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關于冬天的詩歌范文1
把陌生的泥土聞一聞
說什么好呢
抹一把臉看看日出
天空便有一簇簇的火焰
旋轉誘人的漩渦
使金秋的圓月不敢打盹
風和日麗的日子
歲月總是選擇顛簸的船
使祖先忙于結繩記事
尋找適宜生長的土地
把麥子擱于鐮尖
任柔情溢滿身心
拒絕黑夜之時
很冷很冷的月光
攜那辛酸辛酸的故事
罩在如雨如霧的路途
選擇粗大的人字
豁然開朗
回頭望雪
歲月便犁出深深淺淺的轍痕
面對白云
跪在田間
畫一堆燃燒的篝火
世界就不會一無所有
雨夜感悟
有雨倒懸樹梢
樹卻不說話
風便跑到夜的外面鼓滿風帆
循環無數的日夜
傾瀉歲月的荊棘之旅
獨斟發紅的淚眼
午夜之后
握緊斧頭站在樹下默默無語
路便寬廣浩蕩
樹隨意而上
展現歲月的姿態是烈焰
夜被雨延長
遍地卻灑滿了新鮮的日子
樹便無拘無束
站在青天的背后
傾瀉四通八達的云朵
馱來無數個太陽
有鷹盤旋于天空
反復顯示斧頭的聲音和光芒
把潮濕發紅的淚眼清洗
回憶一些紛揚的心事
讀讀受孕的果蒂
別去想雨
一種體驗
凝視墻角的酒壇
懷抱詩歌
想象煨在火爐上的日子
如何浸入肌膚
從心事中擰出歲月的流汁
土地和村莊的含義
便溶進滄桑的跋涉
奉獻肅穆和莊嚴
雨聲在眼眶淅瀝
驛道如蚯蚓蠕動
仰望秋雨
冥想拾禾的女孩
把手伸向家園
撥弄火種
感染詩神
看著河水
漂過指尖的靈感
透明至極
有簫聲涉水而來
回憶漂泊的靈魂
在陽光之下放射光芒
鑄造歷史之鐮
收割人類
靈感襲來
面對詩稿
夜被我切開
任何輕微細小的響動
都會溶進我詩歌的靜脈
無論晴雨
有時被別人感動
靈感卻在窗外
無所事事地流浪
這時
我只好大口大口地呼吸
獨對空白的稿紙
讓日子悲壯如血
直到能在窗下寫詩
悄凝黃昏
情人們纏綿的氣息
泛濫窗口
正遇我的靈感回家
我便喘息著
用詩歌加以分析
托夕陽遠斜
于小屋獨飲
與陽光的手輕輕一握
淚水便在詩歌之外
攜一清雅的女子走來
舞蹈時光
我便把生命中與愛情有關的詩篇
漸次展開
讓世界透明
酒中之詩
在時間的根部
我們遠離塵世時
雪光靜靜地彌漫于
釀了幾千年
飲了幾千年的中國酒
令我們激動不已
用詩歌研究布滿苔蘚的歲月
十月臨水
我們在田野上抒情
靜靜地走過心的歷程
走出柵欄的羈絆
然后把酒臨風
且歌且泣
舉酒于寒夜寫詩
我們便站成高高的山峰
注目石崖的傷痕
之后 泰然回首酒中之詩
是否仍騷動如初
走進森林
我們在酒中
懷念那條涉過的小河
流水也好
流淚也好
我們都會把詩句舉過頭頂
任靈感噴灑
支撐無言的天宇
如在手之穗
充滿誘惑
寫詩的感受
伏在桌上
一些美麗如云的心事
紛紛而至我的詩行
懷念雨季
等待敲門的時候
那些詩歌之外游弋的聲音
佇立于我的窗下
這時我只能以一種醉意
推門而出
翻曬一些往日
被雨淋濕的詩稿
爾后大吼一聲
溫暖記憶
走近雪地
在一首詩里徜徉
和心事攪在一起
在樹梢懸掛
一些無人摘取的掌紋
撫平路途的死結
然后任詩撐一片晴空
面對月夜
想象大雪飄飛的日子
怎樣在詩里尋找鳥聲
這時祈禱的鐘聲
在疲憊的感情里
找到了家門
此時我感到
熱血噴涌
燃香悟禪
燃一炷香
面對鏡子
獨自禪悟
繚繞的時光
握雪寫詩
筆尖深入塵埃
禪意頓然使地心的訃告
在沉重的靈魂里飄浮
并且驚嘆
穿越忘川之河
口銜一枚橄欖
想家
握一個難忘的名字
入睡
觸動內心的城堡
看穿越天空的鳥群
掠過頭頂
懷念死在金秋的鳥兒
燃一炷香
閉目參禪
午夜輪回的音樂
如何在禪意之外
如魚得水
坐于鏡中
禪機在禪之外
永遠保持無言的結局
我們便以香為煙
把自己抽成一堆堆灰燼
壘起墓臺
昭示世界
注目雪境
兩手空空之后
到雪地上去走走
指點江山
或臨風而歌
古樸的厚土便流淌
平靜如初的潮汐
回歸雪地
雪地之外
太陽與凍土的思緒
雕塑新綠的季節
雪舟之上
便有飛絮的往事
吐出放飛的鳥語
丟掉的影子
以孿生的歲月
眺望蒼茫之雪
癡碰重逢的杯盞
默默祈雨
直到血肉相連
鐘聲響了
融化了涅鳳凰的記憶
冰川停泊一旁
在自己的世界打開書本
告訴撥弄琴弦的歌手
崖壁好大的作者簡介
簡單的心緒
現在陽光很好
掀開童年的鳥聲和畫冊
一雙眼睛
使青青的野草呼吸粗重
越過湛藍的海水和人群
從高原我們的心臟
呼嘯而過
一條魚在我們嬉戲過的高原河里
躍出水面
這一切都流露在夜的刀口中
在山谷中小憩
所有的道路
便沿著歸來的方向返回
期待靈魂的芳香
能從一位浪人的胸膛掏出淚水
鑄出一種凌云的飛翔狀
任云隨風而去
水便會離開高處
我們就燃上一炷香
并且把一頭飄揚得很瀟灑的長發
撕成黃昏的云朵
在鳥鳴銜來的喜悅里
在家園豐收的曬場邊
握一把關于祖先故事的良種
滋潤著我們漂泊的靈魂
喙一枚青澀的橄欖
禪坐在果盤上
以花朵綻放的形式
在一位智者充滿禪機的勸誡中
擺弄著高樓與汽車的積木
經歷人生的另一番雷雨閃電
將陽光在時光中慢慢劃開
沉淀歲月的化石
讓我們駐足眼眸中的風景
看著我們的詩歌
一點點被父母的淚雨打濕
冬天的鳥們
大雪紛飛時
冬天的鳥們站在樹枝上
用雪花的音符
與我們共鳴
并穿越一茬茬樸素的鄉謠
冬天的鳥們帶著銀色的翅膀飛去
在月亮的身邊
變幻著飛翔的姿態
我們便仰躺在冬天的隧道里
懷念坐在雪中流淚的詩人
在詩歌的身上
冬天的鳥們夜夜鳴唱
如雪花飛舞
渴望春潮涌動
蕩滌我們冰涼的情結
冬天的鳥們越過荒原時
風干的月亮
讓我們潸然淚下
躺在祖先們的冥冥之掌上
借冬天騷動的夕照熔爐
鑄劍為犁
記者節斷想
11月8日記者節
我比任何時候都更能看清自己
所以許多新潮的思想
都會在我的身旁旋轉
涌進城市的中心廣場
在抗爭中誕生喜悅
11月8日 我想起了
邵云環許杏虎朱穎
三位炮火中的舞者
如何在科索沃喋血的日子里
用中國方塊字的筆畫
完成了震驚世界的絕筆
于是我讀懂了
血的構思
血的采訪
血的主體
11月8日這天
我會走進城市的小巷
悄悄的想起采訪途中
那位愛穿白色連衣裙的漂亮女孩
同我再次相遇時
會不會用柔柔的纖手遮住紅臉
然后羞澀地告訴我
我們去闖世界
11月8日這天
我會于屋中獨坐
想想去年發表的詩歌
和一些令我盈淚的故事
告訴那些悸動青春之魂的俊男靚女們
如何將秋冬之月揉落成絮
讓身心昭示先輩們的輝煌
11月8日這天
我要撲進涉者厚實的腳印里
把大地的骨骼歸還泥土
在歷史和天空的斷層處
期待一輪熾熱的太陽升起
捧一把故園的泥土捂在臉上
然后高喊一聲
路漫漫其修遠兮
吾將上下而求索
峽谷行吟
置身峽谷
路已無關緊要
每一次仰視的眼神
都有瞬間戰栗的風景
跟隨遙茫的呼喚
飄飛遠方
聆聽自己起伏的心跳
被記憶和感覺洗滌著
峽谷的濤聲
和高原醒著的靈魂相悅
靜靜地融入峽谷
流云在崖頂浮動自然的姿態
峽谷的花朵們正開得無憂無慮
飛越峽谷的鳥兒
都以鄉土的姿勢
作最快樂的搖曳
峽谷之風襲來
我的愿望飛翔于云層之間
如水的音樂
讓我聽見了內心赤誠之人
走路的聲音
于是我質樸的詩歌
因真實而唱響
在峽谷中想象一只時光之鳥
掠過心宇
閱盡滄桑的智者
隱藏著一切又著一切
竊語的風便如驚夢
讓我在峽谷之中
站成一尊奇石
關于冬天的詩歌范文2
詩行里迷人的青春風情
“我曾是那流云一朵/孤獨地漂泊在天空/是誰在輕輕呼喚/用那甜蜜憂傷的眼睛”
“我把這些玫瑰放在心中/風雨無阻與愛同行/親愛的你啊你可知道/為了尋你我日夜兼程”
“自從領受你甜美的一望/我就增添了美麗的憂傷/雖然你的身影已飄忽遠去/心中的女神卻走進了夢鄉”
以上選取的小詩，是由中國文聯出版社剛剛出版的日照晨風的詩集《心聲集》中的三首。這本圖文并茂的短詩集，讓你在信手翻閱間，在情不自禁的吟誦中，回望青春之愛，重新咀嚼愛情之美。這部詩集是詩人繼詩集《蓮花》之后出版的第二部詩集。詩評家許家強這樣評價日照晨風的詩：他的作品又輕靈又漂亮，并且呈現出很強的規整性，就像舊體詩中的絕句，讓人產生極大的閱讀愉悅，同時又能從詩體上完整呈現出嚴謹的規范，他的作品，極可能成為中國新詩發展的歷史記憶。
著名詩人、詩評家洪燭在看了《心聲集》后這樣寫道：日照晨風的一系列愛情短詩，與倉央嘉措的情歌不無神似之處，都是心靈天空的隕石，經歷過脫胎換骨般的燃燒，即使被時光冷卻，也似乎依然炙手可熱。正因為呈碎片狀，才無比真實，省略了人工打磨的程序，有一種無可替代的古拙之美，而且棱角分明，直抵人心最柔軟的部分。這樣的詩歌不是寫出來的，而是長出來的，是詩人的心頭肉，是病蚌一樣忍住疼痛孕育出來的，以血淚把硌得人心痛的沙粒包裹成珍珠。
塵世里就這樣詩意地棲息
在《心聲集》的序言里，日照晨風的啟蒙恩師岳在田老師曾這樣深情地回憶：25年前，我在五蓮山腳下的一所農村中學任教。常常在那些靜謐的夜晚，一杯淡茶，一盞青燈，手捧一本好書，找尋一種神奇的天地，獲得一份心靈的寧靜和幸福。通常在這個時候，便會有一個清瘦的高個少年敲開我的房門，與其說是來請我修改詩文，還不如說是給我送來一份純樸的感動。為“他，就是今天日照文學界一縷清新的日照晨風。嚴格說起來，我其實并不是日照晨風的任課教師，但是他對文學的癡迷和對詩歌的狂熱，一直深深打動著我。因為我明了徜徉于文字之間的那份幸福，便格外呵護這株稚嫩的文學綠芽。我給他的，不是多么奇妙的寫作技巧，不是多么高深的理論說教，也不是多么廣闊的甚至是謀生存的文學之路，更多的是一種心靈的支持，一種“我懂你”的贊賞。
那時候，我同樣也是一個熱愛文學的青年，書籍是我最大的財富。我曾借給日照晨風的《人民文學》、《詩刊》、《星星》、《綠風》、《詩神》等文學讀物和詩歌報刊，其實也是自己的尋常之物，但卻是這個纖弱少年的精神盛宴了。平時，看到一些名詩佳作，便迫不及待地想讓他去品讀，去享受這種字里行間的愉悅。那些優美的段落，我們也曾一起反復推敲，一同體味詩歌的意境之美。說實話，那時候日照晨風的習作是稚嫩的，但是總有那么幾篇會令我怦然心動，而我并不提倡他急于發表，堅持讓他不要為了發表而成為文字的奴役，更不要為了圖有虛名去做些文字游戲，重要的是傾聽自己心底的聲音。雖年幼，但日照晨風還是有思想的，對于功利的誘惑沉靜而淡然，他一路背纖而行，踏歌來去，對詩歌的依戀和癡愛達到了忘我的境地。
“你不能拒絕我的歌唱/我已把她和愛揉碎了/在迎面而來的風中/她是叫你心醉的花香”
“祖母的手和聲音/讓我們崇拜古琴/以古老的鄉村節奏/讓我們學會感恩”
“一條小河穿越古老的村莊/至今難忘那些細碎的波光/一座小橋橫跨在心頭/那是我親切而又溫柔的故鄉”
就這樣地低吟淺唱，就這樣地空靈淡遠，就這樣地含蓄深情，就這樣地自自然然、不著痕跡，就這樣地樸素而清新。喧囂的塵世間，這樣的詩歌，就像潤物細無聲的春雨，滋潤著干渴的心田，就像一陣清涼爽潔的風，吹走了焦躁壓抑的空氣，就像一瓶淡淡的美酒，慰藉著孤獨糾結的靈魂。日照晨風的詩歌就這樣不僅讓自己詩意地棲息，也讓每一個吟誦他詩歌的人，在幽雅清香的氛圍里，悄然梳理和熨帖心靈。
圣土上的真誠歌唱
在“關于我的短詩《心聲集》”里，詩人日照晨風這樣自述：生活的美好無處不在，愛情的馨香朱顏未改。在坎坷曲折的人生經歷中，我始終踏著如歌的行板，為人、做事、寫文章，于平凡中體味一份真實，從詩歌中找尋一種快慰，在文字中獲得一份陶醉。詩歌就像一面激情的旗幟，始終在我的生活里獵獵飄揚。它引導我前行，激勵我奮發，平復我創傷……始終感覺它是潤澤人生的甘霖，是慰藉心靈的清風，不管多苦多累，不論多傷多悲，只要愛在心頭，詩在身邊，便如渴飲清泉。
從一個青澀少年開始，日照晨風就在詩歌這片圣土上，癡心地耕播著，辛勤地澆灌著，為他崇拜的繆斯女神，獻上忠貞不渝的信仰，正如他在《心聲集》中寫到的“是誰用那凄楚的眼神/徹底征服孤傲的詩人/讓他甘愿舍棄了一切/只求這世上的一顆愛心”。又如“雖然沒有很多的財富/但是我卻十分知足/因為心中珍藏著愛情/幸福時光總令人羨慕”。其實，真正徹底征服孤傲詩人，讓他甘愿舍棄了一切又心滿意足去追求的，是對繆斯女神的無怨無悔的愛！
“我們在期待著一場花開/對心中的愛神無限崇拜/那幸福綿綿的美好時光/將在激情的心跳中到來”
“今夜天上有許多美麗的星辰/月色潺潺流淌著迷人的風韻/可是我不會貪婪地伸出手去/我只守護屬于我的那顆愛心”
“甘美的人生猶如瓊漿/生活處處散發著芬芳/悲苦憂愁只是些烏云/它們怎能遮得住陽光”
關于冬天的詩歌范文3
關鍵詞：菲利普?弗瑞諾 野忍冬花 賞析 人生態度
菲利普?弗瑞諾（Philip Freneau，1752-1832）是美國19世紀著名的浪漫主義詩人。他一生中涉獵的領域極為廣泛，先后從事過記者、律師、編輯、船長等許多職業，同時涉足商界與政界。如此豐富的人生閱歷也成就了他詩歌作品的二大風格：其一是以辛辣幽默為主的詩歌，嚴厲激昂地批判了英國殖民者的侵略行為。另一類則是優美抒情的詩歌?！兑叭潭ā肪褪窃擃愒姼璧淖顬橹拇碜鳎彩欠评?弗瑞諾名傳千古的名篇。
菲利普?弗瑞諾在這類優美抒情的詩歌中有著極高的精神境界，不僅他的詩歌感情充沛，情景交融，想象豐富萬千，同時在這之中還蘊含著許多哲理，飽含著弗瑞諾自己的信條、觀點與人生態度。自然、人生和生死變遷這些主題都能在他的詩歌之中找到痕跡。
《野忍冬花》是一首極其優美，充滿寧靜之意的動人詩歌。全詩運用了特殊構思的結構和恰當準確的修辭呈現給讀者們如畫一般的景致，生動而形象。弗瑞諾對野忍冬花充滿著喜愛之情，他通過自己的想象從環境的變遷出發探尋野忍冬花的一生的歷程，從野忍冬花開放到凋零之中，我們能看到的不僅是永恒不變的自然之美與客觀無情的自然法則，更是菲利普?弗瑞諾那超然的人生感悟與態度。
一.《野忍冬花》賞析
1.《野忍冬花》中四季構思的結構美
縱觀《野忍冬花》全詩，有一個非常明顯的特點，整首詩歌由4個詩節組成，仔細看每個詩節可以發現4個詩節分別對應了春、夏、秋、冬四個季節。弗瑞諾刻意的安排了全詩的結構可謂是別具匠心。4個詩節對應的四季也正好符合了野忍冬花一生所要經歷的過程，兩者一一對應，使得野忍冬花在每個相應季節的環境中所表現出的狀態更加的形象具有說服力。
第一詩節是春天，弗瑞諾在僻靜的角落看到了這野忍冬花，它是如此的美麗，花枝也是那么的招展。春天正是萬物復蘇的時節，所有的花草樹木都逐漸冒芽生綠。而這野忍冬花也是如此。它開在這個無人問津的地方不像其他花朵開在更易被人看到的地方。雖然它鮮為人知但換來的好處是不會被人肆意的折枝與采摘。
到了第二詩節的夏天，艷陽高照，其他花朵都被陽光照得耀眼光彩，而野忍冬花卻被陰影所遮蔽，獨自在陰涼之中孤芳自賞。雖然在最艷麗的時刻野忍冬花的美沒有被眾人欣賞，但是它卻依然自在的開放在大自然中怡然自得。夏天的野忍冬花似乎告訴著我們美麗的東西并不會因為不被發現而不美麗。
第三詩節的秋天顯得十分悲涼。秋風的到來所有的植物都開始漸漸衰敗。無論是那些在人們面前受盡褒揚的花朵還是野忍冬花這種無人問津的美麗都阻擋不住凋零的腳步。弗瑞諾頓時心生憐惜之情，哀嘆如此美麗的野忍冬花未被人知曉便要消逝于世了。終于在最后，野忍冬花存在的跡象消失的無影無蹤。
第四詩節，雖然弗瑞諾沒有明顯的詞語表示，但是從內容上可以看出這便是冬天的情景。因為冬天所有的花草都化為了“無”。弗瑞諾走出了秋天帶來的哀傷，由此為野忍冬花發出了超然感嘆，因為你原本也一無所有不為人知，因此離別時也會了無牽掛，沒有什么可以失去。
春夏秋冬四季完整地記錄了野忍冬花的平凡一生，這種四季結構不僅完整了整個故事，而且體現了環環相扣，層層遞進的形式美。做到了內容與形式的統一一致，試讀者在感官上得到了完整的身臨其境的體驗。
2.《野忍冬花》中恰當準確的修辭美
弗瑞諾在《野忍冬花》中修辭手法的運用十分貼切嫻熟。全詩中運用的修辭手法有擬人與排比兩種。
擬人手法的運用集中在第一詩節中，弗瑞諾稱呼野忍冬花時并非用“它”，而是用了第二人稱的“你”。在弗瑞諾眼中，野忍冬花并不是普通的植物，而是寄托了作者感情從而形象化了的一位美麗的女子。從“招展”“躲藏”等字眼生動形象的表現出野忍冬花猶如一位嬌弱的女子一般的唯美之感，更加使讀者對這一無名的野忍冬花增加了憐愛之感。
排比的運用出現在一、三兩個詩節。第一詩節中弗瑞諾運用排比，敘述了野忍冬花的生長環境是幽靜的鮮為人知的，從而增加了詩歌的神秘感，渲染出一個引人入勝的意境，對讀者閱讀的興趣也起到了推波助瀾的效果。第三詩節同樣也出現了排比，起到了情緒遞進的效果。對于即將消逝的野忍冬花，弗瑞諾的哀傷之感循序漸進，由它在世間的消亡聯想到世間所有的花都將如此，從而引發讀者更加悲傷的共鳴感，再次加深了情感。
菲利普?弗瑞諾在《野忍冬花》中準確的修辭運用使得全詩美感劇增，在情感方面強化了讀者的感官體驗，進而達到了抒情的效果。
3.《野忍冬花》中引人入勝的意象美
《野忍冬花》全詩其實只有一個意象，即野忍冬花。然而正是這個貫穿全詩的意象深刻體現了自然美、形式美與意境美。
開篇，弗瑞諾以擬人的手法極力地描繪了野忍冬花外表的婀娜、嬌柔與含羞之美，感嘆了大自然的神奇與偉大。野忍冬花的唯美猶如大自然這個造物主的饋贈。而身處于幽靜隱密之處的野忍冬花的幽深正是自然美最好的例證。
形式美在這篇詩歌中也是顯而易見的。野忍冬花這個意象貫穿始終，經歷四季，在形式上體現了完整合一，春夏秋冬有頭有尾，又首尾相連輪回不止。如此的形式體現了多樣一統的和諧感。也看得出弗瑞諾獨具匠心的設計。
最后，野忍冬花這個意象走遍全文，由它的成長經歷的由盛轉衰帶領著我們心情與之對應的跌宕起伏體現了情景交融的意境美。弗瑞諾在開篇描寫野忍冬花嬌美之時，讀者仿佛能透過它的形象感受到春天的勃勃生機，看到嫩綠的枝葉冒出枝頭。當弗瑞諾描寫夏天百花爭艷時，野忍冬花孤芳自賞，自得其樂的獨白仿佛縈繞耳邊。而當秋天和冬天（即三、四詩節）弗瑞諾抒情多于描寫時，野忍冬花被冷風吹落漸漸凋零的模樣卻依稀可見。這真是弗瑞諾《野忍冬花》作品的神奇之處，描寫景色時作者情感已然從中表達，描寫情時景致的細節卻也歷歷在目。而如此的意境之美卻僅僅透過野忍冬花一個單獨意象全然托出！
二.借景抒情，托物言志，探究菲利普?弗瑞諾的人生態度
1.自然之愛
《野忍冬花》一詩中所體現出作者菲利普?弗瑞諾對大自然的熱愛與贊美是不言而喻，躍然紙上的。
全詩中，弗瑞諾對自然環境的描寫非常貼切，對野忍冬花細致入微的描寫更體現了弗瑞諾觀察的仔細。試想，野忍冬花既然躲藏在難以尋覓的幽靜角落之中卻被詩人弗瑞諾尋見，這就側面體現了他對自然的熱衷與親近。如果像常人游客那樣地走馬觀花式走進自然，那么想必他們能看到的就是那些顯而易見長在顯著地方的花朵從而錯過了野忍冬花這一美麗的景致。大自然固然是美麗的，但是又有多少人能像弗瑞諾那樣真正地走進大自然去看一看，而不是僅僅接觸到大自然的一些皮毛就妄自菲薄的聲稱自己熱愛大自然。大部分人也許只是喜愛艷麗花朵與幽綠草木所帶來視覺與嗅覺的享受而已。弗瑞諾對自然之愛的真切感受體現在《野忍冬花》這部作品的每個字里行間內。
弗瑞諾對自然之愛也是對他祖國美國大好河山的熱愛。與此同時，親近自然更能開拓視野，陶冶高尚的情操，喚起對生活的熱愛。
2.寧靜之愛
《野忍冬花》中，弗瑞諾表現出對寧靜環境的喜愛也是非常明顯的。詩歌中或直抒胸臆，或直接用相關文字表示，亦或是含蓄內斂的表達。
如野忍冬花生長的環境即是幽靜之處，這就奠定了全詩的基調直接表達了弗瑞諾對于寧靜的追求。而后，無論是蟲鳥歡鳴的夏天、涼風掃落葉的秋天還是北風呼嘯雪紛飛的冬天，在弗瑞諾的《野忍冬花》中似乎都是寂靜的，無聲的。第二詩節中“靜靜的流逝”便把喧鬧的夏天變為了寧靜的夏天，就連第三詩節中“無情的寒霜再加秋風的威力，會叫這花朵消逝得一無蹤跡?！币仓皇且还P帶過，經接著在第四詩節又寫到了“朝陽”和“晨露”一下子把秋冬恐怖的天氣回歸到了寧靜。
正如弗瑞諾所寫的一樣，無論狂風暴雨還是嚴寒霜凍終有平息的那一刻，而那一刻的萬籟寂靜，雨過天晴才是愜意舒適的?？裨曛蟮膶庫o往往充滿著生機，充滿著活力，充滿著無窮無盡的力量與希望。而對此的向往與熱愛，弗瑞諾已在詩歌中表露無疑。
3.與世無爭的中庸態度
野忍冬花貫穿全文有著一個特點，它只是靜靜地呆在不顯眼的幽靜之處，不參與其他的花朵的百家爭鳴。弗瑞諾之所以寫下這篇詩歌相信野忍冬花這種與世無爭的中庸態度正是他自己向往與崇尚的做人處事原則。
野忍冬花在春夏兩季靚麗的盛開著，相信與其他花朵相比并不會遜色，但在其他花朵爭鳴之時它卻在角落中微微一笑，絲毫不參與其中，它做得只是等待著像弗瑞諾這樣的有緣人來發現它來欣賞它。到了秋冬兩季，野忍冬花要枯萎了，但是它曾經同樣也美麗地綻放過，得到了有緣人的賞識。野忍冬花終其一生不被世人知曉它的美麗，但是它不以物喜，不以己悲，縱使美麗不被顯露，但是它曾在大自然中的身影是不會被抹去的，它的美麗會通過弗瑞諾這個有緣人的詩歌傳達給懂得欣賞的后人。
弗瑞諾對于野忍冬花的托物言志十分深遠。生活中許許多多的人不也像野忍冬花一樣嗎。不是每一個人都能夠被家喻戶曉，都能夠登上新聞頭條，亦或都能夠一舉成名，大多數人終其一生也將是默默無聞的。但是每個平凡人都會擁有他那屬于自己的傳奇故事，每個人對于他自己以及身邊的人都是獨一無二的，都是不平凡的。
因此，并不是最出挑的才是最好的，并不是聲音最大的才是說的最有道理的。世上就本無最好最壞之分，像弗瑞諾那樣中庸的態度，做好自己，不去嫉妒與攀比，做一個隨遇而安，與世無爭的平凡人，那么這一生就已經不平凡了。
4.樂觀、豁達與超然的精神
在《野忍冬花》的第三詩節，作者弗瑞諾由最開始對野忍冬花的贊美喜愛轉變為由于秋天降至，野忍冬花的壽命也將結束從而哀嘆，悲傷。字里行間中充滿了對野忍冬花的無限憐憫與為它在世時不為人知而感到憤慨無奈。
但是到了第四詩節，弗瑞諾的悲傷之情，哀痛之感已經淡化，隨之而來的是弗瑞諾對野忍冬花的理性與釋懷的感悟，即野忍冬花既然在世時什么也沒有得到，那么當它離世時自然什么也不會失去。
弗瑞諾的樂觀、豁達與超然的精神在此就體現了出來。秋天野忍冬花的枯萎是哀傷的，是讓人流淚的。但這是必然的，是不容改變的客觀自然的法則，與其為他的到來捶胸頓足，不如大方的接受自然的洗禮。如此，弗瑞諾便有了第四詩節的豁達釋懷，這也無疑體現了弗瑞諾樂觀的人生態度。弗瑞諾能夠很快的從失落感傷中走出來，并予以自我的安慰，放下沉悶的氣氛抬頭向前方的路看去。
在弗瑞諾看來，野忍冬花在冬天的死亡并不可怕，因為，對它來說，是大自然給予了它生命亦是大自然奪走了它的生命，一切都是大自然的規律。人也會生老病死，同樣人的壽命也不是自己刻意去左右就能夠控制的。弗瑞諾因此對其抱著對死亡的一種坦然面對之的豁達態度。當自然死亡來臨時，沒有必要害怕與驚恐，因為它終將來臨，弗瑞諾認為灑脫的看待它才是正解。
最后，弗瑞諾還有這一種超然的精神，這也是整首詩歌的一個巨大伏筆，其實也是一個自然常識。因為在詩歌最后當冬天來領了，那春天也就在那不遠的明天了。那么美麗的野忍冬花離重生在春日的陽光中的日子也就不遙遠了。雖然在詩歌中弗瑞諾只字未提，但是透析全文依稀可見弗瑞諾對死亡的一種超然見解，即死亡并不可怕，也許這只是另一個美好的開始。
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關于冬天的詩歌范文4
一、俄羅斯的詩歌與其民族習俗
每個民族都有自己的風俗習慣，這是千百年來一代一代傳承下來的。有的會隨著社會的發展變化而消失，有的則在現實生活中仍為人們所遵循。如：
А.Пушкин在《小鳥》一詩里就曾提及古老的放生習俗：春天到來時，把養的鳥兒放飛以求一年的平安。
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины：
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
詩人В.Жуковский在《斯薇特蘭娜》一詩中曾提到舊時姑娘們占卜愛情和命運的各種方法。還有很多習俗迄今仍為人們所信奉，如：用野瓣占卜愛情，用布谷鳥的叫聲算命，聽到布谷鳥叫的時候，就問布谷鳥：我還能活幾年，然后數布谷鳥能叫幾聲。П.Хмара在自己的詩歌中就表現了這一習俗：
Двести лет кукушка мне жить накуковала，
Что меня обрадует，знала наперед.
Но двести лет ,кукушка, ах ,как же это мало!
俄羅斯人認為看見隕落的星星會帶來幸福，于是馬上閉上眼睛許愿，相信這一愿望定能實現。Н.Добронравов在詩中寫道：
Звездопад звездопад
Это к счастью друзья говорят
Мы оставим на память в палатках
Эту песню для новых орлят
再比如：人們相信花楸樹結的果實能預示幸?；虿恍腋?；貓用小爪子“洗臉”預示要來客人；出生在大雪紛飛的冬天的人一定能夠接受住慌亂的年代；窗外生長槭樹預示家庭幸福等風俗習慣都成了詩人作詩的題材?？梢?，習俗在一個民族的文化中占有重要的地位。
二、俄羅斯的詩歌與其民族的
宗教與民族文化有著密切的關系。宗教在俄羅斯有著悠久的歷史，成為俄羅斯民族精神生活的重要組成部分。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》一書中寫到：“在19世紀的俄羅斯文化中，宗教問題具有決定的意義?！?/p>
現在俄羅斯人主要信奉基督教三大教派之一的東正教（православие）。隨著宗教的廣泛傳播，在俄語中涌現了大量的有關宗教人物、儀式、節日等方面的詞語，如：ангел（天使）、акафист（頌歌）、бог（上帝）、владыка（大主教）、икона（圣像）、Исус（耶穌）、крест（十字架）、отец（神父、上帝）、рай（天堂）、поп(牧師)、собор（大教堂）、спаситель（救世主）、троица（上帝是圣父、圣子耶穌、圣靈三位一體的神）、творец（創世主）、Христос（基督）、эдем（伊甸園）、демон（魔鬼）等。如：
Спаситель мой，Творец，Владыка！
Вещанья уст моих，языка
И сердца помыслы Ты благостью внуши！
（Е.Костров）
Есть в мире чувство неземное：
Его божественный Христос，
Как достояние святое，
На землю с неба перенёс.
(Н.Сатин)
進入俄語詞匯的還有宗教節日和禮儀名稱，如：Благовещение（圣母領報節）、Введение богородоцы во храм（圣母進殿節）、Вознесение（十字架節）、Рождество богородицы（圣母圣誕節）、Рождество（圣誕節）、Троица或троицын день（圣三主日）、Успение богородицы（圣母安息節）、Покров пресвятой богородицы（圣母節）、пасха（復活節）、великий пост（大齋戒）、заутреня（晨禱）、обедня(日禱)、вечерня（晚禱），сояельник（圣誕節的前夜）等：
В день тронцын когда народ
Зевая слушает молебен，
Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три.....
(А.Пушкин)
Тяжелешенько вздохнула
Восхищенья не снесла
И к обедне умерла.
На него она взглянула，
(А.Пушкин)
此外，《圣經》里的故事不僅在民間廣為流傳，而且也是作家創作的題材，如詩人И.Бродский創作的《1963年的圣誕節》，描寫天使加百利預告童貞女瑪利亞因圣靈感孕，所生的圣者必成為上帝的兒子，應取名耶穌?，斃麃喸谮s回伯利恒的途中生下耶穌，由于客店沒有地方，瑪利亞遂將耶穌用布包好，放在馬槽里。40天后，帶著耶穌回到耶路撒冷，將耶穌獻給了主。
Волхвы пришли，Младенец крепко спал.
Звезда светила ярко с небосвада.
...
Волхвы пришли.Младенец крепко спал,
Крутые своды ясли окружали.
Кружился сне.Клубился белый пар.
Лежал Младенец, и дары лежали.
《圣經》里關于大力士Сомсон（參孫）的故事，以及關于“浪子回頭”等故事也被作家作為題材寫入詩歌中。
俄羅斯民間迷信各種鬼神，詩人П.Вяземский在《俄國的神》一詩中就描寫了各種各樣的神：如бог метелей、бог ухабов、бог мучительных дорог、бог холодных等。詩人А.Пушкин在《致家神》一詩中，也祈求家神保佑村莊、樹林、花園、家人。
三、俄羅斯的詩歌與希臘羅馬神話
古希臘神話是居住在包括巴爾干半島、愛琴海諸島、色雷斯沿岸及小亞細亞西岸地帶的民族，為解釋和反映自然界、社會各種現象編造出來的故事和傳說。古羅馬神話是在古希臘神話的基礎上形成起來的。古希臘羅馬神話內容之豐富、情節之完美、氣勢之磅礴，對世界，特別是對西方文化、藝術影響之深刻，都是無與倫比的。也是世界各國作家、詩人、畫家、雕塑家取之不盡用之不竭的源泉。正如俄羅斯文學評論家В.Г.Белинский說的：“普羅米修斯從天上偷竊了火，它的溫暖和光芒烘熱了人們業已死亡的身體。宙斯因此大為震怒，認為這是對眾神的背叛，為了懲罰普羅米修斯，就把他鎖在高加索懸崖上，讓禿鷹啄食他的肝臟……光是這一神話就足以成為發展偉大藝術性詩歌的源泉和土壤……”
19世紀和20世紀初，俄羅斯詩人大量引用希臘羅馬神話，作為創作的素材和塑造作品的形象，借以抒發自己的思想感情，闡述自己對現實生活的認識，以古鑒今，以神喻人。
詩歌中經常引用的大家較為熟悉的希臘羅馬神話中的神、人與怪物名稱及有關故事如：АВРОР?。_）阿芙洛爾——朝霞之神、АГЛАЯ（希）阿戈拉婭——光明女神、ВЕНЕР?。_，Venus）維納斯——愛情和美的女神、КУПИТОН（羅，Cupid）丘比特，也叫阿穆爾（АМУР）——愛神等等。如：
Внезапно постучался
У двери Купитон，
Приятной перервался
В начале самом сон.
(А.Пушкин)
Дианы грудь, ланитыФлоры
Прелестны, милые друзья!
Однако ножка Терпсихоры
Прелестней чем-то пля меня.
(М.Ломоносов)
又如，ЗЕВС（希，Zeuc,又叫Зевес）宙斯——奧林匹斯神系中的神王。宙斯了他的父親提坦神，成為神和人的主宰。他的象征物是神盾、帝王權杖、鷹?？寺逯Z斯擔心被兒子，就把諾亞生的子女全都吞到肚里。諾亞最后生宙斯時，用布裹了一塊石頭冒充嬰兒讓克洛諾斯吞下，而把宙斯暗中送到狄克忒山，用阿馬爾忒亞羊奶哺育長大。詩人普希金以這一故事為題材寫道：
Где Зевса гром молчит где дремлет меч закона
Свершитель ты проклятий и надежд
Ты кроешься под сенью трона
Под блеском праздничных одежд
在古希臘羅馬的神話中還有許許多多的神，如戰神МАРС、夢神МОРФЕЙ、命運女神ЦАРКА、死者王者之神ПЛУТОН，居住在地下的復仇女神ФУРИИ，幸福、幸運女神ФОРТУНА等等，他們都是詩人用于創作的源泉，也給人們帶來遐想和美的享受。
可以說，與宗教、民族風俗習慣以及希臘神話緊密相關，并以此為題材的詩歌，是20世紀俄羅斯一代詩人，如普希金、來蒙諾索夫等詩歌的一大特色，其崇高的思想性和完美的藝術性具有世界性的重大影響。詩歌中蘊含著俄羅斯豐富多彩的民族文化，是世界文化的瑰寶，值得我們進一步學習和研究。
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關于冬天的詩歌范文5
陸游的長壽和他的飲食習慣有很大的關系。他早年出仕做官，對外應酬，過的是酒肉生活，大魚大肉自然不在話下。但晚年回到鄉村后，一方面是生活沒那么好，不能常常吃肉，另一方面則是他自覺地吃起素來。陸游在81歲時曾寫過一首詩，詩句有云：“放翁年來不肉食，盤箸未免有豪奢?！币馑际钦f他已經有一年多沒有吃肉了，所以盛肉吃肉的餐具對他來說也是一種奢侈。相比于肉食，他更喜歡山野蔬菜等素食，因為素食可使人體魄、精神均處于最佳狀態。
陸游在養生方面深受道家傳統影響，時常靜坐。他在《宿華嚴寺》詩中寫道：“夜宿華嚴寺，人扶到上方。喚僧同看畫，避佛旋移床。小雨不成雪，烈風還作霜。鐘殘燈漸暗，跌坐默焚香?！彼^跌坐，就是打坐。為了靜坐修身，陸游還在家里專門騰出了一間房子，其《夏日》詩云：“新辟虛堂痛掃除，蕭然終日屏童奴。此間恐是維摩室，除去騰床一物無。”這是他專門為打坐而辟的房子，里面除了一張打坐的床外，什么也沒有。打坐的目的，就是在于鍛煉他內心心志的安靜。
陸游提倡飯后散步，還提倡飯后按摩腹部。在他的養生詩里，有一首《自詒》，是這樣說的：“愈老愈知生有涯，此時一念不容差。身如病鶴長停料，心似山僧已棄家。高枕時時聞解籜，卷簾片片數飛花。飯余解帶摩便腹，自取風爐煮晚茶。”從詩里可以看出，陸游沒事就摸自己的肚皮，摩腹是他的養生妙法。現代醫學看來，摩腹能刺激肝脾之精氣，促使恢復陰陽的動態平衡，從而達到祛病強身的目的。
陸游深得洗足養生之法，他堅持在臨睡之時用熱水洗腳。他曾寫過一首關于睡前洗腳的詩，詩云：“老人不復事農桑，點數雞豚亦未忘。洗腳上床真一快，稚孫漸長解燒湯?！彼?2歲那年，對家人說：“春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑熱可卻；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼?！标懹螌ⅰ跋醋闵洗病碑斪魅松淮罂焓?，并非言過其實。因為腳是人體的第二心臟，睡前用熱水泡泡腳，能使雙足溫暖，氣血通暢，舒經活絡。
陸游的養生秘笈里，梳頭是一大絕技。他每天早上起來，要做的第一件事就是梳頭，他曾作詩：“覺來忽覺天窗白，短發蕭蕭起自梳?！痹诳拖￠T閉沒啥事時，他也拿起梳子梳頭：“客稀門每閉，意悶發重梳。”由于長期堅持梳頭，到晚年他依然“兩目神光穿夜戶，一頭胎發入晨梳”。常梳頭有多種療效，可強健全身、防治多種疾病。
關于冬天的詩歌范文6
關鍵詞： 《枕草子》 白居易詩歌 中宮定子 清少納言
一、緒論
在日本平安時代，由于受到當時中國文學的影響，王朝女流文學獲得空前繁榮，《枕草子》即為其中的代表作品之一?！墩聿葑印肥乔迳偌{言根據自己在宮中的供職經歷而創作的隨筆作品，它由三百余個章段組成，從內容上大致可分三塊：隨感隨錄章段、類纂性章段和日記性章段。其中，從作品章段數量及其文字篇幅上看，記錄作者宮中生活片段的日記內容最多。作品的第二百八十段「雪のいと高う降りたるを、例ならず御格子まゐりて（即“香爐峰雪”段）就是日記性章段中最為有名的章段之一，而且其內容與白居易的詩歌存在密不可分的關系。關于這一章段中的白詩受容問題，中日學者已進行過一定程度的研究，本稿擬在此基礎上，嘗試從另一角度探析“香爐峰雪”段的一些內在特質。
二、“香爐峰雪”段中隱含的白詩
《枕草子》中引用了很多漢籍作品，其中白居易文學帶給該作品的影響最大。據統計，在《枕草子》中引用白居易的詩歌共計二十九處，被引用的白詩也達到十九首之多。作者清少納言在引用過程中，既有原封不動的搬用，又有根據不同場合對白詩進行的加工創新。此外，還有一個突出的特點，就是通過引用白詩顯示了作者的聰慧與素養，這方面最有代表性和說服力的當屬第二百八十段「雪のいと高う降りたるを、例ならず御格子まゐりて。由于這一章段跟白居易的詩歌關系密切，因而它又被人們習慣地稱為“香爐峰雪”段。這一章段的文字不多，為方便論述，現將其內容引用如下：
雪のいと高う降りたるを、例ならず御格子まゐりて、炭櫃に火おこして、物語などしてあつまりさぶらふに、「少納言よ。香爐峰の雪いかならむと仰せらるれば、御格子上げさせて、御簾を高く上げたれば、笑はせたまふ。人々も「さる事は知り、歌などにさへうたへど、思ひこそよらざりつれ。なほこの宮の人にはさべきなめりと言ふ。
（大雪下得很深，與平時不同，將格子窗放下，火爐生起炭火，女官們聚在一起閑談話，在中宮駕前伺候。中宮說：“少納言：‘香爐峰雪’如何呀？”我將格子窗吊起，再將御簾高高卷起。中宮笑了。其他女官都說：“大家都知道這首詩，甚至也都吟詠過，可就是不曾想起。畢竟侍候中宮，少納言是最佳人選啰！”）
這一章段敘述了中宮定子測試身邊女官教養的一個場面，我們從文中的「この宮の人にはさべきなめり（這是宮中之人應該具備的常識）這句話即可判斷。面對中宮定子的提問「香爐峰の雪いかならむ（香爐峰上的雪下得怎樣了），清少納言巧妙作答并順利通過測試。而且她的回答方式令人叫絕：清少納言面對提問，盡管自己知道答案，但并沒有直接用所熟知的詩句作答，而是通過「御格子上げさせて、御簾を高く上げたれば（把格子窗打開，并高高地掀起御簾）這一具體的行動，利索地將答案表達了出來。也就是說，清少納言受到白居易詩句“香爐峰雪撥簾看”的啟發，便通過“把簾子撩開看看窗外的雪景吧”這一行動來暗示答案?？吹酱饲榇司?，中宮定子很滿意地笑了，其他女官也附和著盛贊清少納言，說她是侍候中宮的最佳人選。就這樣，清少納言利用白詩充分地表達了自己作為一個女官的機靈與智慧。
毫無疑問，清少納言和中宮定子之間的“問答”，其出典就是白居易的詩句“香爐峰雪撥簾看”。該詩文出自白居易的“香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁”，這是由五首詩歌組成的七言律詩，其中的第四首全文是：
日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。
遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看。
匡魯便是逃命地，司馬仍為送老官。
心泰身寧是歸處，故鄉何獨在長安。
這首詩歌也被輯錄入平安時代編撰的漢籍大典《千載佳句》和《和漢朗泳集》中，所以在當時的日本相當有名。另外，這句詩中出現有“雪”、“簾”等詞，正好成為極佳的繪畫元素，因而自古以來人們就喜歡將該詩句作為創作畫卷或作品插圖的題材。那么，這首詩歌是在什么背景下寫就的？《枕草子》中的“香爐峰雪”段與這部作品又存在怎樣的內在關聯呢？
三、“香爐峰雪”段的內在特質
白居易早年就發揮了創作詩歌的才能，他二十九歲時考取進士，成為校書郎，其后赴陜西周至縣任縣尉地方官，三十六歲時輔佐皇帝并歷任翰林學士和左拾遺。其間，白居易作為諫官多次上奏天子，并創作了大量的諷喻詩，由此招致朝廷執政者的反感，最后于元和十年（815）在自己四十四歲時被貶為江州司馬，這是他就任朝廷官職以來第一次被左遷為地方官。他來到距離京城遙遠的南方，并在江州的香爐峰下，占卜山居、新建草堂，在東壁留下了千古詩篇“香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁”。中宮定子和清少納言“一問一答”所隱含的詩歌即為后來所作的“重題”。這里值得留意的是，詩歌的后四句表明該作品為白居易左遷江州時所創作的。
顯然，“香爐峰雪”這一章段的主仆對話，就是源于上述詩歌的第四句而展開的。其實，在該段“引用”這首詩歌的背后，隱藏著中宮定子難言的孤獨與不幸，她在不經意之間將家人的處境比照當年被流放江州時的白居易。為什么這么說呢？讓我們先來分析一下當時的歷史背景。
正歷元年（990）七月，藤原道隆繼任攝政和關白后，采取各種措施以鞏固政權。他先把長女藤原定子作為皇妃安排入宮，然后立其為中宮（相當于皇后）。后又相繼將次男藤原伊周和四男藤原隆家分別提拔為內大臣和權中納言。清少納言入宮伺候中宮定子之際，正是中宮定子家族處于繁盛之時。但是，好景不長，長德元年（995）四月，中關白藤原道隆突然因病辭世。藤原道隆在離世之前，希望讓兒子藤原伊周接替自己的職位，但其兩個胞弟即藤原道兼和藤原道長卻對此心存不滿，并伺機奪權。在這關鍵時刻，一條天皇做出決斷，讓藤原道兼繼任關白。不幸的是，藤原道兼上任不及十日，便溘然而逝，于是其后的政權瞬間變成藤原伊周與藤原道長倆叔侄之間的爭奪。
由于藤原伊周有勇無謀、急于求成，導致后來發生一系列對其不利的事件。有一次，藤原伊周與藤原道長發生爭執而引發藤原隆家的隨從與藤原道長的隨從發生斗毆，并導致后者出現傷亡。與此同時，藤原伊周的外祖父高階成忠指使陰陽師對藤原道長進行大肆詛咒。更為嚴重的是，長德二年（996）初春的一天，藤原伊周誤認為花山上皇跟自己的戀人有往來，就讓藤原隆家去警告對方，結果藤原隆家的手下不慎以箭射中花山上皇的衣袖。而且，有人傳言藤原伊周膽敢違抗朝廷命令，肆無忌憚地對皇太后藤原詮子舉行詛咒活動。這些所謂的“大不敬”行為，終于招致藤原伊周和藤原隆家分別被貶出京城，流放外地。至此，中關白家族意外步入沒落之途。
中關白家族的衰落，無疑也株連中宮定子，其胞兄藤原伊周等被驅離京城后，陷入絕望的中宮定子被迫搬出皇宮，輾轉寄身他處。淪落后的中宮定子不能自由出入皇宮，也不再得到天皇的恩寵。加上胞兄被貶他鄉，以至于她不僅感到孤寞，還飽受凄涼。中宮定子一家的這一悲慘境遇，跟白居易當年的境況如出一轍。
再回顧“香爐峰雪”這一章段，開頭處描寫了「雪のいと高う降りたるを、例ならず御格子まゐりて的場面：因為下很大的雪，所以屋子里面的“火爐生起炭火”、并“將格子窗放下”。這種情境的確跟平時有所不同，我們一般這樣來解讀這一段的意思。但是，如果考慮中宮定子當時的際遇，不禁讓人聯想到：專門放下格子窗意味著中宮定子其時已被禁閉，或者表示她因家庭原因有意躲避外界視線的這一事實。屋外大雪紛飛的情形，無疑隱喻著中宮定子一家所遭受的無情與冷酷，此時的中宮定子很自然地想起白居易“香爐峰雪”的詩句，并且不經意地將彼時白居易被左遷的情形跟胞兄藤原伊周等的境遇相互比照。另外，一直見證著中關白家族的衰落、獻身于中宮定子的清少納言，作為中宮定子最信任的身邊女官，自然被其指名回答「香爐峰の雪いかならむ的提問。而心有靈犀的清少納言，也踹度出當時中宮定子的孤寂，所以并沒有直接以白詩作答，而是通過「御格子上げさせて、御簾を高く上げたれば這一行動，完美地給出讓中宮定子感到滿意的解答。對此，中宮定子不僅贊賞清少納言的機智，更為她能同情和理解自己的境遇而感到由衷的慰藉。
四、結語
通過分析可知，《枕草子》引用白居易的詩歌，不僅形式多彩紛呈，而且呈現出一定的特質。作者在引用白詩的過程中，并沒有停留在直接套用原詩文的水平上，而是根據場合將白詩升華為自己的機靈與智慧，巧妙地暗喻作品主人公的孤獨與寂寞，同時也反映了主仆之間的相互默契。換而言之，作者在創作中并不是單純地描寫周邊的自然景物，而是通過白詩的聯想暗示中宮定子及其一家的悲運，這一點可以說是《枕草子》這部隨筆作品的一個重要特質。
順便補充一點的是，根據日本學者萩谷樸的考證，“香爐峰雪”這一章段大概為正歷五年（994）冬天所創作的。但是，如果從上面的論述進行分析，我們可以認為這一章段的寫作時間應該是中關白家衰落以后的長德二年（996）的冬天，這一推斷或許更為靠譜。
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