在對安康地方文化的保護和傳承，以及對百匾堂藏品的文化價值的發掘和研究這一目的驅動下的成果。本書編撰出版的策劃者和組織者程時銀、李煥龍先生是多年來致力于安康地方文化保護和宣傳的文化人士；其撰文者既有從事古代文學、古代文化和安康地域文化研究的學者，也有執著于地方文化的研究與保護工作的文藝工作者，同時還有書法研究者和攝影藝術家。
匾額是中國傳統文化獨有的產物，它既是融道德教化、歷史佐證、學術研究、裝飾實用、商貿廣告、藝術鑒賞多重價值于一體的珍貴文物，又是集語言、書法、建筑、雕刻之美于一身的藝術珍品。它承載的是千百年來中華禮儀之邦待人接物的文化內涵，是人與人之間深情厚誼的寄托，是傳統禮儀制度的實體展現。安康的歷史文化一方面從屬于中華民族文化，同時又具有安康的地域性特征，因此，搜集自安康本土的百匾堂匾聯自然在一定程度上投射、凝結和表現了安康文化在物質、精神方面某些特征。匾額多功能的文化載體性質，使得安康百匾堂的藏品具有了超出一般藏品的地方文化宣傳、保護和研究價值。
“百匾堂”的匾額大致可分為賀匾（包括祈福、祝壽、旌表、祝賀等）、德行匾（包德行、德政、褒揚、獎勵、教育）、功名匾、祝頌匾（祝頌、頌祖、頌神）、堂匾等幾大類，其中包含了深刻的文化內涵。正如孫鴻女士在《收藏文化歷史 留住文化根脈》一文中所言：“從這些以簡潔的文字、詩化的辭藻和深遠的寓意，或藻飾升平，或褒獎德行，或祈求祥瑞，或褒揚功德的匾聯中，推想出建筑的精氣神，體味其深邃的文化意蘊和生動的文化生命。這些匾聯中包蘊著尊老優老文化、福壽文化、忠孝節義文化、獎賞文化和科舉文化等，它使我們深刻體會到，匾聯在安康歷史的衍變過程中，攜同其產生的自然環境、社會背景、價值取向，構成了作為中華民族不可分割的一部分的漢水中上游人們精神宏大敘事中的重要詩篇，形成了自己獨特的文化品質?！?在通覽并研讀百匾堂的百方匾額后，本書的作者們從不同角度、不同層面，對百匾堂藏品進行了較為深入的挖掘和研究。鄭繼猛先生的《匾額中的文化》從匾文的內容、贈匾制度入手，探究了匾額中蘊含的制度文化、職官文化、民俗文化。羅煥玉副先生的《漫談匾額的彰表稱頌功能》著重論述了匾額的彰表稱頌功能，并探究了其彰表稱頌的內容與當時的社會政治倫理的密切關聯。李婷女士的《試論“百匾堂”德行匾所蘊含的儒家文化深意》從德行匾對“為行以德”的儒家行為規范、“為政以德”的儒家政治思想以及“為教以德”的儒家教育理念的體現等方面探究其文化意義及其對安康本土文化的影響。 曹剛先生的《淺談“百匾堂”壽匾中蘊含的福壽文化》以百匾堂匾文的所體現的福壽文化為切入點，探討道家思想在安康文化中打下了深深的烙印，及其對安康文化人格的塑造起著舉足輕重的作用。毋庸置疑，如此較為廣泛和深層次的匾文化精神內涵及其價值和意義的挖掘和研究，對于安康地方文化乃至中國匾文化研究都將具有一定意義。
從匾額的物質載體——匾牌來看，匾文是書家真跡， 經過工匠刻、雕、繪、噴等工藝制成，具有書法和工藝美術價值。百匾堂的藏品由于年代久遠，加之被收藏之前沒有得到應有的保護，匾牌大多油漆斑駁脫落，盡管如此，我們仍然不難從匾額的物質呈現形式本身領略它的風采。百匾堂的匾額以質地論多為木制；以色彩論有木質本色、黑字、紅色、黑漆金字、黑漆紅字、紅漆金字、紅漆黑字等，象征金銀富貴的金色、傳達熱烈喜慶的紅色、呈現厚重沉穩的黑色與匾額的匾文和書法構成了完美的組合；以制作方法論有刻、雕、噴等工藝；以雕刻技法論有陰刻陽刻，其對陽刻底部肌理和對陰刻線條凹鑿的處理，都展示了刀與刀之間語言的溝通。匠人們以刀，把一刀一刀的痕跡與木質結構紋理的質感，一目了然地體現在作品中。我們不妨設想，這些工匠或書者中，一定有能書會刻，融刀與筆之功力為一爐，合書法家與能工巧匠為一體者，倘或如此，匾文書法與雕刻工藝的美便有了更高層次的水乳般的交融結合。盡管這些匾額即將褪盡從前的色彩，盡管它們的木質正在風化，但是相信讀者憑著對中國匾額的了解，再借助本書所呈現的百余幅藏品圖片，定能想象并還原那一方方匾額的美，從而領略其中所透出的大氣、厚重的美學風格。
作為匾額重要的物質載體之一，書法一方面體現了某一時代或一地域的書法審美崇尚及風格，另一方面體現了書法與匾文之間意與境的結合。書法是文字書寫的藝術，是語言書面形式的一種升華。百匾堂匾文的書法字體以正楷、行楷為主。正楷和行楷易懂、易辯、易寫、易于制作，因而成為匾額書法的首選字體。正楷形體方正、筆畫平直、結構嚴謹，字形規范，在點畫布局上布白精當、結體緊湊；行楷筆道流暢、瀟灑多姿、運筆巧妙。百匾堂匾文書法風格或樸拙厚重或灑脫秀逸，或渾厚飽滿或平和典雅。它們不僅以筆韻生動的書法為載體傳達文字的內容，而且具有畫龍點睛的裝飾功能，匾聯與環境、建筑之美融為一體的美學效果可想而知。李增寶先生的《安康百匾堂匾額書法藝術漫議》從賞析角度，對百匾堂藏品的字體、書寫風格及書家修養進行了介紹，指出 “中國書法藝術是在實用的基礎上產生和發展起來的。人們在運用漢字記事，表達思想，抒感的同時，充分發揮提、按、行、頓，在墨和紙的使用中，顯現出線條的濃、淡、干、濕、焦，使墨分出五色，從而使漢字升華到藝術的領域。當這些充滿書法藝術的字落墨于牌匾，就充滿了情感色彩和藝術品味”，認為百匾堂匾額的藝術價值在于它是中國傳統書法藝術的一個縮影。該文為欣賞者體味這些匾額的書法藝術之美進行了導引。
從贈匾制度或習俗來看，贈匾、受匾的儀式本身傳遞著人情、親情、友情，滲透著一定的社會倫理、道德習尚，同時體現了一定的制度文化、官職文化、風俗文化?！八评m永年”匾的上款為我們提供了研究贈匾制度或習俗以及匾文化的重要資料：
“……往往于筑室落成及稱觴介壽之際，裒集嘉賓，相與宴飲、吟詠歌之，顧繹其文辭，要皆歌功頌德已耳。……姻翁顧三先生樂善君子也。好行其德，綽有父風，不憚勤勞，修和功敘……恒見稱于宗族鄉黨焉。近年來交游益廣，生當日榮，先生乃增修正簉堂室，凡數十間，為貽厥孫謀，一勞永逸之計。非夸美也。茲值告厥成功，適逢先生六旬晉六榮筵，戚族賓朋，少長咸集，群稱慶于先生之堂。時余亦在座……眾賓復謂余曰：‘今日之宴，介壽而兼落成，盛事也。不可弗志焉，乞綜括厥文而為之字，大書特書，命匠氏鐫諸扁額以志喜，而彰無窮之聞，先生以為何如？’余應之曰：‘可?！w余性素疏狂，樂道行善者也。況與先生交最久誼，曷容辭？故言雖不文，燕殿計焉，遂直序其事，書以贈之。”
由此可見人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層（如社會行為、風尚習俗），社會實踐和意識中長期化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式構成的心態文化層（如文學、藝術、哲學、道德、宗教），官方彰表和民眾崇尚的社會需求構成的社會功能層（如倫理道德觀念宣傳、人際關系協調）等等多重功能和內涵，均包含于賜匾、掛匾、贈匾、受匾一系列制度或習俗中。
值得一提的是輯者在目錄中簡化為“德修壽永”的序體匾文：
“今觀余姑丈姚公興、姑母雷老孺人周甲增祿，算亥添壽，益信德修者壽必永，理得者數自符也?！ü酶福┏旨覄t性好儉約，衣不需帛，食不求珍，而鄉里有嫁娶難完、喪葬無資者，則慷慨仗義，不惜解囊以贈其后。名登國學，為鄉鄰排難解紛。……邑中兵燹后，逃避軍民日盈于門。姑母時年逾七旬，而增灶煮食以贍。逆族親督其事者年余，非惟不吝資財，抑且不憚勞苦。……宜其五男挺生入黃宮而膺國典，諸孫林立，光祖烈而繼前征。凡若此者，孰非姑丈之善教以致之，姑母之佐理以致之，又孰非姑丈輿姑母之能修其德以致之乎？是以九如五福惟二老之克全，介壽揚言非一人之阿好。余誼屬葭莩，又系西席，聞見頗真，爰質言之，以表其懿行之大略云。是為敘?！?/p>
此匾的難能可貴之處在于它不僅頌贊受匾者的德修壽永、理得數符，體現了一定的社會道德趨尚，更重要的是它生動、詳細記載并再現了安康民間慈善義舉和人們的人生價值取向，對研究安康古代慈善文化具有重要的史料價值。
地域文化是一個民族在特定的歷史地理環境中長期形成的一種歷史文化積淀，文化的地域性包括自然山水、民俗風情以及人的語言風格、生活方式、氣質個性稟賦等各個方面的地方差異性。這種差異性體現在百匾堂的匾額中，是其匾文從內容到書法及工藝美術風格、審美情趣等方面在具有中國匾文化共性的同時，都會打上特定的安康自然環境的烙印和地域文化的烙印。百匾堂的藏品對于安康地方文化而言，是一份豐厚的歷史文化遺產，是一批寶貴的文物藝術珍品。我們在品讀、鑒賞這些匾額時，不僅可以從多角度獲得怡情審美的美感享受，更重要的是可以把它作為安康歷史文化的根脈，進行保護、傳承和利用。李煥龍先生的《“百匾堂”的文化傳播功能》在分析了匾額本身的記史、教化、勵志的文化功能的基礎上，進一步挖掘了“百匾堂”的文化傳播功能：
“首先，是觀賞功能。凡來參觀者，都可按其興趣或文化指向而盡情賞析，從中認識歷史，了解風俗，判斷價值，得到教育。善民俗者，可了解社會；善人文者，可了解歷史；善書法者，可仿習書藝；善思考者，可豐實思想。不同的需求，均有所得。
其次，是研究功能。一塊匾額，有無數的研究路徑，其間包含的政治、經濟、文化內涵豐富多彩。僅從文化角度出發，就涉及民俗學、社會學、人類學和文學藝術、天文地理、等多種學科，甚至還涉及而當下熱門的地域文化、旅游文化……所以，匾聯的傳播功能是多角度、多層次的。也正因為此，這些匾聯僅有館藏是不夠的，我們應從影像、書畫、文本等方面施以現代傳播手段，使之在大眾傳播、社會傳播的廣闊途徑發揮更大的文化傳播效應。惟其如此，才能實現文化傳播價值的最大化。”
在孫鴻女士的《收藏文化歷史 留住文化根脈》一文中，對百匾堂匾額的價值和意義作了如是闡釋：“這些匾聯中包蘊著尊老優老文化、福壽文化、忠孝節義文化、獎賞文化和科舉文化等，它使我們深刻體會到，匾聯在其安康歷史衍變過程中，攜同其產生的自然環境、社會背景、價值取向，構成了作為中華民族不可分割的一部分的漢水中上游人們精神宏大敘事中的重要詩篇，形成了自己獨特的文化品質。”這兩篇文章立足于宏觀的視角，對作為安康歷史文化的實物見證之一的百匾堂匾額的文化收藏價值和意義，及其文化傳播與保護傳承價值和意義進行了較為深入的研討，以期啟發讀者在欣賞其匾文、書法的同時，認識到它的政治教化和歷史佐證功能、樹立楷模并育人自勉的教育功能、觀光助興及增長知識等諸種功能，從而深刻體會其與建筑、書法、民俗、文學藝術相結合的文化價值和意義，進而從民眾的心理和行為上促進安康地方文化的保護和傳承。
本書對百匾堂匾額的匾文賞析以及匾文化研究，不僅在一定程度上挖掘了這些匾額的政治教化和歷史佐證價值、學術研究價值、裝飾實用價值、藝術鑒賞價值，同時為安康地方文化的研究、保護與傳承梳理了一條切實可行的路徑，它提示我們：所謂地方文化的傳承，就一定意義上說，我們要傳承的是一種民族精神。因為中華民族的一切美德、思想、精神， 如自強不息、剛健有為、寬厚平和、注重和諧、愛國統一、勤勞勇敢、誠信友愛等都記載在民間文化里；我們要傳承的是學術資源，因為這其中包含著豐富的語言學、文學、歷史學、哲學、社會學等方面的學術信息和資料；我們要傳承的是知識系統，因為地方文化是一個巨大的知識寶庫，民眾的生產的技藝、生活的智慧與經驗都蘊含其中；我們要傳承的是情感寶庫，因為中華民族重情重義， 珍視人情、親情、友情、愛情的感情都完好地保存在民間文化之中；我們要傳承的是道德資源，因為中華文化的許多道德資源，如忠、孝、節、義， 團結、勤勞、真誠、守信之類的道德資源既蘊藏于上層文化之中， 更蘊藏于民間文化之中，并滲透到民眾生活的方方面面，且主要存在于民間文化當中。
