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莫待花開空折枝范文1
青春，天地賦于人的最美好的禮物，是年青人都感到擁有，卻都不能完全擁有的東西。少年奮為，終身有為。少年時代勤奮努力，是關系到一生成就的大事，不能在這大好的時光里有一絲一毫的懶惰。
勸君莫惜金縷衣，勸君惜此少年時，花開堪折直須折，莫待無花空折枝，盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。
青春，只賦予你、我一生一次，你能保證青春無悔嗎？你能讓青春閃光嗎？天地最有情，少年莫浪投，一生最好是少年，一年最好是青春，一朝最好是清晨，想一想，你有什么權力浪費青春好時光呢？
幼不學，老何為？長江后浪催前浪，一替新人趲舊人，白日莫閑過，青春不再來，春花不紅不如草，少年不美不如老。青春，你們可曾真正的擁有過，留給過去的，只能是青春的背景；留給未來的，才是青春無悔的腳印。
年無廢月，月無廢日，日無廢時，最值得高度珍惜的莫過于每一天的價值，把握住今天把握住明天，迎來每天的第一縷陽光。明日復明日，明日何其多！日日待明日，萬事成蹉跎。莫等閑，白了少年頭，空悲切也。青春萬歲，一刻千金，勿把韶光丟。
人之少壯天之晨，年青時謀求，到老年就充實，為學應須畢生力，攀高貴得少年時。
青春本色應該是怎樣的呢？我想說，我想高呼：“無悔的中學時代，無悔的探索，無悔的攀登，無悔的冒險，無悔的青春！”
莫待花開空折枝范文2
這個窗口，喜歡看窗外的風景：
茵茵的樹，還有清脆的鳥叫聲，它最喜歡身旁那汩汩的流水，那細水長流。它還喜歡與撲面的微風打交道。
不久，它的周圍來了一些新的鄰居，也有窗口，長的，有方的，有圓的。它們也喜歡窗外的風景，窗外的風景，窗外為歡迎新鄰居的到來增添了不少新的風景：
綠綠的樹，隱隱的鳥叫聲，汩汩的流水，有了自行車、電視，甚至有了荷花池，微風依舊與它們吹來，還帶著親人的香氣，它仍欣喜地打交道。呵，多美的風景！
可能是因為一個來路不明的人來到此地的緣故吧，不知怎的，這里新奇的出現了它曾為見過的高樓、那更漂亮的窗口。那風景更迷人，令它目不暇接：
高大壯觀的樓、摩托車、汽車、電腦……一切新奇，前所未有新名詞，在一瞬間把它牢牢地牽掛住，她最喜歡那電腦。呵，這世界多美好。
漸漸的。這里的微風不見了，來了一陣陣的沙塵暴，它沒發現，以前的森林已變成了壯觀的大樓，窗口因沙塵暴，窗外的風景漸地模糊起來了，但它仍盡力地觀看著窗外的風景，因為，太美了！日漸，灰塵、沙、蜘蛛網講窗口牢牢地與窗外隔絕了，那窗口嘆息：那風景我還沒看夠呢！但，窗外的風景，誰聽到？誰又會在窗內給它風景？
后來啊，這屋的主人突然開了這房的門，給這屋子打掃，包括窗口。窗口很高興，它又與窗外打成一片，不就，風景又漸的模糊了。終于，主人給它安了一片玻璃，聽說，這玻璃叫“窗戶”，呵，“窗戶”？“窗護”！來保護窗口的？！
有了窗戶，窗口可以看見風景更清晰，卻失去了自由，窗口方才領略到以前那無限美好風光。還時時依靠主人給它清洗?？蛇@，也算是保護它的唯一途徑。
窗口猶眼睛，眼睛是心靈的窗口，要愛護眼睛不使再次模糊，那就給它一片玻璃吧，那便是眼鏡。
“花開堪折直須折，莫待天花空折枝”，愛眼護眼，從我做起。
莫待花開空折枝范文3
親愛的老師同學們：
大家好!我所演講的主題是《珍惜時間》。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮如雪。
詩人的高歌，偉人的教誨，哲人的感慨……時間，曾有多少文人墨客為它贊美，為它歌頌!
有人把時間比作金錢，為了言極它的珍貴，卻無法突出它的價值!或許有人反駁：人一生勞碌，無非就是為了金錢，從而得以生存，是在以時間換取金錢為代價的。可是人生在世，難道就只為了生存嗎?還在于活得幸福，活得鮮明!金錢失去，可以由時間換回，然而，卻從來沒有人能用金錢買到時間。
有人把時間比作智慧，為了說明它是用金錢買不來的，還需經過努力，拼搏、思索、創造……但，即便費了這番心思，仍舊無能由魔掌中奪回時間!它太渺茫了，無影無形，漫天飄搖，可世間一切物質卻又無一不是在它的控制下生存。
“花開堪折則須折，莫待無花空折枝。”只有善于用時者，才能取得勝利!
在時間的注視下，有人在努力，有人在消磨;有人迎向進取，有人自甘墮落;有人將年華虛度，有人勤懇奮發……有人滿腔熱血，畢生充實;也有人華發早生，無為而終。時間有一顆明事理，辯黑白的心，它有一雙雪亮的眼睛。時間喜歡有志氣，敢和它競爭的人;痛恨任人擺布，隨波逐流，抱著今朝有酒今朝醉的心態，不思進取的懦夫!
閑散而過，終日重復碌碌的衰敗，不僅是對自己的不負責任，也辜負了所有寄予期望的人!褻瀆了時間，負了它的債，就將受到它的嚴懲!
“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。”愿青春江河滾滾奔向大海，百花年年開不敗!
經歷了滄海桑田的曠世巨變，我們要揚起未來的風帆，勇敢地迎向挑戰，面對考驗，無畏風暴，劈風逐浪。開辟一條屬于自己的陽光大道，達到海岸邊的天堂!
機不可失，時不等待。雖然我們欠缺了很多，盡管我們并不完美。但我風華正茂，朝氣蓬勃，我們滿懷信心!我們會竭盡全力去開拓，填補缺陷!即使失意，也坦然。
年輕的一代，有愁暢，懂得緬懷，但不等于是悲觀妥協，一蹶不起!朋友們，列寧曾說：“贏得了時間，就贏得了一切!”讓我們都長一雙透視眼，在無形中捕促時間，同它斗爭!
莫待花開空折枝范文4
其實我倒覺得無所謂，沒什么好大驚小怪的，也不必迷惑失落郁悶。就像我說過的，詩之動人，只在情懷。我們在乎的感覺，是那些憑藉詩歌傳達出來的人的真實而深刻的感情，這是電腦永遠也無法具備替代的。如果一個所謂的詩人只會用文字來排列組合，堆砌成篇，那他的確可以退休了，讓位于電腦，因為干這種技術活明顯是電腦的強項，他們本來就干不過電腦的。
詩情流淌，滋潤時光，是心與心、人與人之間的密語和傾訴、呼喚與應答。除此外，別的都不重要，甚至作者是誰也無所謂。屈原、李白……無數的名字，留下來的不是名字本身，是他們曾經鮮活的生命、用詩唱徹的靈魂。唯有心靈的紐帶，才堪連結、傳承詩里的文化和歷史。
有些詩留在文學史上，根本就沒有作者的名字，但那豐富生動的感情，就像常春藤，在歲月里一直青翠，同樣可以讓我們享受那些文字里的綠意。需要在乎是誰寫的嗎?只可以確定這些絕對不會是電腦的作品，過去了多少年也是一樣。在作者欄里，只標注“無名氏”三字，盡可瀟灑。
比如那首留在《樂府詩集》里的漢代古詩《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日唏。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕澲?，黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。”
還有同是漢代作品的《步出城東門》：“步出城東門，遙望江南路。前日風雪中，故人從此去。我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉?！?/p>
都是瑯瑯上口的名作，作者均為、無名氏。
選擇正統經典作者的《唐詩三百首》，同樣也收錄了無名氏的作品《雜詩》：“近寒食雨草萋萋，著麥苗風柳映堤。等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。”
還有一首《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝?！弊髡邩藶椤岸徘锬铩?，像個青樓女子的名字，弄不清她是誰了，其實也和無名氏差不多。
再比如那首著名的詞《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程。長亭連短亭。”不少選本將其歸在李白名下，也有說作者是溫庭筠，其實更可能是無名氏的作品。作者是不是李白，在我看來真的無所謂，光彩只在作品本身。
中國古代文學史上最著名的無名氏作品，當屬《古詩十九首》。這十九首詩一般認為是東漢后期的作品，傳統中極有分量的兩個作品選集――梁代蕭統的《文選》和徐陵的《玉臺新詠》都收錄了它們，前者收了全部的十九首，后者錄其十二首。
這十九首詩，沒有作者名字也沒有標題，所謂標題全為詩的第一句而已，但只要提起來，你一定不會陌生，這里那里，有意無意，你一定都遇見過它們，隨口成誦，在心里留有痕跡，如雁過留聲。
“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯……思君令人老，歲月忽已晚。捐棄勿復道，努力加餐飯?！?/p>
“西北有高樓，上與浮云齊……不惜歌者苦，但傷知音稀……”
“盈盈一水間，脈脈不得語。”
“涉江采莢蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道……”
“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游……”
“明月何皎皎”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇樹”、“迢迢牽牛星”、“孟冬寒氣至”、“客從遠方來”……
是不是，都很熟悉?
莫待花開空折枝范文5
1、春天，宛如童話里的仙子，當她衣袂飄然、步履姍姍來到人間，樹木抽出嫩綠的枝條，鮮花展開燦爛的笑臉，大地披上濃艷的新裝，再加上活潑機靈的燕子，翩翩起舞的彩蝶，生龍活虎的孩童，構成了一幅光彩奪目的圖畫。
2、春天來的好快，悄無聲息、不知不覺中，草兒綠了，枝條發芽了，遍地的野花、油菜花開的燦爛多姿，一切沐浴著春晨的曙光，在春風中搖弋、輕擺，仿佛少女的輕歌曼舞，楚楚動人。生物在春晨中醒來，展示著生命的可貴、誘人。春晨點染心中的希望，激發著人生的熱情。
3、春，魂牽夢繞，“春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。”……
4、春天是人們所向往的季節，人們總是在這個季節里做好了自己的打算。俗話說：“一年之計在于春，一天之計在于晨。”它正告訴我們：一年的愿望應該在春天計劃好，一天之中最重的時間是早晨，在春天里，人們就開始耕田插秧、栽樹等之類的農活。候鳥們也從南方遷到北方來了，為田地里勞作的農民們喝彩。鳥兒有的站在高樹上，有的干脆在田坎上，還有的立在“五線譜”上。正是這樣，使田地里的農民倍感到歡樂，一切都熱鬧起來了。
5、雨過天晴，太陽走過七色彩虹，萬丈光芒照耀著春天的大地，大地上的一切都生機勃勃。地上的小草，細細的嫩葉濕漉漉的，青枝綠葉的樹木，像剛洗過一個澡，顯得青翠欲滴。鳥兒在枝頭歡快地歌唱著，唱得人心情舒暢；小蜜蜂出來采蜜，它們從這束花飛到那束花。最快樂的是陽光下的孩子們，他們有的追逐跳躍，有的唱歌跳舞，還有的在藍天上放起了風箏，又是一幅欣欣向榮的圖畫。
6、春，暖人心脾，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”
7、春晨瑕想清晨，拉開窗簾、推開窗戶。微風吹來，一陣清新、幽香、淡雅的泥土氣息迎面而來。
8、春光明媚自然世界此刻是如此的美麗：到處放射著明媚的陽光，到處炫耀著五顏的色彩，到處飛揚著悅耳的鳥叫蟲鳴，到處飄蕩著令人陶醉的香氣。這是綠的世界、花的海洋。
9、暖暖的春風飛來了。它好比一個天真活潑的小姑娘，帶著一只彩色的神筆，到處歡快地畫著。
10、春風飛過大地，大地變成一幅清新的圖畫：被人們收割過的草木茬上，又倔強地冒出了新芽。不用人工栽培，它們就在春風的吹拂下生長起來。大地變綠了，襯托著紅的、白的、黃的、紫的……五顏六色的野花，多美呀！春風吹來，那清新的花草氣息，直往人心里鉆，無論是誰，都會深深吸一口，像痛飲甘露一樣暢快。多爽?。?/p>
11、啊！春天是一幅多么美妙的圖畫，我愛你，春天！在樹林里，許多的小鳥在自由自在歡樂地飛翔著，高興起來，便唱出清脆悅耳的曲子，和煦的春光吹拂著小河，河水忽然被一陣悅耳、動聽的笛聲所牽動，放眼望去，一群頑皮的小孩子正用垂柳的莖做柳笛呢！他們吹出了心里的幸福和快樂。春天的雨是柔和的，只見春雨在竹枝、竹葉上跳動著。()那雨時而直線滑落，時而隨風飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花仿佛是琴鉉上跳動的音符，奏出優美的旋律。
12、春，沁涼潤透，“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”
13、春天到了，各種絢麗的花朵都開放了，都是那么絢麗奪目。田里農民伯伯種的油料作物——油菜花也開了。金黃的油菜花，成了蝴蝶的天地，美麗的蝴蝶在金黃色的舞臺上跳著柔和而優美的舞姿。它們一會兒在空中飛舞，一會兒靜靜地停留在油菜花上。正是這樣，給春天也增添了不少樂趣。油菜花的美麗，同時也吸引了不少“勞動人民”——蜜蜂，蜜蜂總是不分晝夜地不辭辛勞地給油菜花授粉。偶爾一陣微風吹來，金黃的油菜花立刻涌起了高低起伏的“金浪花”。遠遠望去，實在令人美不勝收！在這一個溫暖的季節里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的、黃的、白的、紫的，各種各樣的花真像一個美麗的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。
莫待花開空折枝范文6
一
我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpediem”，英語通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學術語辭典》對此的解釋是：
Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis
short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強調生命短暫，時光飛逝，一個人應該最注重現實生活的樂趣。)
“Carpediem”最早出現于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(OdesIXI)中寫道：
聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。
我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。
因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,
trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)
雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術語，但他并不是最早表現這一思想的詩人。實際上，這一主題思想的出現，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一主題思想最早出現在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學直接先驅的希臘文學中，“及時行樂”主題就已經出現。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現了這一主題：
應當明曉：你生來是個凡人，
鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。
一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe
CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,
FloridaUniversity,1955,p.42.)
古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現世生活的樂趣，薩福在《哪兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現了強烈的“及時行樂”的思想。
古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現了人生無常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受現世愛情的歡樂：
生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，
那些古板凳指責一文不值，
對那些閑話我們一笑置之。
太陽一次次沉沒又復升起，
而我們短促的光明一旦熄滅，
就將沉入永恒的漫漫長夜!
給我一千個吻吧，再給一百，
然后再添上一千，再添一百，
然后再接著一千，再接一百。
讓我們把它湊個千千萬萬，
就連我們自己也算不清楚，
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)
這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經過改寫將這一思想反映在自己的作品中：
Come,myCelia,letusprove,
Whilewecan,thesportsoflove,
Timewillnotbeoursforever,
He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy
inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)
(來吧，我的西麗雅，趁現在力所能及，
讓我們前來體驗愛情的游戲，
時光不會總是歸我們所有，
它最終將要中斷我們的意志……)
可見，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語尚未出現之前，就已經有為數不少的詩人表現了這一思想。
然而，對后世的詩歌創作產生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最深的，是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。
文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權，因此，以體現現世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經過漫長的中世紀之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時期的人文主義作家創作了不少這一主題的詩作。他們在詩中表現出拋開天國的幻想，追求現世生活，享受現世愛情的人文主義思想。如龍薩在《當你衰老之時》一詩中，發出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現出“及時行樂”、莫失良辰的思想，表現出了人文主義的生活信念和處世態度。
而在17世紀的一些具有玄學派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集中的表現。英國玄學派詩人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節》(Corinna''''sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)，愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學派傾向的著名詩人貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》等，都是表現這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以極強調演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在第一詩節中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節，筆鋒突然一轉，說年華易逝，歲月不饒人，“時間的戰車插翅飛奔”，無論是榮譽還是，都將“化為塵?！保挥谑?，詩人在第三詩節中得出應當“及時行樂”的結論：
因此啊，趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚，像那清晨的露珠，
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，
讓我們趁此可能的時機戲耍吧，
像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，
與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，
不如把我們的時間立刻吞掉。
讓我們把我們全身的氣力，把所有
我們的甜蜜的愛情糅成一球，
通過粗暴的廝打把我們的歡樂
從生活的兩扇鐵門中間扯過。
這樣，我們雖不能使我們的的太陽
停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)
雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現的不是一種愛情的關系，也不是馬韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受?！?注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)
18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復興時期和17世紀那樣典型和集中，但仍然被許多詩人所關注。直到20世紀，還出現了索·貝婁的重要小說《及時行樂》(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(CarpeDiem)。
二
“及時行樂”這一主題的盛衰和發展與各個時期的思想思潮密切相關。在古希臘羅馬及其以前的文學中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現實主義的影響，“及時行樂”這一主題得以產生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現世生活的意義，雖然也具有一定的進步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天就會死去?！?注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin
BooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權統治一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據了決定性的地位，這樣，以反映現世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現了。即使是個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權進行抗爭，但多半是抒寫對女性的贊美和崇拜。
到了文藝復興時期，由于自然科學的成就以及人文主義思想的發展，強調現世生活意義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主題，但思想卻顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權、反禁欲主義的進步意義。與此同時，表現手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現手法已經顯得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：
含苞的玫瑰，采摘要趁年少，
時間老人一直在飛馳，
今天，這朵花兒還滿含著微笑，
明天它就會枯萎而死。
太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，
它越是朝著高處登攀，
距離路程的終點也就越近，
不久呀，便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華，
意氣風發，熱血沸騰，
一旦虛度，往后便是每況愈下，
逝去的韶光呀，永難重溫。
那么，別害羞，抓住每一個時機，
趁著年輕就嫁人，
因為，如果你把美妙的時光丟失，
你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)
玄學派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情也形容為“植物般的愛情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯想著死亡的逼近，從而突出了“及時行樂”的哲理性。
其后，在強調公民義務的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產階級理想王國和強調教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強調“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義是理想主義的文學，因此，十分現實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不入。在19世紀和20世紀的文學中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復興時期以及17世紀那樣的突出的現象，似乎也不復重現了。
三
盡管“CarpeDiem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這一主題在古希臘羅馬文學中曾得到極大的關注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產。在東方詩歌漫長的發展歷程中，就表現這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工”的境界。例如，被譽為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《吉爾迦美什》，就已經包含了這一思想：
當諸神創造了人類的時候，
他們也為人類設置了死亡，
用他們的手阻止生命的存在。
因此，吉爾迦美什，你應該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開懷，
每一個夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓懷中的嬌妻心滿意足。
這就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof
Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)
在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關注?，F以唐代《金縷衣》一詩為例，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現形式：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強調愛惜時光，莫要錯過青春年華?；ㄩ_時節畢竟短暫，青春年華轉瞬即逝，所以，詩人坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構思上看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸說對方享受生活，最后一行所表現的也是形成強烈對照的“將來”的衰敗狀態。從措辭上看，同是表現“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩歌則更為熱烈、奔放、直率。
再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂之時，仍表現出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰的情緒：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結構恰如其分地展現了征戰者的心理狀態。尤其是“古來征戰幾人回”一句，突出了戰爭給人類帶來的創傷，從而使“及時行樂”的主題具有了消極反戰的進步意義。而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充滿了昂揚的生命意識：
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千金散盡還復來。
東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現的也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節詩中，詩人認為生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人的生命的意義就在于“盡情利用”現實的時光：
啊，盡情利用所余的時日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長眠土下，
無酒漿，無歌聲，且永無盡期!
海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢；
樽口對我低語道：“生時飲吧!
一旦死去你將永無回程?！?注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)
由此可見，當西方詩歌在古希臘羅馬文學中開始出現“CarpeDiem”這一詞語，并展開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現了這一主題思想；當西方尚處在中世紀的教會神權的統治之下的時候，東方詩歌中已經強烈地閃耀著具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現了西方的人文主義的先聲。