前言：中文期刊網精心挑選了比悲傷更悲傷的故事語錄范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
比悲傷更悲傷的故事語錄范文1
當你快樂的時候，保持微笑讓全世界都知道是沒關系的。但當你難過的時候，你應該少抱怨，你不必在朋友圈里多愁善感，這里給大家分享一些關于朋友圈經典的語錄適合發到空間或朋友圈里，供大家參考。
朋友圈分享心情的語錄1.不用每日纏綿，時刻聯系，你知道他不會走，他知道你不會變，大概就是最美好的愛情吧。
2.當你擁有它時，你渾然不知，在你失去它后錐心刺骨，它的名字就叫愛。
3.因為陪伴與懂得，比愛情更加重要。
一生中會有很多段愛情，陪你走到最后的，始終只有一個人。
4.如果，我們的生命真的還只剩下幾天，請一定堅信，你還是那個你，不要放棄任何改變的嘗試，縱使注定不會成功。
5.逝去的歲月怎么找得回來?你曾經的微笑，在回憶里卻散不開。
6.不要輕易掉下眼淚，如果忍不住，抬頭仰望天空，無聲落淚，別讓別人看見你的脆弱。
7.想念一個人，有時也許會面帶微笑，但心卻在流淚。
8.以前喜歡你這件好事我巴不得讓全世界的人都知道，現在我喜歡你這件丑事我巴不得知道這件事的人都死去。
9.不想用愛情來渲染悲傷，不想看你如此疲憊，低著頭不理會，說我冷漠?無所謂!
10.我不愿意想起來你，是因為我愛你，而你從沒愛過我。
11.突然很喜歡驚鴻一瞥這個詞，一見鐘情太膚淺，日久生情太蒼白，別人眉來眼去，我只偷看你一眼。
12.不懂承諾意義的人會輕易許諾，真正重視承諾的人是會害怕誓言的。
13.等待一場姹紫嫣紅的花事，是幸福。
在陽光下和喜歡的人一起筑夢，是幸福。守著一段冷暖交織的光陰慢慢變老，亦是幸福。
14.你只有走完必須走的路，才能過想過的生活，有的路，你必須一個人走，這不是孤獨，而是選擇。
15.不被廉價的言論和情感煽動，堅持自己的判斷不后悔。
愿你成為這樣的人。
16.沉默不是冷漠，只是不想再讓那些無關痛癢的人看到真實的自己。
熱鬧的日子看不清未來，一個人也能獨自盛開。
17.筆端，黑色的字跡，就像是我心中的灰可惜，只要有那么一點的光亮，就會讓它，輕易的破碎。
18.當所有人都以為我過得風生水起的時候，我只是一個人走了一段又一段艱難的路。
19.人人都可以做自己的主角，美好如陽光，心里布滿陰霾，陽光就走不進來。
心存美好，判斷人事的標準就會偏向美好。
20.敢于嘗試，就等于你已經向成功邁出了第一步。
朋友圈精辟的短句1.話語本身不傷人，除非，說這話的人對你而言很重要。
2.過往不戀，未來不迎，當下不負，如此安好。
3.終有一天你會明白，原來失去比擁有更踏實。
再喜歡也不要舊情復燃，舊情復燃的結果就是重蹈覆轍。
4.如果沒冇過去，俄罘會傷心;
但是冇如果，還是要愛你。
5.多少人對你說不能沒有你，后來他們在哪里。
6.這世上真正能讓你笑和哭的人不多，大部分的人都只會讓你不痛不癢。
7.隨時保持警覺心，做事要獨立，合乎邏輯，合乎自己良心。
8.我有密集恐懼癥，不能接近心眼子多的人。
9.做人必須要經得起謊言，受得起敷衍，忍得住欺騙，忘得了諾言，放得下一切，最后用笑來偽裝掉下的眼淚。
10.我要過好自己的生活，管他媽天昏地暗日起日落。
11.心這東西殤了多少人，涼了多少意，薄了多少情!
12.當看到在乎的人和別人玩得很嗨的時候，自己卻被冷落在一旁，那種感覺真的很難受。
13.忘了那些不高興的事吧!連上帝都認為憂傷和煩惱是不屬于你的。
努力讓自己走出來，你會看到明天的太陽比今天更溫暖!明天的天空比今天更蔚藍!
14.這是個淚雨紛飛的時節，雨若散落的薄愁，緣如浮云片片飄于相思的風中，空余一曲相思淚默落在塵埃里，殆盡于茫茫然然的長夜里。
15.如果時光可以倒流，我還是會選擇認識你，雖然會傷痕累累，但是心中的溫暖記憶是誰都無法給與的。
謝謝你來過我的世界。
16.我曾以為你是我的光，卻沒想到你成我的傷。
17.這個世界最難做到的兩件事，一件是放棄，而另一件是原諒。
18.匆匆走過，一世荒蕪，淡淡回眸，一世凄涼。
19.生活有太多的無奈，讓人言不由衷。
20.人生心累多于身累，心累重于身累，心累困于身累。
適合發朋友圈的說說1.你在我身邊也好，在天邊也罷，想到世界的角落有一個你，覺得整個世界也變得溫柔安定了。
2.有些人，有些事，該忘就忘了吧，人家從沒把你放心里過，你又何必自作多情。
3.漸漸的知道了，很多東西可遇而不可求，不屬于自己的，何必拼了命去在乎。
你在意什么，什么就會折磨你。"期待"是所有心痛的根源。
4.曾經你是我紙上的陽光，而現在卻成了我提筆難書的遠方。
5.應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之后再說閑話。
6.有時，喜好也是種毀傷。
殘酷的人，選擇毀傷別人，仁愛的人，選擇毀傷自己。
7.聰明人變成了癡愚，是一條最容易上鉤的游魚;
因為他憑恃才高學廣，看不見自己的狂妄。
8.誰應了誰的劫，誰又變成了誰的執念。
9.滿城的思緒，落了一地的心碎，滿地的心碎，拼湊不了昨日的心傷。
10.你又不是我的氧氣，可是離開你我就會痛到窒息。
11.你可以愛一個人到塵埃里，但沒有人會愛塵埃里的你。
12.感情中，有時候信任和安全感比感情本身更重要，貌合神離的痛苦比一刀兩斷痛苦百倍。
13.看著煙花那么絢爛的綻放，突然好想好想遠處的那個他。
14.這個世界有太多的無法理解，我們能做的就是，愛我所愛恨我所恨，人生那么短，好酒要喝完;
衷心祝我們老死不相往來，今生不復相見，再無聯系。
15.在幸福的路上我一直在向前走，只是因為心還在愛著你。
16.嘴甜是一回事，但是做不到真的別逞口舌之快。
17.如果你見到有人沒有笑，那你就給他們一個微笑。
18.悲傷的秋千總有微風陪伴，孤寂的夜，總有繁星點點，驀然回首，而你卻不在我身邊。
19.很多時候，看到太透反而不快樂，倒不如幼稚的沒心沒肺。
20.我知道你今天不想上班也不想上學，可是很多事情是你不想做就可以不去做的嗎?
朋友圈激勵人心的文案1.生活就像我的歌聲，時而不著調，時而不靠譜。
2.如果別人朝你扔石頭，就不要扔回去了，留著作你建高樓的基石。
3.不要做讓自己后悔的事，要做，就做讓別人后悔的事。
4.自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。
5.我真的喜歡你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。
6.有些故事不一定要講給每個人聽，有些悲傷不一定誰都會懂。
7.別總把悲傷掛在嘴上，每個人都有自己的故事。
8.當你覺得孤獨無助時，想一想還有幾十萬億的細胞只為了你一個人而活。
9.你笑了，我懂那是你言不由衷的快樂。
10.時間被輕輕踏碎，再也無法拼接完全。
11.音樂是靈魂寄宿的天堂，人向往的光明。
12.如果我一直不放棄，你會不會陪我走下去。
13.生命太短暫，沒時間遺憾，一分鐘都不要留給那些讓你不快的人或事。
若不是終點，請微笑一直向前。
14.你在我心里住了那么久，即使要忘記也會留下痕跡。
15.懶于解釋，也無謂能否做個好人，活得不盡純粹，至少要過得干凈利落。
16.你可以像瘋狗一樣對周圍的一切憤憤不平，你可以詛咒命運，但是等到最后一刻，你還得平靜的放手而去。
17.回憶在歲月的痕跡里，沉淀出好看的樣子。
18.他在我這里下了一場雨，從此我這再無云開見日出。
19.七月的風和八月的雨，無力的喜歡和遙遠的你。
比悲傷更悲傷的故事語錄范文2
1.悲傷是看不見的一把軟刀子，殺人于無形。
2.年少時的記憶血肉橫飛，老來諸事皆忘，舔舔唇，還可以隱約感受到當年熱血的腥甜。
3.人活在世界上，最幸運的事不是中大獎，而是身陷囹圄的時候，忽然鐵窗外傳來一個聲音說：“抓錯人了，你走吧。”
4.在任何時候，她的心里都不忘給自己留一條救命的繩索，假如這條繩索救不了她的命，至少她還可以拿來上吊。不管好的記憶，壞的記憶，忘不掉的話就干脆記得吧，就像你一直按著自己的傷口，然后再松開，忽然就覺得沒有那么痛了。
5.童話里只說灰姑娘和王子從此過著幸?？鞓返纳睿珱]有人深究過，那幸福是多么的卑微，沒有人問過灰姑娘原不愿意，好像只要她的腳合適地穿上了水晶鞋，就理該感激涕零地跟王子回宮，然后永遠在幸福中誠惶誠恐，如果沒有他的拯救，她至今在冰冷的河邊浣紗?？墒?，假如灰姑娘遇上的是一個普通的漁夫呢？他們相愛，然后她脫離后母的家與他相守，那世界上就沒有了灰姑娘，只有一個漁夫心目中永遠寵愛的公主。
6.永遠不要輕言等待，等待是多么的奢侈的東西，電影中會出現一行小字——20年后，然后紅顏白發，一切都有了結局?？涩F實生活中，三年五載。哪一秒鐘不需要生生的挨，一輩子真長。
7.時間真是一個可怕的東西，它能撫平一切，將心里好的或是壞的痕跡一刀刀刮去，只留下個面目模糊的疤痕。
8.人和人之間的氣場是很奇妙的東西，上一秒還粉飾太平，相談甚歡，下一秒卻是僵持。
9.如果你改變不了沙漠，那就只能想辦法讓自己變成仙人掌。
10.別人不需要知道那些苦澀的前因和回不了頭的艱難，他們只要結果。
11.誰是路人，誰又將陪我們到終點？
12.正如故鄉是用來懷念的，青春就是用來追憶的，當你懷揣著它時，它一文不值，只有將它耗盡后，再回過頭看，一切才有了意義——愛過我們的人和傷害過我們的人，都是我們青春存在的意義。
13.世事豈能兩全，我們的一生中，得到的同時也總在失去，幸與不幸的區別只在于得失之間孰重孰輕。
14.連他自己都不相信自己可以擁有，所以注定得不到。
15.為什么我們總要到過了半生，總要等退無可退，才知道我們曾經親手舍棄的東西，在后來的日子里再也遇不到了。
16.人世間的感情為什么不能像打地基一樣，挖一個坑，就立一個樁，所有的坑都有它的那根樁，所有的樁也能找到它的那個坑，沒有失望，沒有失敗，沒有遺恨，永不落空。
17.曾經我們都以為自己可以為愛情死，其實愛情死不了人，它只會在最疼的地方扎上一針，然后我們欲哭無淚，我們輾轉反側，我們久病成醫，我們百煉成鋼。你不是風兒，我也不是沙，再纏綿也到不了天涯。
18.事實上，他們再也沒有了繼續面對面對弈的一天，很多人，一旦錯過了，就是陌路。
19.愛情是足以焚身的烈火，不管是聰明人還是笨蛋，愛上了，都成了飛蛾。誰都知道飛過去會成為飛灰，但那又怎么樣，百年之后，不管燃燒過與否，我們都將成為塵土。
20.再好的過去，回憶的次數多了味道也就淡了。
21.看得見的傷口，遲早有一天會痊愈的。
22.在時間和現實的夾縫里，青春和美麗一樣，脆弱如風干的紙。
23.別讓我再等你，我怕我沒有足夠的勇氣一直等在原地，更怕我們走著走著，就再也找不到對方了。
23.這世上沒有誰會永遠等誰，更沒有誰會永遠相信誰．．．
24.曾看到一句話，相信你，就象相信我自己，
可是當自己都不相信自己的時候呢．．．．．．
25.少年意氣的時候我覺得有很多東西比感情更重要，后來才發現我們能記住的偏偏只是一些小的幸福。
26.人和人之間的隔閡永遠比默契更堅固。
27.不愛也有不愛的好處，分開了，盡管遺憾，但也僅僅是遺憾而已。
28.每個人心中都有一條塞納河，它把我們的一顆心分作兩邊，左岸柔軟，右岸冷硬；左岸感性，右岸理性。左岸住著我們的欲望、祈盼、掙扎和所有的愛恨嗔怒，右岸住著這個世界的規則在我們心里打下的烙印——左岸是夢境，右岸是生活。
28.苦苦尋覓的東西，從頭到尾不知所終也就罷了，偏偏無意中看見了，伸出手去，卻又眼睜睜地看著它從指縫間掉落，直至再也找不回來。
28.你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花的顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。’其實有時我覺得，人的悲、喜、愛、憎都像這朵花一樣，你睜開眼看它，它就存在，你閉上眼，也完全可以當它是虛無。這樣想，就可以釋然，太執著真的沒有必要。
29.一個人能有多少淚可以流？我怕了這些流淚的眼睛。太偏執的感情和太強烈的悲喜其實都是執念，正是因為放不下，才有了那么多苦痛。
30.因為很多話，只有聽的人才會記得。
31.有些人覺得住得越高，視野就越廣闊，當然也看得更遠。其實城市的遠方是什么？是另一個城市。站在高樓上，只能看到更遠的高樓，有何意義？還不如小小的一個院子，抬起頭，看到一片切割得很平整的天空。
32.愛是永世不可以忘記的，但卻是可以放棄的。
33.我原諒，不代表我忘記。
34.陪你到最后的那個人永遠只有你自己，但是，曾經陪伴過你的那些人存在的痕跡卻永遠不會消失。
35.醉笑陪公三萬場，不用訴離觴。
辛夷塢經典語錄之回憶篇
1、她知道她漂亮，卻從不以此為籌碼；她聰明，卻從不咄咄逼人；她驕傲，但那也只限于嚴苛的自我要求；何況，她還努力、有趣、善良、可靠……她是那種可以讓你大膽傾訴秘密從不擔憂泄露的朋友；她是春風得意時可以跟你暢飲，苦悶失意時陪你買醉到夜深再把你安全送回家的伙伴；她是一個感性的時候浪漫得一塌糊涂，理智的時候無比清醒的可愛女人。
2、也許被他愛上也是幸福的，但女人一頭扎進去的時候怎么會想到自己不是陪他走到終點的那個人？一不小心淪為“路人”，豈不是平添傷感。
3、面對彼此，他和她就好像世界上最高明的心理醫生，輕易就洞悉了對方的病態。即使最甜蜜的時候一個話不投機，也會像兩條瘋狗一樣撕扯起來，誰也不肯相讓。他們太了解對方的每一個軟肋和死穴，充分發揮惡毒的潛能，總能在最短的時間里做到最大程度的兩敗俱傷，一口下去絕對見血封喉。一切故事的結局都自有它的合理邏輯，就像司徒i和姚起云，本來就該是離得遠遠地，最好遠到天各一方的兩個人。
4、年輕一些的時候覺得愛情就是一切，所以目空一切地去愛，自以為披荊斬棘，無往不利就一定能夠得到，最終才發現自己輸在最瞧不起的一些東西上。
5、人們都說玉是最堅貞的東西，其實那是傻話，往往最珍稀昂貴的玉就最容易碎，另外，黃金也很軟，‘情比金堅’都是謊言，鉆石禁不起高溫，琉璃也太脆。越是好的東西就越留不得在身邊。”
6、果忘掉過程，只記住結果，卑微一點地去愛，怎么樣都是相守一生。
7、她要他說：我信你，我懂。而不是：我要你，我不在乎。
8、然而，如果命運自有它的軌跡，人最大的幸運和所有勇氣的來源不就是在開頭的時候無法預知結局嗎？
9、夜風真是個好東西，它可以在一瞬間把人變得無比清醒，當然，也可以攪碎一個剛織就的夢，把一顆心變得很涼。
比悲傷更悲傷的故事語錄范文3
1、如果我早點遇著你，我們是不是就不會相差一錦年。
2、我唯一能做的，就是離開你。
3、就像童話，午夜一到，馬車變回了南瓜，公主變回了灰姑娘，只有王子，依舊是王子。
4、不能見面的時候，他們相互思念?？墒且坏┠軌蛞娒?，一旦在走在一起，他們又會相互折磨。
5、你終于還是承認。你承認你還是放不開他，放不開你們的往事。
6、當然有過那樣的一個人，是生命中不可磨滅的烙印。有了他，世上別的人都可以被忽略。即使把握不住任何有關于愛情的線索，也深深感激他陪同我度過的漫漫人生。即使人暮黃昏黯然回望，也慶幸曾經有淚是為他而流。
7、真正的幸福并不是要與不愛的長相廝守，只要你能握緊我的手，哪怕蹉跎漫長的時光，我也要來到這個世界與你相遇。
8、是為了留下別人的記憶，又或者是，在別人那里留下記憶，憂傷到麻木。
9、原來，沒有你，日子這樣難熬。
10、有道是，云雨巫山枉斷腸，原來這生生死死的徘徊，不過是笑話一場。
11、少女嘉言沉醉于對周亦晨的愛戀中，無法自拔，雖然明明知道，一切皆是枉然?；蛘?，當我們沉醉時，我們會看不清自己，看不清對方，看不清未來及希望。又或者，當我們漸漸老去，回首之時，才發覺，那些渴望而不能夠得到的東西，它們，永遠住在，我們無法抵達的森林里。
12、如果情感喝歲月，也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默。你的言語，我愛聽，卻不懂的，我的沉默，你愿見，卻看不明白。
13、人們對于生命的饋贈總是顯得如此心平氣和，我們無法抗拒，卻要一并應承錯過。只能奢望下次契機出現時能坦然迎接，可即使在期望與焦慮中熬過整個嚴冬，邂逅的，也未必就是春暖花開。
14、原來每時每刻，這世上的愛與不愛的都在告別。
15、為什么要那么痛苦的忘記一個，時間自然會使你忘記。
16、是的，我說了我相信你，可就算是Believe，中間也藏了個Lie.
17、原來，世事都敵不過時間。喜怒哀樂都是它的手下敗將。
18、請你再帶我回到我們認識的第一個仲夏夜，我們要背靠背看星星，一直走到下一個夏天的夜晚。
19、也許有一天，我會笑著回來。也許，我將請求你遺忘。我不能用那樣丑陋的無法自控的模樣來說我愛你。我寧愿，從此緘默。
20、你曾經不被人所愛，你才會珍惜將來那個愛你的人。
21、誰不希望有那樣一個人，許你今生來世，永不相棄。
22、你許給我的未來那么長，可是你卻這樣不夠堅強。
23、如果不相信他，那還有什么資格說愛呢？如果這一切可以重新開始，那我寧愿在最初的時候--不要遇見他。沒有你，我哪里都不去。
24、站在六樓望下，眼里是忍了又忍的眼淚。辭遠，我們不說那么虛幻的東西。來生太飄渺，我只要今世。今世愛你就足夠。
25、人生若只如初見，便可省略諸多的怨懟。她說的，人生再好，怎如初見。她這一生，早就覆水難收。唯一的契機，只是在初見的那一瞬間，卻無法永恒。
26、世界上最好的愛，就是讓所愛的人找到自己的愛。
27、也許只有經歷，才讓我們懂得什么是喜歡，什么是愛，什么是最愛。
28、我就像蒼耳一樣，想隨著你到天涯，可你卻將我丟失在十六歲的那年夏季，可是我再也找不到家。
29、如果我不愛你，我就不會思念你，我就不會妒忌你身邊的異性，我也不會失去自信心喝斗志，我更不會痛。如果我不夠愛你，那該多好。
30、你是否相信，世上所以的感情都會走向分離。蕓蕓眾生，恰逢其會，然后分道揚鑣。有關這些，猶如一幕幕黑白電影在回憶里一閃而過。所有的心，在磨難中漸漸式微成一塊堅硬而冷酷的石頭，卻再也找不到一個人剝去粗糙的殼來窺視其中柔軟的核。
31、我一直不曾明白，我的愛，原來只是一個虛無的夢境，把眼角最后一滴眼淚的余溫揮發掉，我就應該幸福了，傻瓜，答應我，一夜一定要幸福??！
32、人與人之間的相遇和緣分，所謂的惜緣和分離，有時就是這么讓人無力承擔的輕，與飄渺。
33、只是一個人安靜地流淚，悲傷到不能自已。再也回不來了，那些安靜幸福的時光，那些相濡以沫的愛情，再也找不回來了。整個世界，都空了。
34、后來你們擦肩而過，他的身邊是陌生紅顏。你裝作什么都沒有看見，什么都可以不在乎了。但是朋友沒有放走你眼中稍瞬即逝的悲傷。他們說你要是想哭就哭出來。你有些惱了，你不明白為什么大家連你作鴕鳥的權利都不給你。你開口要辯解卻哇的一聲哭了出來。
35、愛火，還是不應該重燃的，重燃了，從前那些美麗的回憶回化為烏有。如果我們重聚，也許我回帶著他深深的思念活著，直到肉體衰朽，可是，這一刻，我卻恨他。所有的美好日子，已經遠去一去不回。
36、你終于知道你們是真的早就結束了，沒有續集了。你漂亮的堅持他根本就不需要。
37、沒錯，我們是相愛過，在那個青蔥時代倉促纏綿，可到了現在，還說這些還有什么意義。再怎么眷戀，也不過是一聲唏噓。
38、如花美眷，敵不過似水流年。原來那些你愛我的錯覺，都不過是一枕黃粱。
39、她不依不饒地緊緊抓住那些只會讓她難過的往事，一遍一遍地敷衍自己，做一株醉生夢死的罌粟，散發獨特的末世繁華氣息。像一匹色彩明艷卻日益蒙塵的錦緞，只有頹敗的凄美。
40、她知道，既然不能開始，就只能離去。
41、有些人注定是等待別人的，有些人注定是被別人等的。
42、愛一個人需要一分鐘，但是恨一個人只需要一秒。
43、愛情并不復雜，來來去去不過三個字，不是我愛你，我恨你，便是算了吧，你好嗎？對不起。
44、我希望你能遇見一個女子，不再讓你受曖昧的苦，予你幸福，予你安穩，予你風雨不倒的感情。
45、想你，我會更孤單。
46、那些溫暖，以及純真，在歲月的侵蝕下，已成虛妄。唯一的感恩，是在我們初初相見的那一刻。
47、像離開一個再也回不去的城市，像傳聞里所有陳詞濫調的故事，你不見了我才這樣想念你。
48、如果我們之間有1000步的距離，你只要跨出第1步，我就會朝你的方向走剩下的999步
49、我想，都是我不好，如果我懂事一點，沉穩一點，走過去，問清楚，一切都不會是現在這樣。
50、你再也遇不到一個人這樣愛你，我亦不會再這樣愛一個人。
51、人生不是電影，沒有倒帶，就像我們的愛情，在那個深夜戛然而止。
52、我相信這個世界上有童話，并且，堅信不移。
53、身邊還是有好多的朋友，但你知道有些東西是無法被取代的。他是你的災難，你在劫難逃，恍然間又想起你曾經問過的那個問題。呵。原來真的又這樣一個人會讓你心甘情愿的追著他的靈魂漂泊不定，即便知道那是一場流離失所的放逐。沒有辦法，你知道，你無法獲得解脫。
54、也許每個動蕩的青春的最后，都有一個最最平常的結局。我僅僅是希望你此后的人生順暢，歲月靜好，萬事如意。而屬于我的人生，有一段記憶，獨屬于你。
55、是吧，應該是這樣的，忘了之后才沒有虧欠。但這樣的割舍會有怎樣的疼痛呢。不知道，但那絕對是難以承受的。多少人告訴你以后你會愛上別人的，但你知道，不會了。你忽然感謝上天此時贈你一場大雨因為它，沒有人看得到你臉上的淚。
56、凡事皆有代價，快樂的代價就是痛苦。
57、你一直不來，我只得離開。
58、我們只是不可以在一起，但我愛上了你，并決定一直到底。
59、開始的時候，我們就知道總會有終結。
60、他不是歸人，只是過客
61、曾經相遇，總勝過從未碰頭。
62、緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時候好好的珍惜那短暫的時光
63、雖然在最傷心的時候，他們都沒有機會安慰到對方，但是此刻踩在雪地里的腳印，卻并不是孤單的。
64、愛一個人而不自知，幡然醒悟的時候，總會有種淋漓的痛楚，以及一種豁然的暢快。
65、如果時光變了，世界暗了/整個城市的燈都閉上了眼/在你看不到我的時候/我是不是就可以對你說/我愛你。
66、回到那面金壁琉璃墻，從此便是湘水兩茫茫，原來不是只有生離死別，陰謀算計，才算是悲涼。
67、你就是我的劫難，而我，卻在劫難逃。
68、執子之手，與子偕老。那其實不是相守白頭的誓言，而是悲傷的詩歌，訴說情人無法相守，破碎遠去的幻夢。
69、年少的愛情是信仰或者是沿途的風光，都不再重要。重要的，時光已經泛黃，過不去的都過去了。是誰說的，有些愛終是散落在人海。
70、愛上一個人的時候，總會有點害怕，怕得到他，怕失掉他。
71、他耗盡了你的感情，他是你喪失愛人的能力之前最后愛上的人。他走了，你卻再也無法愛任何人了。不是因噎廢食，是曾經滄海。你想瞻仰愛情的遺容，最終卻發現那愛早就面目全非。
72、她是我今生無論走到哪里都忘不掉的人，我不見得如何深愛她，可再也不會有一個人那么輕易就讓我心痛
73、假使活著本身是失敗。毀滅。傷感和貧困。死了便是幸福和詠嘆生命的歌謠。
74、不喜歡一個人，原來是無法用感動來支撐起愛情的摩天大廈的。
75、我想，愛情里最傷人的就是記憶，如果沒有那些回憶，我也不會如此傷心。
76、可是我從沒懷疑，愛你是我做過的最好的事。
77、這一次，他沒有挽留，有些緣分就是需要，到了期限，就抓不住了。
78、這個世界上，總有那么一個人，讓你愛得愿意為他做任何事，讓你愛得很想很想，為他死。
79、有些情愛，任時光侵襲，也始終無法忘記。有些情愛，注定要埋在心里，蹉跎一生。
80、（編者）年少時都曾那樣的執著，或因一件事物，或因，一份感情。那些可長可短的情緒會幻化成一種力量，令我們痛不欲生，或，生不如死。
81、兩人之間要是又一個太聰明，另一個就會輸得很慘。你沒有自不量力，自始至終你都知道你不是他的對手
82、你是專屬于我的獨家記憶，其中所有是悲歡喜樂，都只有自己曉得。
83、于是真的開始在這個城市特立獨行。你成為了自己臆想中的女子，睿智而嚴謹。只是，沒有愛情了。有新結識的朋友笑你冷血。他們不知，曾幾何時，你也是把愛情看的比生命還重要的女子。曾幾何時你也對愛情頂禮膜拜。
84、不屬于我的東西，我不要。不是真心給我的東西，我不要。
85、他每次出現在你面前都那么從容。你終于明白，他不是不知道你還愛他，他只是不想知道。
86、。沒有一絲一毫的防備全心投入的愛，泥足深陷，無法自拔。你愿意在那樣的溫柔里沉溺，宛如飛蛾撲火般義無返顧。過往的感情猶如心里的一根刺，看不倒傷口但是隱隱作痛。但他卻是一把鈍刀，在你的心上重重的砍下去，這一次，不痛，因為已經是殘缺。
87、我們也許可以同時愛兩個人，又被兩個人所愛。遺憾的使我們只能跟其中的一個人廝守到老。
88、圣經說，不要叫醒我的親愛，等他自己愿意。
89、最初的夢境，是我們都在沉睡。
90、喜歡一個人，是不會由痛苦的。愛一個人，也許喲綿長的痛苦，擔他給我的快樂，也是世上最大的快樂。
91、天已微涼，我已長大，學會微笑，學會堅強，學會不再掉眼淚，但卻依舊學不會--忘記他。
92、只是，再也回不到過去了。他不在這里，整個城市都失去了最初的意義。它像一座巨大的冢，陪你祭奠逝去的愛情。失了他，這個地方再也沒有任何的溫暖何眷戀。
93、就這樣開始遺忘，其實也沒有什么艱難，就讓潮汐洗滌往事，就讓年輪畫成句號，就讓記憶，此地深埋。
94、可是美麗如她怎么也留不住你的心，你們笑得那么自然，我實在是不懂，有過愛情的人怎么可以這么云淡風清？
95、你可曾懂得，生不逢時是怎樣的無奈？
比悲傷更悲傷的故事語錄范文4
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1、你走來的時候，我的期待在遠方;你離去的時候，你就是我夢繞魂牽的期待。
2、夢被黎明輕輕地搖醒，朦朧中我再說一句多情的悄悄話：晚上再與你相見。
3、路遙遙，心漫漫，傷離別，何感嘆;風瀟瀟，夜長長，盼君至，不覺眠。
4、留下相逢的倩影，帶走萌芽的相思草，惟有綠色的郵路，載下別離的思念。
5、臨別請你喝一杯故土的水，你走遍天下，也別忘了把家鄉裝在胸中。
6、離別是暫時的，共度人生是永遠的，離別滋生相思情，使我們的愛情更熾熱。
7、離別時，留下一串艱難的足跡;相逢時，歡愉一對欣喜的身影沒有離別的痛苦，也就沒有相逢的歡愉。
8、離別，淚水成了留言，你說：這淚可以凝結成珍珠，變成永久的紀念。
9、來也匆匆，去也匆匆，離緒千種，期待著一次重逢。
10、盡管是匆匆地相逢，匆匆地離別，但短促的生命歷程中我們擁有著永恒，相信今日的友情是明日最好的回憶。
11、今天笑著和你分手，但愿不日笑著把你迎接。
12、今日同窗分手，道一句：珍重!明天校友重逢，賀一聲：成功!
13、既不回頭，何必不忘?既然無緣，何需誓言今日種種?似水無痕，明日何夕，君無陌路。
14、高山重洋將我們分離，沒奈何我只能在回憶中與你重逢，在夢境中與你相遇。
15、浮云一別后，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
16、分別時，我們沒有流連的淚眼，相對，無語?？聪﹃柾高^文峰塔尖，把它的余暉灑在西清河畔。
17、不要勉強自己，明天沒什么特別!只是想你能完完全全陪我在你有時間我離開前。
18、別離的淚水，為記憶的長河增添新的浪花;別離的祝福，為再一次相聚拉開了序幕。
19、白浪給你獻花，陽光與你擁抱，海鷗與你話別，啊，生活的大海托著你青春的船只啟航了。
20、愿我的臨別贈言是一把傘，能為你遮擋征途上的烈日與風雨。
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1、知識是引導人走向光明與真實境界的火炬，知識不是孔雀華麗而累贅的羽毛，而是雄鷹樸實矯健的雙翅，知識使你有智慧。知識是遼闊的天空，任鳥兒自由自在地飛翔。愿你張開翅膀，在知識的藍天中自由飛翔!
2、不要說一天的時候短暫，無足輕重，人生的漫長歲月就由這一天一天連接而成;愿你珍惜生命征途上的每一個一天，讓每天都朝氣蓬勃地向前進。
3、生活像廣闊的大海一樣，煙波浩瀚中保存著無數的奇跡。愿我們乘風破浪，做這些奇跡的勇敢探秘者。
4、朋友，愿你長成一棵大樹：春天，綻放美麗的花朵;夏天，結成一片濃密的綠蔭;秋天，送出一樹豐碩的甜果;冬天，做一個養精蓄銳的好夢!
5、不管是晴天、陰天、雨天，能見到你的一天，就是晴朗的一天;不管是昨天、今天、明天，能和你在一起的一天，就是美好的一天。
6、當你們選擇好最高的頂峰，選擇好攀登上去的道路以后，這就需要有堅定不移的決心，百折不撓的勇氣。因為只有這樣，你們才不會為半途中的坎坷不平的道路所難倒;你們才不會在懸崖峭壁之間搖頭嘆氣;你們才不會被叢生的荊棘擋住去路;你們才會毫不猶豫、毫不動搖地勇往直前，直接奔向那光輝的頂峰。
7、放眼望去，此時的校園再也沒有了往日的歡笑，似乎總是默默地睡著，也許是它也不想與相處了四年的小伙伴分離吧!平日總是坐在樹下乘涼，大家在一起暢談心聲，而再次坐到這里的我卻顯得那樣的孤寂與安靜，我喜歡這個校園，喜歡它的生機與活力，喜歡它的溫馨與和睦，喜歡它的一切一切……
8、如果林子里有兩條岔路：一條芳草萋萋，不曾被踐踏;一條足跡斑斑，有許多人走過。朋友，你將選擇哪一條?我相信你會去踩出一條新路來。
9、青年是生命之晨，黎明之光，棟梁之材，由幼樹長成，人的成功與失敗往往從青春開始。愿珍惜青春，努力奮斗!
10、社會是一部書，讓我們刻苦地去攻讀它，去領會它的深切含意，再去續寫它的新篇。
11、別離，是有點難舍，但不悵然;是有點遺憾，但不悲觀。因為我們有相逢的希望在安慰。
12、愿你像那小小的溪流，把高高的山峰作為生命的起點，一路跳躍，一路歡騰，勇敢地，勇敢地奔向生活的大海……
13、只有在生活的海洋中不畏險阻，成為搏擊風浪的弄潮兒，才有幸領略人生道路上的絢麗風光。愿你成為勇敢的弄潮兒。
14、要平凡，但不平庸;要大膽，但不大意;要敢說，但不空說;要多思，但不亂思;要大干，但不蠻干;要謙讓，但不遷就;要虛心，但不虛榮;要勇敢，但不橫蠻。
15、徐徐的輕風帶去了我無盡的思念，溫暖的陽光捎去了我無數的祝福。春光可以融化冰雪;冰雪可以帶走秋天，但這顆為母校默默祈禱的心，永遠駐足在這里……
16、孤獨是最意味深長的贈品，受此贈禮的人，從此學會愛自己，也學會了理解別人孤獨的靈魂和深藏于他們之中的深深的愛。
17、你長著一對翅膀，堅韌地飛吧，不要被風雨所折服;誠摯地飛吧，不要因蜜汁的香甜所陶醉，愿你朝著遠大的目標，飛向美好的未來。
18、如果你們希望成功，當以恒心為良友，以經驗為參謀，以謹慎為兄弟，以希望為星光。
19、生活是一本博大精深的百科全書，別人的注釋永遠代替不了自己的理解。愿我們認真閱讀，有所發現，有所創新!
20、短暫的別離，是為了永久的相聚，讓我們期盼，那份永恒的喜悅。
寫給同學的畢業贈言語錄【經典版】
1、我感謝，陪我一起度過初中生涯的同學們，感學他們陪伴我一起給我的初中生活畫上一個圓滿的句號。
2、我們即將步入新的生活，前面的路還很長很長，讓我們更加珍惜今天所擁有的青春和友誼，用真情去澆灌友誼的花蕾。
3、我想，我們還會不斷地相遇，就像當初我們不經意地走到一起。我想，我們還會如此，輕輕地深深地把彼此記起，就像時光在心里烙下的印痕。
4、與你相識，我感到無比幸運，而能與你相知，我倍感生命的充實，以前嬉笑相伴的日子我將深藏，以后不可測的日子，愿你多保重。
5、在此畢業之際，我面對同學們的畢業紀念冊，內心無比激動。三年來，我們記住了老師的恩情，也忘不了同學的友誼。想來想去，我在小明的畢業紀念冊上寫下：不“打”不相識。
6、只是不知道為什么，我們從站在
學校的舞臺上，一下子跑到了照分班照的臺階上。一窩蜂地站上去，傻乎乎地微笑，咔嚓一聲后，又一窩蜂地散開。
7、終于畢業了。本以為在離開的時候我應該會是多么悲傷與激動，可是卻沒有，初中生活里，即使發生過再怎么不開心的事，人的感情是不可預知的。初中里我們經歷的風風雨雨，開心，痛苦，甚至絕望……所有的所有都是我們一起在度過。
8、畢業了，就像是一個大大的問號，從此，我們告別一段年少輕狂的歲月，一個充滿幻想的時代……畢業的前寫日子，時間過得好像流沙，看起來漫長，卻無時無刻不在逝去;想挽留，一伸手，有限的時光卻在之間悄然溜走，畢業答辯，散伙宴席，舉手話別，各奔東西……
9、畢業如一扇玻璃，我很平靜地走過了一扇又一扇，總以為凜冽的碎片不會割傷自己，只是回頭一看，不僅是一地的流質，還有哭泣的過往。
10、當我輕松地將試卷答完，為自己的初中生活畫上一個句號時，暮然回首，原來一切都那么值得回味。我親愛的初中生活，再見!
11、多彩的初中生活就要過去了，回首往日，一切就像是在昨天。三年的初中生活，無盡的酸甜苦辣，在這即將告別的日子，一起涌上心頭。
12、還異常清晰地記得去云峰山野炊的時光，我們一路走一路尋覓春天的足跡。怎么敢忘記廣組長帶著我的高壓鍋闖天下，龍廚師炒的那一大桌子菜，那一大鍋被我們搶完的沒有鹽的湯，還有屈屈就要被風吹走的小身板兒。
13、記得畢業前，陌說：燈光下的黃暈很美，不會孤單行走，至少還有我陪著?？晌也恢且驗槟晟贌o知走進了天長地久，還是不顧遍體鱗傷執意闖進天長地久。
14、每一個相聚的日子，都有陽光和被吹亂的粉塵作證。老師們曾經在我們班的黑板上寫完了一盒又一盒的粉筆，我們在許許多多充滿陽光的日子里，共同奔跑，努力奮斗。
15、哦，我們的青春詠嘆，我們的花季故事，我們揮斥方遒的青春故事，我們在一起的崢嶸歲月，不離不棄，永遠珍藏在心里。
16、人有悲歡離合，不知道這個是受說什么為好，大家都說這樣的話，初中生涯結束了，現在都有點舍不得離開初中的時代，但是事實終究是事實，過了的事是不可能再回來的，以為時間是不等人的，因此敢于面對現實吧。為自己以后的人生道路做準備吧。
17、若不得不分離，也要好好地說聲“再見”，也要在心里存著一份感激，感謝你給了我那一份終身難忘的甜蜜的回憶。
18、三年，在人生的旅程中不過是短短的一段，然而和你同桌三載，卻使我終生難以忘懷。你是我記憶中的一粒珍珠，心里天幕上的一顆明星。
比悲傷更悲傷的故事語錄范文5
多年來我所分析的中國哲學,是16世紀王陽明及其弟子們所創建和發展的哲學。對他們來說,最終的問題在于:人自身如何能成為圣人,亦即如何能成為神圣的人(holyman)或圣徒(saint)。這些思想家是儒學家,但是這一基本的問題也可以類比于佛教徒的問題:人如何能夠成為“佛”或“覺悟者”(anenlightenedone)。此乃每一佛教徒的最高目標。這些儒學家詢問人之所以成為神圣的人或圣徒的原因、動力、手段和方法。我將漢語“圣人”譯為“神圣的人或圣徒”,這個譯法可能會遭到批評。有人會反駁說,必須將這個表述譯為“智慧的人(awiseman)或智者(asage)”,因為這個問題關乎哲學而非宗教。不過在中國的精神史上,哲學和宗教并沒有原則性的分離。而這些16世紀儒學家們的取向和興趣,也具有一個宗教的維度。他們的“圣人”當然是“智者”,但也是“圣徒”。我在這里用“神圣”或“圣潔”翻譯的“圣”這個字,在漢語里始終處在宗教的語境之中。
從中國哲學的語境出發,我想向胡塞爾現象學提出三個問題:
第一個問題關系到為其他的人和動物的某種同感(Mitgefühl)(同情sympathy,或感受feeling),
它對于這些16世紀的中國哲學家來說非常重要。第二個問題關系到道德良知與一個人對自己的意向行為或意向體驗的直接意識之間的關系。
第三個問題關系到冥思的、寂靜的①意識的意向性。
一、為他的直接感受(immediatefeelingforothers)
我在這里討論的這些中國哲學家將那種使人能夠履行神圣行為與生活的基本能力稱為“良知”,我譯為“原初知識(ursprünglichesWissen,originalknowledge)”。這個中文表述在當代的翻譯者們那里得到了不同的翻譯:“直觀知識intuitiveknowledge”(DerkBodde,中文名為德克·卜德,或德博德)、“先天知識innateknowledge”(陳榮捷)、“對善的知識knowledgeofthegood”(秦家懿)等等。我在此只能略加提及,而無法詳述翻譯上各種差異之理由。當我們的16世紀哲學家談論“良知”時,他們援引的是公元前4世紀到3世紀的儒家哲學家孟子。不過這個表述在孟子的文本中只出現了一次,它與人心中的德性(Tugenden)起源之學說有關。孟子區分了四種人類德性,人們大致可以譯作“慈善”或“仁愛”(benevolenceorhumanheartedness)、“社會的正確”或“正義”(socialcorrect2nessorjustice)、“禮貌”(courtesy)和“智慧”(wisdom)。①他認為,這些德性不可能僅僅是從外部人為地灌輸給人的,而是被安置在人的心靈和精神(HerzundGeist)中的稟賦(angelegt)②。這種在人的心靈和精神中的德性稟賦(Anlagen)尚不是德性,但卻是其開端或萌芽。③所有這些開端或萌芽都被我們這里所討論的那些16世紀哲學家們稱作“良知”(原初知識),同時也在與孟子相同的意義上用“良能”(原初能力)這一表述來稱呼它們。
孟子列舉子女對父母的愛作為仁愛和慈善的德性之開端,但對此起源他也給出了另外兩個非常直觀的例子,我很樂意從現象學上來理解它們。對他來說這些例子提供了這樣的證據:一個人如果本性或心靈尚未敗壞,就“不忍”看到另一個人或者其他某種有感知的動物的痛苦。他在一處說到:“每一個人都有不忍見到他人受苦的心。這就是為什么當一個人突然見到一個小孩子快掉進井里的時候,他一定會感到驚嚇和趨向于同情。這不是因為他想和孩子的父母交朋友,也不是因為他想要贏得他同鄉和朋友的贊譽,甚至不是因為他不喜歡聽到孩子的哭聲。從這個例子來看,如果缺乏同情的心,就不是人?！?所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也。)(《孟子·公孫丑上》)
另一個例子如下:一位國王問孟子,他作為一個國王,是否有能力保護其人民并帶來和平。孟子回答說,國王有這樣的能力,其理由在于如下他聽到的關于這位國王的故事?！皣踝诖筇弥?有人牽著一頭牛經過大堂的下面。國王看到了,問道:‘牛要到哪里去?’牽牛的人回答道:‘這頭牛的血要被用來獻祭給新鐘?！瘒跽f:‘省下它吧。我不忍看到它在恐懼中戰栗的樣子,好像一個無辜的人要受死刑一樣?！侨藛柕?‘那么要廢除獻祭新鐘的禮儀么?’國王回答說:‘這當然不能廢除。用一頭羊代替吧?！?王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:“牛何之?”對曰:“將以釁鐘?！蓖踉?“舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地?！睂υ?“然則廢釁鐘與?”曰:“何可廢也?以羊易之!”)(《孟子·梁惠王上》)
從這位國王的行為中,孟子得出了這樣的結論:國王擁有使得他能夠成為一位好國王的心靈。他
對國王說:“百姓都認為你吝惜(殺牛的)花費,但是在我看來,我并不懷疑你是不忍(見到牛在受
①即仁、義、禮、智?！g注
②德文動詞“anlegen”有放置的意思,與此相應的名詞“Anlagen”一般譯作“資質”或“稟賦”。它們含有“天生的”意思,與“習得的”相對立?！Ｗ?/p>
③即“四端(本作‘耑’)”?！墩f文解字》:“耑,物初生之題也,上象生形,下象其根也?！薄g注
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《哲學研究》2009年第1期
苦)?！眹跬馑?并且說:“怎么會有這樣的百姓呢?我的國家雖然很小,但是我還不至于小氣到吝惜一頭牛的花費。我只是因為不忍見到它在恐懼中戰栗⋯⋯所以用了頭羊來代替?！泵献踊卮鹫f,他不應該驚訝于百姓的錯誤看法,因為他用一頭小的動物去換掉了一頭大的?！叭绻闶且驗閯游餆o辜被殺而感到不安,那么在一頭牛和一頭羊之間又有什么區別呢?”國王也對自己心里的感受有些迷惘。一方面他同意用羊代替牛并非出于吝嗇,而是因為他不忍看到牛的戰栗,另一方面他也同意殺掉另一頭無辜的動物。孟子就他的感覺和看似矛盾的行為進行啟發,說到:“你看到了牛,但是并未看到羊。一位君子對動物的態度應該是這樣的:一旦他看到它們活著,就不忍看到它們去死,而一旦他聽到它們的叫聲,就不忍吃它們的肉。”(曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也?！蓖踉?“然。誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也?！痹?“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也?！痹?“無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉?！?(《孟子·梁惠王上》)
孟子對國王對待牛和羊的態度的解釋使我們聯想到一個普遍現象:例如當我們僅僅在報紙上讀到一場自然災害或者其他某些人的苦難的時候,或者僅僅從收音機上聽到而沒有直觀地想象其災難性的情境的時候,我們一般不會自發地和衷心地去回應那些要求救助這些不幸受苦的人的呼吁。讓我們去同感并因此而趨向于幫助的最好方法,是在電視上展示其他人的苦難的畫面。當我們看到這些畫面,我們一般會被映現出來的悲慘狀況所震驚,并傾向于去幫助這些不幸的人。但這種自發的同感并不僅僅是感性的感知。電視上感動人的畫面并不束縛在感性感知上。相反,它們是通過畫面而發生的當下化(Vergegenwﾾrtigungen),并且基于想象之上。直觀的回憶或者任何對描繪他人之悲慘處境的文字的直觀的想象,也能夠喚起自發的同情。
對于這些16世紀中國哲學家來說,這些仁愛或慈善之開端的例子可能是對人心中能夠通過適當的滋養產生出導向神圣性的萌芽的最重要論證。它們之所以可能是最重要的論證,乃是因為對我們這里討論的儒家哲學家來說,“仁”的德性不僅僅是最重要的德性,它自身中最終包含了其他一切德性,而且或許也是因為在孟子那里,要把握到其他德性的萌芽或開端,困難要大得多。孟子在一處將對他人的恭敬感(feelingofrespect)當作正義或社會性正確的根源,①在另一處又將這一德性的根源界定為一種羞恥感和厭惡感(afeelingofshameandafeelingofloathing)。對第二種描述,我們可以通過這樣的情境來加以說明:當一個人對他人不尊敬時,他會自發地感到羞恥,并且他厭惡其他人不尊敬地對待他。孟子為這里的第二種情況給出了一個特殊語境中的例證:一個乞丐可能會拒絕接受他生命所必需的食物,如果這份食物是在對他的羞辱和踢打中被扔給他的話。②他會厭惡這種不尊敬的對待。但孟子在這個語境中并不想要展示在人心中有“義”的萌芽,而是想要展示有時候人們愛正義更甚于他的生命。孟子并未為我們在不尊敬或不正當地對待他人時所具有的羞恥感提供任何例證,相反,我們必須自己設想這樣的例證:譬如,當某人為我們完成了某個我們請求他完成的任務,而我們
卻不妥當、不尊敬地回報他的時候,我們就會為自己感到羞恥。
①見《孟子·盡心上》:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達之天下也。”———譯注
②見《孟子·告子上》:“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,嘑爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,
乞人不屑也?！薄g注
中國哲學向胡塞爾現象學之三問
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孟子認為,在一定的場合對他人的尊重(feelingrespect)①或一種自發的恭敬(regard)或辭讓(torecede),也是“禮”的萌芽②。但他沒有給出例子來闡明他的意思。而在孟子的論述中,智慧德性的萌芽甚至更難以把握,他稱這一萌芽為“肯定或否定之心”(affirmsanddenies)或者“贊同和不贊同之心?！?approvesanddisapproves)③
通過對人心中自發的善的感受和傾向的指明,孟子論證說,人的德性并非從外部教育得來,而是在其心靈中就有根基。④我們這里討論的那些16世紀哲學家們就是在這樣的感覺和傾向中,發現了讓人能夠成圣之心靈的原初力量。
在兩千多年后,在一個完全不同的文化中,孟子關于同情的具體例證也可以為我們(西方人)直接理解和領悟,這真是非常奇妙。孟子在這里似乎說出了某種普遍人性的東西。這樣一種同感如何能夠更為清楚地從現象學上加以理解呢?我們首先嘗試找到其他一些能夠成為這種“人的德性之開端或萌芽”的同感的例子。我們了解這樣的經驗:當一個人在我們面前為他的處境而哭訴時,我們會為其所感染,以致有一種自發的傾向去設法幫助他脫離不幸的處境。這樣一種同感總是一種憐憫,或一種對處于糟糕處境中的他人或其他生靈的同感么?也可能存在著一種在與他人交往關系方面的原初歡樂,以及一種自發的傾向,去贈予他們某些東西,或者去做一些對他們而言的善事。這種對為他們做善事的自發傾向有可能變成慷慨(generosity)的德性。另一種自發的充滿歡樂的同感,也許是我們對那些基于善意而饋贈或幫助過我們的人所抱有的自發感激。在這種感激之情中,包含著一種通過適當的行為來回報他人之善意的傾向。這種自發的感受也能夠變成一種重要的德性。托馬斯·阿奎那便把對上帝的感激視為虔誠或宗教的根源。(《神學大全》,第2部下,問題106,回答1,論題1)或許我們也應該將以下這樣一種自發的欲求算作德性的情感“萌芽”:它尤其在孩子身上表現出來,如向其他人去指明周圍環境中的某個東西,讓人注意到它,或告訴人們有些什么東西以及它是怎樣的,而且自發地避免去說某些錯誤的事情,或者傾向于否定錯誤的東西等等;因為從這種欲求中有可能產生出“真誠”德性的萌芽。向他人說真話的傾向要比欺騙他人的傾向更為原初:孩子們在能夠說謊之前就已經會說真話了。人心的各種自發傾向看上去是內在關聯的,因為它們只有在其統一性中才能夠實現為真正的德性。譬如說,一個真正有同感的人必然也是一個感恩的、顧及他人的、尊重他人的、正直的且真誠的人。這些感受和傾向并非是那種能夠相互分離地得到實現的人之能力,例如那種可以彼此分離地加以培養的數學才能和音樂才能。
我對胡塞爾現象學提出的第一個問題如下:如何能夠將這種自發的社會情感和傾向刻畫為意向的生動體驗呢?可以從突出以下兩點開始:第一,這些感受的特點在于,它們并不是僅僅意向地涉及到一個人自身的處境,類似喜、怒、哀、樂、怕的感受便有可能是這種自身處境。相反,這些社會性感受和傾向的意向性乃是指向一些對其他人或其他生靈而言的處境。一個人在這樣的處境中才會同情:譬如說對他人來說悲慘的、危險的事件,或者某人為自己對他人的行為不尊敬或侮辱人而感到羞恥;或者某人尋找可以令另一個人快樂的禮物;或者某人因為收到了來自于他人之善心的令人愉悅的東西而非常感激。因此這種社會性感受有一種對象化的意向性,它不僅是朝向一個人自身處境中的某物,
也是朝向對他人或其他生靈而言的處境。
①見《孟子·告子上》:“恭敬之心,禮也。”———譯注
②見《孟子·公孫丑上》:“辭讓之心,禮之端也。”———譯注
③見《孟子·公孫丑上》:“是非之心,智之端也?！被颉睹献印じ孀由稀?“是非之心,智也?！薄g注
④見《孟子·告子上》:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?！薄g注
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《哲學研究》2009年第1期
第二,這些意向性地朝向其他人之處境的感受,渴望著為其他人或其他生靈而行動,并且只是在這些行動中才獲得滿足。如果對他人的同感并不帶來為了其人的對應行動,就會變為虛假的同情,或者就會消散。因此,這是一種包含著為了其他人或生靈而行動之傾向的感受。譬如說,看到一個小孩就要墜入井里而感到的同情,就包含了去把他抓住不讓掉下去,或者如果他已經掉了下去就把他救出來的傾向。那些在意向上僅僅指向一個人自身處境的感受,自身也包含了動作的傾向,但這些并不是為他人行動的傾向。事實上,它們是表達性的動作,或者是情感性的姿態,譬如高興時跳起來或歡呼,悲傷時哭泣或抽搐,憤怒時咆哮或揮拳,恐懼時后退等等。這些表達性的動作與它們所“表達”的情感是一致的,并且不是為了他者的行動。這些感受在動作中被表達,但是卻不是在行動中被實現。這些感受也不能夠變成德性。收到禮物而感到的單純快樂還不是感激之情。諸如同感這樣的社會性感受并不只是感受,而同時也是為他者而行動的傾向。
但是這兩種特點只是關于這些社會性感受的一種非常粗糙的初步刻畫。如對于那個就要掉下井的小孩,或者那頭就要被送進屠宰房的牛的同感(同情sympathy),我們如何能有一種更確切的理解呢?它是否如休謨所解釋的那樣,是以某種方式將他人的感受轉移到我們自己身上呢?休謨的解釋以這樣的經驗為出發點:“一個性情和善的人立刻就會和他的同伴們性情相投”。(休謨,第353頁)他是這樣解釋的:我們同伴的表情及其談話首先傳達給我們一個他們情感的觀念?！斑@個觀念立刻轉變為一個印象,得到那樣大的程度的強力和活潑性,以至于變為那個情感自身?！?同上)這里,休謨將同情當作一種感受的暗示性注入或同感的回應。亞當·斯密則以另一種方式去理解對孩童掉進井里或者牛被拉到屠宰房的同情:他將同情設想為“設身處地的想象”。(斯密,第5頁)按這種解說,同情就在于想象地把自己放在另一個人或者另一個動物的處境中,并且想象地從其視角出發感受其處境。但是,這兩種描述看上去均未能解釋孟子和我們所提供的例子。當我們被孩子將要墜入井中的一幕所震驚,并努力要讓他脫離危險時,我們并未如休謨所解釋的那樣接受孩子的感受。如果我們稍稍改變這個例子,這一點就很明顯了:我記得多年前的一個冬天,我曾和我的姐姐一同散步。我們忽然看到她當時只有五歲的兒子,正俯身乘著雪橇以極快的速度從一個陡坡上呼嘯而下。我們都感到了驚嚇,以至于我和我姐姐都想要把他抓住,不讓他去這么冒險。我姐姐告訴我:她沒法看著她的兒子駕雪橇這么快,如孟子所說,她“不忍”看到她的兒子在這種危險的處境中。但是她并沒有抓著他不讓他去冒險。實際上,她扭頭望向旁邊,去逃避這對她來說無法忍受的景象。她解釋給我說,她已經不得不禁止她的孩子們干那么多事情,所以她不想再禁止兒子去開心地滑雪;而且到現在還沒有出事,所以她相信接下去也沒問題。這個例子展示了兩點:第一,我們看到這個小淘氣在這種危險的處境中,因而感到了驚嚇。但這種被驚嚇的感受不可能是從他身上被注入到我們身上的,因為他自己并沒有因為滑得那么快而被驚嚇,反而覺得這很有樂趣。第二,我的姐姐之所以忍住了,沒有一看到兒子在做危險的滑雪這驚人一幕就進行干涉,是因為在她的想象里,她把自己放在兒子的處境中,并理解了快速滑雪對她的兒子是非常可取、非常愉快的,而她并不想破壞這種享受。因此,將她自身放在這種處境中這一點不能解釋她看到小淘氣進行危險滑雪時所感到的驚恐以及把他抓住的傾向,而只能解釋她何以克服這種第一性的、自發的傾向。再舉一個例子:當我們看到一個成年人有意投井,或者從高樓上跳下來的時候,我們被驚嚇了,而且可能也有設法阻止其自殺的傾向,但是當看到這驚人一幕之時,我們并沒有從這個自殺者身上接受其對生活的厭倦,亦即我們并不是在這一意義上同感他。在突然看到孩子墜入井中的例子中,如果既不能將我們的驚嚇和“不忍”理解為這個孩子的感受注入我們體內,也不能將其理解為對孩子所認知到的和情感上所經驗到的處境的想象的話,那么我們該如何解釋這些感受呢?我們必須堅持以下事實:我們之所以受驚嚇,并不是因為這個處境被我們
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體驗為(感受為)對我們自己是危險的,而是因為它被我們體驗為對另一個人(füreinenanderenMenschen)是危險的;我們為另一個人(füreinenanderen)而受驚嚇,并且我們并不具有為我們自己而是具有為這另一個人(fürdiesenanderenMenschen)去做某事來抵御這個危險處境的傾向。
在1920年的倫理學講座中,胡塞爾批評休謨的同情理論,認為它混淆了真正的同情和暗示性的感受轉移。在這一語境中他寫到:“憐憫(Mitleiden)并不意味著和他人受同樣的苦,而是(意味著)隨他而苦(ihnbemitleiden),為他在受苦而苦,以及因他在受苦而苦?！?Husserl,2004,S.
194)①不過,胡塞爾對憐憫的界定———為他人在受苦而苦以及因他人在受苦而受苦———對于我們
所援引的孟子的例子并不奏效:任何人如果突然看到一個小孩將要墜入井中,他并不是因為對孩子被驚嚇或者將要墜入井中而害怕或痛苦才感到驚嚇或痛苦。但是,就在我們剛才引用的那句話后面,像想要描述這個事態一樣,胡塞爾緊接著說:“我們的憐憫與他人之苦一樣,只是間接地朝向同一個客體。當我為一個人父親的死而與他同苦時,我并不直接因為其父親的死而苦,而是因為他失去了父親才苦?！?ibid)我覺得,在對憐憫的第二個界定中,胡塞爾說出了某些與第一個界定不同的東西:他不再說“我們在為他者受苦的同苦中受苦,或因他受苦而受苦”;而是說“為這個他人失去了父親而受苦”。在這一憐憫中,我們為之受苦的是對他者來說的苦痛處境,而不是他在受苦,不是因他在受苦。我們當然也能夠“為他人在受苦以及因他人在受苦而苦”,但這和“因為他失去了父親而受苦”不是一回事,與孟子的例子中所涉及的憐憫也大相徑庭?！盀樗嗽谑芸喽嘁约耙蛩嗽谑芸喽唷笔悄撤N比為對他者來說不幸的處境難受更復雜的東西,且與后者相比可能是次生的。我認為,“為他人在受苦而苦以及因他人在受苦而苦”包含一種對他者的感受和感覺的反思對象化(reflektier2endeVergegenstﾾndlichung),而為對他者而言的不幸處境的受苦從現象學上說則更為自發、更為原初,且在其意識結構中更為簡單。它正好對應于我們之前在孟子的例子中對同情的規定:我們為他人的可悲外在處境而受苦,我們為他悲傷。他人父親的死對我們本身來說并不直接是令人悲傷的,或許我們本人從不認識他的父親,他的死對我們來說不是損失。但是我們卻因這一他人所面臨的處境而被觸動、被震驚。這種憐憫不僅僅是一種感覺,而且包含了做些什么的傾向,亦即去安慰這個人,去設法幫助這個悲傷的人,去做任何傳統上被當作吊唁的事情。這樣一種對他人之不幸的同感及其安慰他人的傾向,我們在兩三歲兒童身上也能發現,因此它能夠成為德性的開端或萌芽。對于他人的感受的反思,譬如對他對他父親的死究竟覺得如何、為什么他這么感覺、為什么他如此哀痛而不能克服其悲傷的反思,以及我們因為他如此悲傷而感到的悲傷,這是和對他者是不幸的處境所引起的自發悲傷不同的東西。盡管胡塞爾在這個1920年開始的倫理學講座中并沒有明確區別,但在一份可能與此講座相關的研究手稿———該手稿作為討論主體間性現象學的《胡塞爾全集》第十四卷附錄二十四發表———中,胡塞爾本人提出了這個區分。在其中他寫到:“他人為他的母親死了或為他的財產損失了而憂傷,我也因此感到憂傷。但是我也因他憂傷而憂傷。在這里哪一個憂傷是原本的呢?他的悲傷⋯⋯是我悲傷的對象么?或者那個令他憂傷的東西原本就是一種令我憂傷的東西呢?”(ibid,1973a,S.189)
在同一份文本中,胡塞爾也嘗試建立起在同感(Mitfühlen)他人和回憶自己以前的感知、感受和意愿之間的初步類似性。不過這種初步的嘗試卻走進了死胡同。他以下述命題開始:“人們可以說:正常的回憶是某種像同情一樣的東西?！?ibid,S.185)因為在正常的回憶中,我們實際上“一同執
行了”對我們自己所記得的感知的信念:我們不只是記得在過去的感知中曾相信當時所感知到的,
①德文詞“Mitleiden”的字面意思是“同⋯⋯一起受苦”,“憫”亦有“愁苦”之意,或可借中文中的“同甘共苦”一詞而譯作“共苦”或“同苦”。后面將根據語境分別譯作“憐憫”或“同苦”?！Ｗ?/p>
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而且現在也相信過去所感知到的。引用胡塞爾的話:“在正常的記憶中有著‘同信(Mitglaube)’。人們可以說這是信念之同情(Glaubenssympathie)?！?Husserl,1973a,S.185)當我們意識到在我們現在所回憶的感知的當時受到了感官上的欺騙,或者過去的感知是一種幻覺的時候,這一“信念之同情”就終止了。類似地,我們能夠“同情”所回憶起來的感受、欲望、意愿和行動,但當我們在感受或意愿等方面發生改變時就不能這么做了。然而,胡塞爾接著卻論證,我們對他人的感受之同情這一方面和對回憶起來的本人的感知、感受和意愿的另一方面之間的類比不成立:“但這兩方面的情況真的是一樣的么?在回憶中,我當下的執態(意見Doxa)乃是慣留在我里面的、我過去的執態的持續進行、持續延伸,這里沒有移情(Einfühlen)的問題?！?ibid,S.186)在這些思考中,當胡塞爾嘗試將對他人的同情設想為和當下對自己過去的、記憶中的信念,感受和意愿之“一同執行(Mitvo2llziehen)”相似時,他暗示對他人的同情不僅在現象學上和他人發現自己處于不幸的境況中的受苦相區別,而且也和“為他人在受苦而受苦以及因他人在受苦而受苦”相區別。這種胡塞爾嘗試著和對自己回憶中的感知和感受之同情相比擬的對他者的同情,并不是一種為了他者的感受或者對他者感受的感受。相反,這是一種與他者的感受相一致的感受。這是一種馬克斯·舍勒在其《同情的本質與形式》中稱為“相互共感(miteinanderfühlen)”的東西。譬如當父母在一起為孩子的誕生而歡喜,并意識到他們在這種喜悅中融合無間時,起作用的就是這種相互共感。
現在我的主要問題是:這種關于他者之危險處境的驚嚇,這種對他者的苦痛處境的悲傷,或者一般說來,這種為了他者的感受,它們在自身中是否已經包括一種對他者的主體體驗的表象,對他者在其處境中所主觀感知到、感受到和意愿到的事物的表象?或者,當我們最原初地將一種處境經驗為對于另一個生靈而言的處境時,這種經驗方式就是對于這另一個生靈的單純感受,同時我們卻并不表象出他者的經驗,也不嘗試認知或理解它嗎?當我們最原初地意識到另一個生靈是主體———即對于他來說有某物在此———時,這種最原初的意識到另一個主體的方式僅僅是一種情感么?對于他者的基本感受肯定包含著表象,即對于他者作為其中一個部分的、感性地可感知的處境的表象,以及對他者感性地可感知的行為舉止的表象。但是這些表象并非對他者主體體驗的表象,后者本身根本無法感性地被感知。對他者之感受的這種情感性是否優先于對他者的對象化認知呢?以下情形是否是真的:無需表象另一個生靈的體驗,我們就已經能夠將其感受為一個體驗著的他者?胡塞爾在他的移情的現象學中所一再強調的是,表象另一個生靈、另一個主體就意味著從他的視角出發去表象這個主體。如胡塞爾所說,這就意味著將自己放在他者的視角上去表象。我認為這是正確的。但我也認為,對于他者的那些基本感受還不是這種將自己放在他者視角上的想象性表象。
有可能像孟子所想的那樣,對于他者的基本感受乃是德性的原初推動力。但也如孟子所說,它們本身還不是德性;為了成為德性,它們需要被發展?，F在我以為,反思的意識,即人們想象性地將自己放在另一個生靈的感知、感受和意愿的視角上,并且從這另一個生靈的視角出發設想“世界看上去如何”———這種反思意識對于將情感的驅動力轉變為德性是必需的。讓我們再看看我姐姐的例子:她看到她的小兒子在對他來說是危險的滑雪橇的時候受了驚嚇,但是卻沒有阻止他不去滑雪。她以當下化的想象方式(vergegenwﾾrtigend)意識到滑雪從她兒子的視角來看非?？鞓?所以不希望剝奪他的快樂。如果我們僅僅根據我們對他者的直接感受來對待他們,我們常常不會增進他們的福祉。在對他者之情感觸發下的直接反應可能會傷害他。對他者如何感知和經驗其處境的當下化想象表象,對于與他者良好的倫理關系是必要的。但是,這種對于另一個生靈的處境從他的視角來看究竟如何的當下化想象本身,仍然不包含以相應倫理方式對待他的動力。因為我們也能夠從另一個人的視角出發來表象世界,以便更好地去迷惑他、欺詐他、蒙騙他,甚至殺了他。這種對他者的表象式理解也能夠用于
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更為有效地獲得自己利益的目的,并且扼殺對他者的直接感受。與另一個生靈的良好倫理關系的真正
動力,乃是孟子意義上的對他者的感受:它們是“德性的萌芽”,盡管它們本身還不足以成為德性。
二、道德意識與對自身意向行為之直接意識的關系
在16世紀,王陽明繼承了孟子關于德性在人心中的“開端”和“萌芽”的學說。但是,他也看到了人心中與這些德性的“萌芽”相悖的傾向,即占有和自私的欲望。要想能夠成為“圣人”,就必須消除這些欲望并實現“德性的萌芽”。我們想要對這些“占有和自私的欲望”是什么做一個更精確的現象學描述。根據王陽明所提供的例子,這首先不是一個直接感望(Begierden)的問題,而是對于社會地位、特別是對于社會聲望的欲望:為了“美名”和聲譽———或者如中國人常說的,為了“面子”———而奮斗。這種對美名和聲譽的追求在王陽明的知識圈中十分盛行,在今天的知識圈中也很盛行。這是一種對單純外表的追求,因此是對虛榮(vanitas)的追求。它無疑有非常復雜的現象學結構,不過我在此將它擱在一邊。因為人心中既有好的傾向,也有壞的傾向,而人應當實現好的傾向和消除壞的傾向。王陽明就面對著人究竟如何能在心中的好壞傾向之間作區別的問題。他的學生詢問,人能否被欺騙而將他自私的欲望設想成是“良知”的好傾向?他們通過一些寓言問道:這是不是可能像當一個人聽到隔壁房中的一些聲音而以為是他的兒子發出的時候,實際上卻是一個賊在偷東西?王陽明回答道:在一種他稱為“獨處的知識”或者“獨自的知識(獨知)”———亦即一種獨立于從他人那里得到的信息的知識———的原始意識中,人在不同的清晰程度下可以直接意識到這一意向的善惡。這一“獨自的知識”王陽明也稱為良知。在一封1527年的信中他寫道:意向和“良知”應該被清楚地區分開來。當思想對實踐需求作出反應而浮現時,我們就稱為“意向”。在“意向”中有倫理的好與壞。能夠知道意向的好與壞的,就被稱為“良知”。如果一個人能夠依賴良知,就不會有虛假了。(意與良知當分別明白。凡應物起念處,皆謂之意。意則有是有非,能知得意之是與非者,則謂之良知。依得良知,即無有不是矣。)(《王陽明全集》,第217頁)在他對于一部儒學經典的闡釋中他說道:從其自身出發,我心中的“良知”知道意向的一切發生。如果它是好的,我心中的良知僅從自身出發就知道;如果它是不好的,我心中的良知也僅從自身出發就知道。就此而論,這里不牽涉到其他人。(凡意念之發,吾心之良知無有不自知者。其善歟,惟吾心之良知自知之;其不善歟,亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與于他人者也。)(同上,第971頁)他明白地將這種“獨知”和“良知”等同起來:“人們所說的其他人不知道,而唯獨自己知道的東西,就是我心靈中良知所在的地方。”(所謂人所不知而己獨知者,此正是吾心良知處。)(同上,第119頁)
因此,王陽明假設了我們意向中一種直接的道德意識(moralischesBewusstsein),他稱為“良知”或“獨知”。這一意識已經呈現在我們意向的實行中,因此并非最初隨著對這些意向的反思而出現。我們可以將這種意識理解為“道德意識(良知Gewissen)”。①
在這個語境中,我對胡塞爾現象學提出的第二個問題是:這種我們的意向的直接道德意識與胡塞爾稱為一切意向行為的原意識(Urbewusstsein),或薩特說的前反思意識(laconsciencepréréflexive),處在何種聯系之中?我指的是這樣的狀況:我們的一切意向行為,諸如看到某物、思考某物、意欲某物,在我們對這些意向行為反思之前就已經被意識到了:當我們看、聽、思考和欲望的時候,我們
“知道”自己在看和聽,在思考,在想要(某物)。但是胡塞爾并未賦予對這種意向行為的原意識以
①德文的“Gewissen”或英文的“conscience”一般譯為“良知”或“良心”。為與文中直接討論的“良知”相區別,且為了凸顯其與意識(Bewusstsein,consciousness)的聯系,在此譯為“道德意識”。———譯注
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任何道德內涵;它是一種意識(Bewusstsein,consciousness),但不是道德意識(Gewissen,moralcon2science)。在意識與道德意識之間的區別是什么呢?是不是我們在進行意向行為時,關于我們的意向行為所具有的“原意識”屬于無關倫理的意向行為———譬如說,當我看到這篇英譯文并絕望地在英語發音中掙扎時,或者說在我思考這些理論問題時———而道德意識則屬于關乎道德的意向(意圖
Absichten)呢?我們能把意向行為劃分成兩組,一組無關道德,一組有關道德,然后把“原意識”指派給第一組,把道德意識指派給第二組么?這種區分如何能被證實呢?在我們的歐洲傳統中,純粹從語言上就已暗示了一切意向行為的“意識”和“道德意識”之間的統一。因為二者都最初通過一個單詞而成為概念,即希臘語中的syneidesis或拉丁語中的conscientia。在日耳曼語言的翻譯中,“sy2neidesis”或“conscientia”一開始分化成了“Bewusstsein”和“Gewissen”,“consciousness”與“con2science”,或者,“bewustsijn”和“geweten”,①而在羅曼諸語言中,這一概念的統一仍然存在著。②在古代文本中,希臘詞“syneidesis”或者對應的動詞“syneidenaiheauto”(認識你自己)經常被用于道德的語境中。我的問題如下:對一切意向行為的道德中立的直接意識(consciousness),是否只是道德意識(Gewissen)的一個點狀的、非獨立的成分或抽象角度呢?實際上我們并非具有一個時間上同時的或接續的意向行為———諸如看、聽、記憶、思考、意愿等等———之單純集合,并且分別地意識到它們。相反,這一切意向行為只是一個或多或少統一的心理過程的抽象方面或要素,亦即它們只是意識之流中的漣漪或波浪。胡塞爾寫道:“自我是感觸與行動的極點,但這是一個貫穿在整個意識過程中的持續追求(Streben)的統一之極點。這種追求在其模態的多樣性中構成了自我的生活?！?Husserl,1973a,S.173)如果意向的生活在其整體性中是追求,那么對它的意識就不可能是道德中立的,而是對其是好追求或是壞追求的道德意識。回到我的例子上來:當然,談論我在看著這篇文本或者其文字時的“道德意識”,或者我在吃力地讀出這些符號時的“道德意識”,這沒有什么意義。但是所有這些意向行為都只是我如下追求的非獨立成分:在這篇演講中,向你們報告中國哲學中的一些問題,并且通過求助于胡塞爾的現象學而使得這些問題更容易理解一些。如果我的這種個別意向行為的具體關聯被考慮進來的話,道德意識在此就不再是多余的了。因為在作這個演說之時,我在我的道德意識中知道,我是否在我的陳述中誠實而真切地面對你們,我是在說某種我有所洞見的東西,還是在提出一個空洞的、無憑無據的說法。對這種道德意識的追隨,甚至可能就是最重要的哲學
“方法”。進一步來說,這篇演講只是包羅萬象又融貫一體的、由目的和意愿活動組成的生活的一部分,道德意識存在于這種生活中,即便人們并不總是按照它來行事。
在這一語境中我想要提出的進一步問題如下:道德意識作為對于自身意向的倫理性質的直接意識,它能夠被理解為一種對自己在一個具體的實踐處境中的意圖和行動與自己對他者的基本傾向和感受———后者構成了孟子“良知”(ursprünglichenWissens)的概念———之間的一致或不一致的直接意識么?如果能夠的話,道德意識或良知就是人在其感受、追求和意愿中是否與其自身相一致的意識。誠然,根據我們這里討論的16世紀中國哲學家們的看法,“圣人”的意識并不是良知,亦即不再是對自身意向的道德善惡的意識。因為,由于圣人不再具有任何壞的意向,他也就不會意識到好的意向了。原因在于人們只能通過和壞的意向相對比才能認識到好的意向。胡塞爾肯定會同意這一點,他寫道:“義務和責任的表達會令人想到穿越否定之物的過道?！?ibid,S.181)因此,圣人具有一種
不是道德良知的意識。但是根據這一邏輯,人們也得說:一個完全的惡人,即不具有任何良好意向的
①分別是德文、英文和荷蘭文的翻譯?！g注
②譬如在法文中,“conscience”既表示道德性的良心,也表示一般的意識、知覺。———譯注
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惡人,也只有對他自己意向的意識,而沒有關于其意向的道德意識。不過根據王陽明,事實上不可能有這樣的人:據他說這個壞人也或多或少知道他在干壞事。這也就意味著,他心中原初的、自發的感受和傾向是無法得到徹底消除的。
三、寂靜意識和意向性
根據王陽明學派所闡述的學說,人必定會通過以下方式來實施他那在諸意向之間做出道德區分的道德意識,即:他在其行為中通過意志追求而實現其善良意向并拒絕邪惡意向。但是在這一學派中卻有一些重要人物反對王陽明的這一學說,他們拒絕這種建立在道德意識和意志追求之上的倫理行動過程,或者賦予這種行動以次要的地位。譬如,聶豹反對這種建立在道德意識和意志努力之上的行動,認為其導致了強加和人為的、而非自然的良好行為。他實踐了一種返回心靈或精神的寂靜(tranquil)“本體”的倫理練習,這一本體先于一切指向對象的意向之“發用”。聶豹相信,當人沉浸入他心靈尚未活動的、寂靜的本體之中后,就會自發地行善,而無需區分道德善惡的道德意識,也不需要意志的追求。這一自發地、不通過意志的追求去行善的觀念依附于一個真正的好人將會自發地行善的觀念和經驗。那些強調道德意識和意志的努力追求的王陽明弟子,也都同意這一觀念。但是他們認為,這種自發行善的生活乃是經過意志揚善(意向)去惡(意向)之追求的漫漫長路的最終結果。相反,聶豹希望在一開始就可以在一切意向行為和作用之先沉浸到心靈或精神的寂靜本體之中,而讓自發的行為得以出現。在這一語境中,究竟有沒有一個心靈時間上的狀態,在其中還沒有意向作用被實現———換言之,有沒有一種不是關于某物的意向意識的意識?對此在王陽明的諸弟子間有一場大討論。在聶豹看來,這一在一切意向活動之前在寂靜的、純粹的心之本體中的沉浸乃是清晰、覺醒的意識,而不是墜入完全的黑暗或遲鈍的意識中或者徹底喪失意識,好像一場深深的睡眠一樣。聶豹和王陽明學派中的其他幾個人認為,在心靈的寂靜中有一種清晰的意識,它不是對指向對象的意向行為的意識;而對王陽明和他的其他一些弟子來說,意識只有通過指向對象的意向行為才是真實的。王陽明說:“心靈(精神、意識)本身不是實在,只是通過在影響和回應中肯定或否定天下萬物才是某種實在的東西。”(心無體,以天地萬物感應之是非為體。)(《王陽明全集》,第108頁)①王陽明的一個學生叫錢德洪,他這么說:“原初的知識(意識)本身并不是獨立的實在(本體);它僅僅當被人情、人事和萬物影響和進行回應的時候才是實在的。如果沒有被人情、人事和萬物影響和進行回應,就沒有知識?！?知無體,以人情事物之感應為體。無人情事物之感應,則無知矣。)(參見《歐陽南野集》卷五之《答曾雙溪二》)對此,這一學派的另一個成員羅洪先———他像聶豹一樣致力于沉浸在意識的寂靜本體里———反駁說:“意識和被人情、人事和萬物影響和進行回應之間的關系就像顏色和觀看,或者聲音和聆聽之間的關系一樣。當一個人說沒有顏色就沒有觀看的時候,卻仍然有一種在無形中的觀看,即使這一觀看尚未展開,因此怎么能說顏色構成了觀看的本體,而沒有顏色就沒有觀看呢?當一個人說沒有聲音就沒有聆聽的時候,卻仍然有一種在無聲中的聆聽,即使這一聽覺尚未展開。因此怎么能說聲音構成了聆聽的本體,而沒有聲音就沒有聆聽呢?”(人情事物感應之于知,猶色之于視,聲之于聽也。謂視不離色,固有視于無形者,是猶有未盡矣。而曰色即為視之體,無色則無視也,可乎?謂聽不離聲,
固有聽于無聲者,是猶有未盡矣。而曰聲即為聽之體,無聲則無聽也,可乎?)(《念庵文集》卷五)。新晨
①這個表述令人想起禪宗大師馬祖道一(709?—788)語錄中的一句話:“心靈(精神)自身不是心靈(精神),它由于其對象而存在?！?心不自心,因色故有。)(《四家語錄》,見《卍續藏經》第119卷,第406頁a欄第7行)
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《哲學研究》2009年第1期
從現象學上看,這種“視于無形者”和“聽于無聲者”可能會是什么呢?這是一種看,但看不到任何東西;這是一種聽,但聽不到任何東西。這可能是一種看,卻在其視野中沒有任何事物或者形狀,沒有特殊的意向對象被區分出來,就好像在完全的黑暗或濃霧中,或在一個完全無區別的視覺場中的看一樣。這可能是一種聽,卻除了寂靜外聽不到任何聲音。在繪畫中,特別是在中國畫中,我們知道空白是多么重要;而在音樂中,我們知道寂靜是多么重要。但是在繪畫中對空白的觀看,以及音樂中對寂靜的聆聽,并不是對純粹空白的觀看,對純粹寂靜的聆聽。因為對空白的觀看同時也是邊緣性地看到形狀、顏色和物體,通過后者空白才被反襯出來;而在音樂作品中對寂靜的聆聽,同時也是對剛剛消逝的聲音的后攝(retentional)之聽和對即將出現、預期中的聲音的前攝(protentional)之聽,寂靜正是從這些聲音中被凸顯出來的。這里有一種對于“形狀”和“背景”、對于對象和“暈圈”(Hof)的意識,但卻是以這樣的形式,其相對于注意力的慣常關系被顛倒了。在我們的習慣生活中,我們注意的是事物的顏色和形狀而不是空白,注意的是聲音而不是寂靜;而在這些特殊的“審美感知”中,我們有時候能注意空白勝過事物,注意寂靜勝過聲音?？瞻滓虼说搅饲芭_,而事物則到了后臺,事物成了空白的“暈圈”;同樣,寂靜到了前臺,聲音到了后臺,成了寂靜的“暈圈”。
如果羅洪先所說的冥思的寂靜意識是看到純粹的空白、聽到純粹的寂靜,而沒有形狀或聲音的背景,一種不思考任何特殊對象的思,是對無的思,那么我們又如何從現象學上刻畫這一點呢?我們能用胡塞爾的意向性概念加以刻畫么?在《邏輯研究》以及后來的文本中,胡塞爾區分了狹義的和廣義的意向性。在廣義上,意向性是“以表象的(第一版:意指的)方式或某個類似的方式與對象之物發生的關系”(胡塞爾,第418頁);而在狹義上,意向性是“瞄向”、“對準”,其對應的概念在于充實的經驗。在廣義上的表象地指向一個對象中,他以“關注活動”(Achten)或“注意活動”(Aufmerken)的表述區分出了一種特殊的對象關系,因為“意向對象并非始終受到關注和注意”。(同上)現在,寂靜的、冥思的意識是一種在表象地指向某個對象之物意義上的意向性么?在胡塞爾看來,意向的對象乃是通過表象的規定性內容被規定的,以此而從其他的對象物———它們可能是這一對象的周圍環境,或者其他種類的對象———中被區分開來。但是寂靜意識看上去并不是一種關于某個明白被區分或被規定的東西的意向性。這種冥思的意識是“瞄向”或“對準”意義上的意向性么?它可能是一種瞄向或對準,只要它還沒有擊中其寂靜的目標。但它不是一種直觀充實的瞄向,而是瞄向一種空白。對這一冥思的意識的最為適當的概念是“注意力”(Aufmerksamkeit):這一意識是最高的注意,即最高的清醒(Wachheit)。但這不是對某個以某種明白的方式被呈現和區別開來的對象的注意,而是對不確定者的注意。
可以嘗試通過胡塞爾的“空洞的視域意向性”(leereHorizontintentionalitﾾt)的概念接近這一寂靜、冥思的意識。胡塞爾說到過一種“空洞的視域”,對這一視域的空洞意向并不是對某個對象之物的空洞表象。(Husserl,1973a,“1921年手稿”,S.150)這是對于主體能夠進一步繼續認識一個意向對象之潛能的意識。寂靜冥思的意識包含了對主體潛能的一個空洞意識,因此包含了對其對象化世界處境的一個空洞的視域意向:一個冥思的人在其意識中仍然和他目前的直接當下相聯系。如果他放松了意識與其當下的潛在聯系,他也就放松了他冥思的精神狀態而開始了做夢或睡眠。一個做夢或睡眠的人是不能夠任意懸擱其睡夢而變為清醒的,但是一個冥思的人卻可以隨時打破他對空白的意識,并在知覺上將其注意力朝向目前處境中的各種對象,譬如說朝向他所坐在里面的那個房間。如果他在其冥思中沒有對目前處境的一個空洞視域意向,這是不可能的。寂靜冥思的意識是對當下處境的一種空洞的視域意向么?但在胡塞爾的意義上,它就不再是真正的視域意識了。因為按照胡塞爾,一般的空洞視域意向不是獨立的意向;相反,它是對一個意象對象的表象的“依附模式的意識”,亦即它附屬于目前對于某個對象的意向意識。視域意向乃是現實的意象對象的潛在背景。在一份后期手稿中,胡
中國哲學向胡塞爾現象學之三問
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塞爾反思了孩童的意識的發生(Genese),他也確實談到一種在一切對特殊對象的現實意向之前的視域意向或對潛能的意向。這一空洞的視域乃是“原開端的視域”(uranfﾾnglicheHorizont)或者“原視域”(Urhorizont),“在其中人的世界視域已經隱含著出現了,如同時間視域已經被隱含在時間化的原開端(UranfangderZeitigung)中一樣?！?Husserl,1973b,附錄45,S.604)當然,對于胡塞爾來說,這一原視域是某種類似于潛在的意向之敞開的東西,它形成了構成特殊的意向對象的基礎,并使之成為可能。能否將冥思的寂靜意識理解為這樣一種視域意識呢?
但是,讓我們再一次援引王陽明的一個學生。像王陽明一樣,也主張這種構想:意識———也包括冥思的意識———總是意向地指向一個處境(境)。他這樣嘗試理解他自己進行的寂靜意識:否定地說,這種意識沒有五官的作用,它是“沒有思想和思慮的”(思慮不生),在其中一切分化的思想都消滅了(諸念悉泯)。因此這是一種沒有感官知覺,沒有記憶、幻想和對對象的概念思維的意識?？隙ǖ卣f,這種意識根據所說是“專一”的。這可能意味著,它集中于一個未分化的“東西”。據的看法,這一意識是“虔敬而專注”(EhrfurchtundAchtsamkeit,兢業),其“平靜、寂靜的放松”(安閑恬靜),其“空虛而安寧,靜謐而滿足”(虛融澹泊)乃是“喜樂”。認為,這種“虔敬而專注”和“喜樂”乃是意向(意)———即精神活動或發用———和“感受”。(參見《歐陽南野集》卷五之《答聶雙江二》)對這一冥思意識的“空虛而安寧,靜謐而滿
足”的描述是令人驚奇的,因為人們一定會覺得在剝奪了一切感官的和理智的對象之后,不會令人喜樂而只能令人疲憊和貧乏。這一喜樂不可能通過一個個別的對象而得到,它不是一種像為一個特殊事件或對象而歡喜的那種意向感受,而更多是一種并不朝向某個從萬物中分化出來的對象的精神狀態。
理解這一冥思的寂靜意識的主要任務,就是理解其“集中在某個未分化的東西上”,這是它的核心所在。這一統一體不包含共時或歷時的多樣性。它不被五種外在感官所感知,也不被概念所思考。意向性的概念難以應用到這一“清晰的意識”上。如果能夠追溯這種寂靜意識的出現到其日常意向的對象意識中的起源,也許就可以進行一種現象學的分析。因為冥思的意識并不是從天上掉下來的,而是艱難努力和漸進過程的結果。
對我們大多數人來說,這種冥思的沉浸狀態都是很陌生的。只有我們本身進行實踐,然后對此反思,才可能真正理解這一狀態。這些16世紀的中國哲學家們也提到了其他特殊的精神實踐。這些實踐大多是為了轉變常人的意識。在此,現象學面前有一個廣闊而迄今為止極少得到探索的研究領域,它有可能會以一種全新的可能和光明,向我們揭示出人類的意識、人類的精神。
參考文獻
古籍:《孟子》,《說文解字》,阿奎那《神學大全》,《卍續藏經》,《歐陽南野集》,《念庵文集》。胡塞爾,1998年:《邏輯研究》第2卷第1部分,倪梁康譯,上海譯文出版社。
斯密,1997年:《道德情操論》,蔣自強等譯,商務印書館。
比悲傷更悲傷的故事語錄范文6
第一次見到你，我的心境就像白開水沖了紅酒，有一種溫淡的興奮，沒有你的生活，就仿佛沒有番茄醬的土豆條，希望你能明白我的心。知道有哪些描寫失落的可以知道摘抄的好句子呢?這里給大家分享一些關于描寫失落的句子，供大家參考。
描寫無比失落的語錄1.別人不懂你的傷疤究竟有多深，有多痛，因為沒有人能做到和你一樣的感同身受。
所以你只能自己一個人躲在角落哭泣，療傷，再裝作若無其事地出現在眾人面前。
2.能沖刷一切地除了眼淚，就是時間，以時間來推移豪情，時間越長，抵觸越淡，似乎一杯不時稀釋地茶。
3.我的眼淚流下來，灌溉了下方那些柔軟的草，不知道來年會不會開出一地的記憶和憂傷失落的，是我，是我用筆尖垂釣一地瘦瘦的憂傷。
4.我可以遇見世界的全部，卻再也不會遇見你。
我過得很好，只是夢到你后醒來會痛，想起你時眼淚會流。
5.人在旅途，誰都難免會遇到一些不愉快的事，自己要學會調節，有時間去郊外爬山行走于田間吧!看看那廣闊遼遠的天空;
感受一下山間的清晰亮麗。
6.很多時候，不經意知道一些事后。
表面裝得無所謂，笑得花枝亂顫地。其實心里比什么都疼。
7.沒有誰是因為一時沖動而離開你的，那些難過無助又一次次忍耐的眼淚你都看不見。
8.人到了晚上都是感性的動物，會想很多事，而且多半是痛苦的，這種情緒控制不住，輕輕一碰就痛。
9.我愿意相信點亮夜空的每一抹小小的煙花都未曾熄滅，它們最終升上天空，化做今夜的星辰。
只是那些放煙花的人，早已散落于茫茫人海，不知去向何方。
10.真正的失望不是怒罵，不是嚎啕大哭，也不是沖你發脾氣，而是沉默不語，是你做什么我都覺得和我再也沒有任何關系。
11.當你在線的時候，不知道對你說什么，當你離線的時候，很后悔沒對你說什么。
12.心腸太軟，容易被當軟柿子捏;
心眼太好，容易被當缺心眼看，最初的善意幫助，會變成最后的惡意后果。
13.有些傷痛，何可言何能言何處言何時言;
有些秘密，不可說不能說不必說不須說。
14.有些人一旦錯過了就可能是一輩子。
不是真的見不到而是不忍心再打擾。
15.如果我能夠看到自己的背影，我想它一定很憂傷，因為我把快樂都留在了前面。
16.如果你壓抑，痛苦，憂傷，不自由，又怎么可能在心里騰出溫暖的房間，讓重要的人住在里面。
如果一顆心千瘡百孔，住在里面的人就會被雨水打濕。
17.如果你為自己定的所有目標都已達到，那么說明你定的目標還不夠遠大。
18.依然習慣被愛的感覺，也許某天在喧嘩的城市中，你我擦肩而過，我會停住腳步，凝望著那個正在遠去的背影告訴自己，那個人，我曾經愛過。
19.我向來擅長自我保護的方式是：一旦察覺對方冰冷的態度，我就會退避三舍，不會主動去捂熱這段關系!
20.有那么一段時間，我覺得自己無話可說。
就像是平時，見到陌生人，硬生生打完招呼就卡在那里，不會找話題不會聊天，甚至自己一個人開始發呆，不知道說什么。
描寫無比失落的短句1.等一個人好累愛一個人好難想一個人好痛恨一個人好苦!
2.馬不停蹄的錯過，輕而易舉的辜負，不知不覺的陌路。
3.曾經的?？菔癄€，終究抵不過一句好聚好散。
4.就算你說的愛我是假的，我也想要相信。
5.我愛你，即使我知道你不愛我，那也不能阻止我愛你的心。
6.有些事，現在看來不過如此，但在當時，真的就是一個人一秒一秒熬過來的。
7.有些痛，無法忘記;
有些事，情非得己;有些夢，并不美好;有些人，需要一輩子銘記;有些情，需要終身守護。
8.學著沒心沒肺。
對什么事都漸漸無所謂。
9.無論走在哪里，無論什么時候，都會有一張無形的大網，罩住過往的笑靨，以及心有靈犀的堅守
10.失去你，我會象一只孤獨的傷情鳥，寂寞地度過每一個想你的黑夜。
11.每一段記憶，都有一個密碼。
只要時間，地點，人物組合正確，無論塵封多久，那人那景都將在遺忘中重新拾起。
12.喋喋不休不如觀心自省，埋怨他人不如即聽即忘。
能干擾你的，往往是自己的太在意，能傷害你的，往往是自己的想不開。
13.痛過，才知道如何保護自己;
哭過，才知道心痛是什么感覺，傻過，才知道適時的堅持與放棄，愛過，才知道自己其實很脆弱。其實，生活并不需要這么些無謂的執著，沒什么就真的不能割舍。
14.你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。
你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
15.那最迷人的眼睛總是有過最多的淚水，那最善良的心總是承受過那最痛的苦楚。
16.最淺薄的關系就是，你一件小事沒順著他的心，就會讓他忘記了你所有的好。
17.如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對方的好友列表里，不聞不問，各自生活。
18.如果我怎么做，你都只會讓我失望和痛苦，那么已經做到了!接下來，我學著視而不見，聽而不聞，優雅轉身忘記!
19.不懂得拒絕的人，即使把自己累死，也不會得到別人真正的尊重。
因為對方習慣了你的順從。
20.不要為了迎合所有人，把自己過得這么累，費盡心思讓所有人都開心，你會忘了自己該怎么笑。
描寫無比失落的說說1.不是故作沉默，只是無力訴說。
2.我們痛苦來源于愛，但我們的幸福也來源于愛。
3.你說羨慕我，不管什么時候轉身，都有那個人在等我，而你轉身只看到自己的影子。
4.不要試圖挽留一個要走的人，你用什么挽留他，他就會帶走什么。
5.人到了晚上都是感性的動物，會想很多事，而且多半是痛苦的，這種情緒控制不住，輕輕一碰就痛。
6.有些失望是無可避免的，但大部分的失望，都是因為你高估了自己。
7.一顆心與另一顆心到底有多遠的距離，是咫尺?是天涯?而我會默默地等待，等待你和我一個浪漫的開始。
8.手，放開了才明白擁有時的珍貴;
淚，落下了才知道心真的會很痛;心，碎了才了解愛情帶來的苦澀;愛，走了才清楚被愛拋棄的痛楚。
9.只要夠喜歡，就沒有辦不到的等待。
就可以一直靠信仰愛情，堅持下去。
10.你的酒窩里沒有酒，我卻醉的像條狗。
第一眼就愛上的人，怎么甘心做朋友。
11.那個人，突然不聯系你了，很正常;
那個人，突然又聯系你了，也很正常，這什么也不說明。
12.如果遺忘就是幸福那么我寧愿一輩子這樣傷痛下去。
13.我們分手了，你刪了我，從此我有了一個，只能看資料不能添加的好友。
14.在一段時間我喜歡一段音樂，聽一段音樂我懷念一段時光。
坐在一段時光里懷念另一段時光的掌紋。那時聽著那歌會是怎樣的心情?那時的我們是否相遇?是相遇還是錯過?還是，沒有結局的邂逅?
15.原來有些回憶，還是會被塵埃套上一個鏈子，鎖緊到曾經里去。
16.以前是我活的太累了，以后我要好好生活，才不辜負這一生。
17.時間暴露了謊言，改變了距離，看清了人心。
18.有時候，愛就像一顆身陷磐石深處的鉆石，需要等待耐心和包容，需要不斷的切削與打磨，才會在電光石火的那一剎那，煥發出耀眼的光芒。
19.所有的愛都可以生生掐掉，只要你足夠絕望。
20.總有那么一個人，一直住在心底，卻永遠消失在生活里。
描寫無比失落的文案1.明天似乎太遙遠，昨日仿佛又太近，今日也許我不是我。
2.流過淚的眼睛，更明亮。
滴過血的心靈，更堅強。
3.我累到走路都跳機器舞，吃面都抽搐。
4.就算一個人，也要練習對自己的影子微笑。
5.青春，就是注定了要顛簸，要有眼淚和汗水，有委屈不甘和失敗。
6.夜深沉，風卷簾櫳，給我一段老時光，獨坐在綠苔滋長的木窗下，泡一壺閑茶。
不去管，那南飛燕子，何日才可以返家。不去問，那一葉小舟，又會放逐到哪里的天涯。
7.夜伴無眠，半窗清夢，思緒在無法抗拒，手指潸然寫下的千鐘憂落是內心里千瘡百孔的舊疾，默默的訴說是那一場風花雪雨里的情來情往。
8.你走了什么都沒留下，只留下那孤零零的誓言。
9.夜晚，沒有你的陪伴，我學會了勇敢;
沒有你的陪伴，我學會了堅強;沒有你陪伴的日子，我也學會了偽裝自己。
10.星星執著著愛在黑夜里閃爍，尋找星空下的諾言，做你一世的星星，做你一世的雙眼，只為你而亮。
11.謝謝你，靠近我，了解我，溫暖我，然后離開我，這個過程已經足夠讓我心疼很久。
12.最唯美的笑容，卻成為最悲傷的面具。
13.人的一生如果有一個值得等待的人，那么證明你是幸福的。
14.如果有一天你我擦肩而過了，請別可惜，別說對不起，不是每個故事都會有結局。
15.沒有人了解孤獨的人的內心世界，就像沒有人見過海洋的最深處。
16.別熬夜，就算你睡的再晚，不想找你的人還是不會找你的。
17.再好的過去，回憶的次數多了，味道也就淡了。
18.以前哭的時候有父母幫忙擦眼淚，長大了有些眼淚要自己擦，有些眼淚要往肚子里咽!
19.有人說是為了愛，有人說是為了情。
而我覺得，人為了活著而活著，而我卻不想活著。我想死但我怕疼，想吃安眠藥又怕做噩夢，一向下去不會醒來。
20.你沒有錯，只是沒有愛我很久，沒有陪我到最后;