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八股文范文1
作者：王玉超 劉明坤 單位：云南師范大學
如《東西晉演義•西晉卷之一》寫夷夷兵犯沒鹿回時道:“力微曰:‘韓信連百萬之眾，收四海之地，平秦滅楚，取趙協燕，功蓋天下，名聞古今。張良運籌幃幄之中，決勝千里之外，匡扶社稷，擔擔乾坤，以三寸之舌，開四百年之基，成漢室之業，皆此二人之力，高祖所謂人杰。臣于大王，無尺寸之功，止一馬之力，何敢受其賜也?！e曰:‘富貴之事，世人貪之，恐不得至，卿何固辭?今授卿一所。吾欲南霸天下，欲卿效張良、韓信之立勛，故有是命，卿何卻之?’”力微與賓客的這段對話，既明白易懂，又不失文雅典重，西晉人物借漢代典故論說道理，不僅符合人物的時代和身份，還與八股文不言后代之語的要求吻合。通俗小說演繹歷史事件，人物的語言理應具有古文特征，作者將駢對偶句納入小說人物之口顯然恰到好處。駢麗對偶的語言大量出現在明清小說中，這與八股文的影響是分不開的。首先，絕大多數的明清小說作者經歷了長期的八股文訓練，他們在最初習業階段就練習囑對，對駢偶語言尤為諳熟，當他們轉作小說時，自然會情不自禁地使用駢麗語言，這種情況一般是在無意識的狀態下形成的。其次，小說作者往往帶有炫才心理，他們像“掉書袋”一樣，故意將簡明的語言對偶化，使之駢麗、古奧，以示自己的文采。這些書表策判、短篇描摹或雜入的駢文偶句，雖不能說是多余部分，但是，如若將其刪除也不會妨礙小說意思的正常表達，可以說，它們既不會破壞小說的完整性，也可以讓小說作者一展文采。再次，明清小說作者大多是科舉中的落第者，他們往往將科舉中未能實現的愿望放置于小說的虛構情境之中，大量書表策判的書寫，其實是小說作者為官作宰的體驗。另外，明清小說與八股文一樣形成了駢散結合的模式，只是八股文是駢中有散，明清小說是散中有駢。八股文除破題、承題、起講、收結之外，正文主體部分以駢為主，小說將駢文納入其中，在散化的敘事語言中不時雜入駢文，雖以散為主，駢文卻隨處可見。八股文的對股結構決定了對偶語言，但是八股文的對偶語言有相對的對偶和絕對的對偶兩種形態，有時只是兩股之間存在一種對應關系，小說運用的駢體形式同樣具備這兩種形態。最后，明清小說是通俗文學，最初的產生是為了適應普通大眾的欣賞口味，它始終未能登上雅文學的殿堂，但是隨著明清文人對通俗小說的接受和參與創作，小說的文人化成為發展趨向。其中駢麗文字是主要表現之一，它既是小說作者必然使用的語言類型，也是文人閱讀群體樂于接受的重要原因，究其文人化趨向的根源，還是與八股教育不能脫離關系。人們對駢麗對偶的語言風格，一直存在褒貶、取舍的爭議。但是，到了明代科舉時期，八股文卻將駢麗對偶作為了主體形式，這種常常被認為“戴著鐐銬跳舞”的八股文，在以立意為主的前提下，將駢體對偶形式運用得恰當自如，無刻意為之的痕跡，這一特點也明顯地體現在明清小說作者的筆下。將明清小說尤其是明代中期以后的小說與明代之前對比，明代中期以后的小說中雖然書表策判、短篇描摹的語段仍然存在，但隨時雜入敘事中的駢偶語言明顯增多了。駢偶語言可以出現在人物語言中，也可以出現在作者的敘述中，這些駢麗語言與小說的正文敘事融為一體，原本作為小說中的描摹短篇不再獨立成章，小說更具整體性、典雅化。這種化描摹短篇為駢偶敘事的用語方法，筆者姑且稱之為“化整為零”法，這種方法與八股文駢散結合、共同成章的方式是相同的。值得一提的是，小說作者從寫作八股文到轉而寫作小說，將八股文駢散結合的用語方式運用于小說敘事中，久而久之形成的這種“化整為零”法，這正是通俗小說中短篇描寫逐漸消失的重要原因。通俗小說起源于民間說書，與講唱文學關系密切，自產生之時就有短篇描寫穿插其中，直至明代仍然如此，如《三國演義》、《水滸傳》、《英烈傳》等都有大量的短篇描摹語段，這種方式一直延續至清代。但是查考明清小說發現，從明代中期開始，小說中的短篇描寫逐漸減少，有的只在開頭或結尾以詩詞形式出現，相當一部分小說中這種短篇描寫消失了，如《紅樓夢》、《鏡花緣》、《繡云閣》等。仔細閱讀發現，這些小說雖然沒有典雅駢麗的短篇描寫，卻不代表這些小說自始至終都是通俗白話，其中駢麗對偶的語言隨處可見，如《紅樓夢》對大觀園的描寫、對探春寶釵等人房間的描繪，無不用對偶駢文，只是這些駢麗語言與通俗白話交融一處，如果將其提出，使之獨立成篇亦無不可。簡言之，通俗小說中短篇描寫的消失，只是形式上的消失，其實這種駢麗對偶的描寫仍然存在，不過是散見于小說的字句之間。這一現象的出現，與小說作者借鑒八股文駢散結合的用語方式有直接關系，“化整為零”法的使用不能不說是其重要原因。
書經是明清小說“以時文為小說”的另一個表現。明清小說作者引經據典不足為奇，但引用范圍集中在《四書》、《五經》，尤其是《四書》，這必然有其內在原因。八股文與明清小說同時盛行于世，它的文題選擇范圍就是《四書》、《五經》，其中《四書》尤為重要，這一點正是明清小說作者大量引用書經的原因所在。《四書》是八股文的題庫，八股文發揮《四書》原句、代圣賢人物立言闡釋儒理，諸項要求無不以《四書》為中心?！端臅肥敲髑逦娜酥饕凶x的儒家經典，明清小說作者也不例外，他們憑借對《四書》的熟悉，在寫作小說時有意無意地將《四書》內容融入其中，使明清小說引用《四書》的頻率大大提高。明清小說作者引用《四書》的方式有四種。一是將《四書》中的人物或事件、義理直接作為小說的描寫對象。如《公冶長聽鳥語綱常》是明清時期罕見的短篇白話小說。作者借公冶長其人，結合他能識鳥語之事充分想象發揮，以公冶長聽鳥語為題議論儒理綱常，故事短小精悍、表意完整。這類引用《四書》形式的小說，最典型的莫過于明代袁黃的《七十二朝人物演義》。這部小說共四十卷，均以《四書》中截取的語句為題，作者將《四書》中的人物作為主人公，圍繞與之相關的典故、史實、傳說進行敘述，從寫作形式到內容都有意模仿八股文。這類小說作者以八股文的寫作思維作為中介，引用《四書》的方式最為直接。二是小說作者在敘說人物或事理時，將《四書》中的圣賢人物化入其中，圣賢人物不作為整部小說的描寫對象，作者的目的在于他們的襯托作用。如《西湖二集》第三卷寫甄龍友時說:“就是孔門顏子見了，少不得也要與他作個揖，做個知己;若是子貢見了，還要讓他個先手，稱他聲‘阿哥’?！挥袞|方朔之才，具淳于髡之智?！边@里作者借引孔門弟子，以突出甄龍友的個性和特征，又借引東方朔、淳于髡等人來襯托他的才智。作者這樣引用《四書》內容，不但在無形之中突出了小說人物的性格特征，同時也表明了小說作者對《四書》的熟悉程度。三是小說作者常常用“孔子說”、“孟夫子說”之類的語言直接引用《四書》中的圣人之語，借其權威性以說明事理。如《二十年目睹之怪現狀》寫上海善士寄冊募捐各州縣一事，繼之道:“豈但勇于為善，他這番送冊子來，還要學那‘古之人與人為善’呢。其實這件事我就很不佩服?！钥鬃诱f:‘博施濟眾，堯舜猶病?！也恍努F在辦善事的人，果然能夠照我這等說，由近及遠么?”《綠野仙蹤》寫齊貢生語:“你這沾光下顧的話，再休對我說!孟子曰:‘彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何畏彼哉!’”這類引用《四書》的方式，說明小說作者將孔、孟之言視為權威、經典，他們認為借引《四書》語言最具說服力，甚至有時在引用《四書》時忘記考慮說話者的身份，如《女開科傳》中寫和尚之言:“媽媽不須愁慮，當日孔夫子曾有言，‘君子周急不總富，見人患難而不救者，其人必不仁?！弊髡叽≌f人物講論道理時，忍不住借引孔孟之語，居然讓和尚也引用孔子的話進行勸說。如果說引用《四書》語句、孔孟之語是文人寫作的共通性，那么，將朱熹的話奉若經典必定與八股文相關?！犊煨木帯分械囊娦栽f:“朱夫子云:‘一旦豁然貫通，是從性天上來的?！@便是真悟?！弊髡叽娦哉f話，將朱熹尊稱為“夫子”，視其為圣賢、權威人物，這正是因為八股文要求發揮《四書》語句的同時，還要謹遵朱熹的注釋，在明清文人眼中，朱熹的注釋與《四書》原文具有同等重要的地位。四是明清小說作者直接將《四書》語言納入小說當中，有時化用《四書》原句，略微加以改動，有時在引用的同時注明出處。如《快心編》中有作者議論:“如此做得去，這則為兼善豪杰，窮則為獨善豪杰，……譬如韓信寄食漂母，寧戚傭工飯牛，……是皆勞筋骨，苦心志?！边@里作者將《四書》中的語句化為自己的語言，與小說的敘說融為一體?！杜_科傳》對《四書》語句的引用則注明出處，“那《中庸》上說得好:動乎四體，至誠如神?！毙≌f作者在寫作中，無論是化用《四書》語言，還是明示《四書》語言，都運用自如，不生硬牽強。明清小說作者偏好引用《四書》是因為長期習業八股文所致。一方面他們在短則十年寒窗，長則數十年苦學的《四書》研讀生涯中，已經對《四書》內容爛熟于胸，引用《四書》內容很多是在無意識的情況之下。另一方面他們奉《四書》為經典，借引《四書》其實是借用《四書》的權威性和說服力。另外，各種《四書》相關典籍的流行為小說作者的引用提供了便利條件。
明清科舉社會中，人們為了投合應考舉子尋求捷徑的心理，各種與《四書》相關的書籍層出不窮，有關《四書》人物、典故、解句、注釋等方面的著作應有盡有?！镀呤宋镅萘x》就是在明人薛應旂《四書人物考》的基礎上創作的，《四書人物考》正是為了讓舉子了解《四書》人物，以備科考的一類書籍，薛應旂在自序中云:“邇來命世之英固多，而馳騖場屋者唯事速化，豈直子史束閣?雖《四書》所載名氏已大都不省其為何如人矣?！砰T無事，遂將平生手錄古人形跡各注于名氏之端者，編為紀傳，總四十卷，名之曰《四書人物考》。”［2］159－160《制義叢話》記嘉慶年間“學政姚元之奏請飭禁坊刻《四書典制類聯》及《四書人物類典串珠》等書”［3］31?？梢姟端臅返南嚓P輔考書籍一直盛行于明清兩朝，這無疑會使文人對其中的人物、典故更加熟知，運用更加自如。就《五經》而言，它也是明清小說中引用較多的一類。明清科舉鄉、會試首場有四道《五經》題，無論是專經，還是各選一經，對舉子來說，《五經》都不可忽視，明清科舉對《五經》的考查也是小說作者偏好引用的重要前提。明清小說引用《五經》的方式與《四書》大致相同，從引用人物到語言，從直接引用到化為小說家言，諸種方式不一而足。如《鼓掌絕塵》中的婁公子引《詩經》說:“古人云:‘投我以木桃，報之以瓊瑤。’承贈良馬，弟將何物可報耶?”類似的引用，或具理性或富詩意，均與小說的敘事語言結合得十分融洽。明清小說作者對《五經》的引用與《四書》一樣，頻率高，數量多，偏好引用的原因也幾乎相同。另外，明清文人寫作八股文喜好引用《五經》，這也是小說作者偏好引用《五經》的又一原因，方苞評歸有光《大學之道一節》文，曰:“化治以前先輩多以經語詁題，而精神之流通，氣象之高遠，未有若茲篇者?！保?］95八股文雖闡釋經典，但它本身就大量引用經典，這種寫作習慣在文人寫作小說時隨之轉移其中。
八股文范文2
我的爸爸是個地道的股民，我每天都能從他的臉上看出股市的行情。假如他笑容滿面地進屋，甭問，股市肯定“牛”了，假如他是滿臉烏云那可要小心了：股票的“熊市”會點著他的火氣，那火兒還不知道往誰身上撒呢！股票交易的時間一到，他幾乎可以忘掉所有的事情。
有一次，媽媽要出去辦點事，出門的時候，叮囑爸爸：“你在家要多陪女兒練練琴?！卑职譂M口答應了，并油腔滑調的說：“我一定會圓滿完成上級交給我的任務。”媽媽走后，他并沒有陪我練琴，而是眼睛盯著電腦，聚精會神地看著電腦上的那些“紅線綠線”，早把我練琴的事忘到九霄云外去了！我非常委屈，跑到爸爸面前，說：“爸爸，你不是要陪我練琴嗎？”“去去去，吵什么吵，沒看到我正忙著嗎？”爸爸說。我聽了他的話，氣得眼淚都快流出來了。媽媽一回來，她問我：“爸爸陪你練琴了嗎？”我聽了，心里想：哈哈，報仇的機會來了！我得意地說：“沒有?！眿寢尯莺莸氐闪税职忠谎?，爸爸嬉皮笑臉地說：“我要趕緊掙錢嘛！”我和媽媽哭笑不得，哎，真拿爸爸沒辦法。
還有一回，爸爸正忙著做晚飯，歡快的火舌舔著鍋底，映紅了他那張充滿笑容的臉。嗯，準是股市行情很好。他看了一下鐘，股市節目快要開始了，他打開電視機，一屁股坐在沙發上，全神貫注的看起股評來。忽然，一陣焦糊味飄進客廳，“哎呀，這是什么味兒？”我脫口而出，爸爸這才如夢初醒，“哎呀！”他大叫一聲，一下子從沙發上彈起來，便走邊嚷：“怎么不早說，菜還沒放鹽呢！”我打趣地說：“看來我們今天晚上只能吃沒鹽的菜鍋巴了?！?/p>
每當吃晚飯的時候，爸爸總要談他的股經，我和媽媽都耐心的當他的聽眾?？?，爸爸又滔滔不絕說起了股經：“哎，今天看中了一支股票，漲停了，我就是沒買?！眿寢屝χf：“你總是事后諸葛亮！”爸爸說：“事出有因嘛?！?，接著他又興高采烈的說起來。媽媽無可奈何，向我使了個眼色，我會意了。我們悄悄地放下碗筷，走到了客廳，爸爸竟然不知道。我們看著爸爸那個眉飛色舞的樣子，忍不住大笑起來。爸爸聽見我們的笑聲，才回過神來，他放下碗筷，向我們追來，客廳里傳出了一陣陣笑聲。
這就是我的股民爸爸，有趣嗎？
八股文范文3
隨著時間的推移，白發不知不覺爬上了爸爸的鬢角，就像雨后的春筍，在一個清晨齊刷刷的冒了出來。于是爸爸只好又去染頭發，我不止一次叫他不要染，這對身體不好，可他不聽。爸爸說：“人活著就是要有一股精神勁兒。”
最近一段時間，奶奶的病重了，開始吃不下東西了。爸爸心急如焚，請了假陪奶奶去醫院，在醫院里進進出出，始終皺著眉頭。這些我當然沒有看到，因為我在上學，都是媽媽告訴我的。不過不說我也能看出來，一個總在乎精氣神兒的人明顯變得蒼老了，不是為什么事煩心還能是什么呢？
有一次我將新買的筆給爸爸看，爸爸笑了。只是一支筆，有什么好笑的？那笑是敷衍，爸爸的心不在這兒，他時刻牽掛著奶奶，但又不想讓我擔心。
爸爸就如那白發一樣一點一點變得蒼老，每每想起那白發，我就心疼爸爸。那每一根白發仿佛都在訴說爸爸對奶奶的牽掛，對奶奶的擔憂。
然而，對于這些，我卻什么都不能做。端杯茶，遞個水，是無法阻止爸爸口袋里的煙大把大把消失的。唯一能做的就是祝愿奶奶快點好起來。
奶奶，我為您鼓掌，加油吧，打敗病魔，我們一家平安快樂的生活；爸爸，我為您鼓掌，加油吧，像您鼓勵后的我那樣，您也要努力為戰勝困難而奮斗呀！
八股文范文4
“我給你的愛寫在西元前,深埋在美索不達米亞平原······”耳機中緩緩播放著周杰倫的《愛在西元前》,這熟悉的曲調早已深深印在腦海,同樣熟悉的還有這些歌詞,雖然對其中描述的巴比倫文明不甚了解,卻還是將歌詞牢記心里。直到選擇了“考古學與近代文明史”這門課,才算是初步的了解了歌詞中的故事。下面結合歌詞淺談我所認知的巴比倫文明。
“古巴比倫王頒布了漢摩拉比法典,刻在黑色的玄武巖,距今已經三千七百多年”
這里便是《圣經》中所說的“伊甸園”。
這里便是諾亞放飛和平鴿的地方,但在這里鴿子很少銜來橄欖枝。 這便是的兩河流域的伊拉克。
由蘇美爾肇造的歷史。
這個早已消亡的兩河流域文明現在被史學界公認為與古埃及、中國并稱世界最古老的三大文明,事實上,前后幾個巴比倫帝國無論是在時間或是地域上都只占據兩河流域文明的一部分。從公元前3000年的蘇美爾人開始,幼發拉底河與底格里斯河這兩條糾結入海的生命之藤的兩岸肥沃地帶被稱作“美索不達米亞”(意為“兩河之間的土地”),在這里,多個民族和國家的相互替代與共存書寫了復雜的融合歷史。
美國學者克萊默將他關于巴比倫文明的史學著作命名為《歷史從蘇美爾開始》,對于現代的小學生們來說,幼發拉底和底格里斯河確實是大多數歷史和地理課本的開篇?？巳R默在書中列舉了蘇美爾文明在人類史上的27個第一,其實如果認真計算起來,也許100個也還不止。在這片土地上,創造出歷史上第一個農業村落、第一座城市、發明出最早的車、船和文字,最早學會制作面包和釀造酒。這些歷史難以置信地沉埋于沙丘之中,使巴比倫終于成為一段死去的文明,但一些史學家堅信,被湮沒的兩河流域文明先于并帶動了古埃及文明文化,現代西方文化的許多脈絡雖然來自希臘、羅馬,但后者的源頭還是古代西亞這一文明的搖籃。
八股文范文5
鄭治中
森林里，住著兩只可愛的猴子，一只是高大帥氣的猴爸爸，另一只是溫柔體貼的猴媽媽，它們倆相親相愛地生活在一起。
有一天，陽光明媚，湛藍的天空中飄著朵朵白云。猴爸爸和猴媽媽手牽著手，唱著優美的歌兒，懷著愉悅的心情到郊外游玩。它們來到一片綠油油的草地上，許多動物朋友都很歡迎猴爸爸和猴媽媽的到來，它們一起玩起了游戲。這時，小兔子提了一個建議：“我們來玩捉迷藏吧！”首先讓猴爸爸來抓，小兔子叫猴爸爸數到一百，猴爸爸數著數著，終于數到了一百，它睜開眼睛仔細地找啊找，先找到了小兔子，又找到了小松鼠，后來許許多多的小動物都被它找出來了，就剩下猴媽媽了，它又找啊找，找了老半天都沒找到，于是它號召所有的小動物去找，猴爸爸急得像熱鍋上的螞蟻，到處找啊找，結果還是找不到猴媽媽，猴媽媽不見了，天黑了，猴爸爸只好傷心地回家了。
八股文范文6
爸爸說，他捉泥鰍時，喜歡找幾個好伙伴或好鄰居來，拿著網兜一起勾肩搭背地去小河邊。先用網兜測測水的深度，如果很深的話，爸爸為了安全起見，所以不常去。接著再觀察一下水面的波紋，看看泥鰍在哪，這可考驗爸爸的耐心了，必須死死地盯住，一刻也不能停。等發現目標時，再拿起兩個網兜一左一右地快速伸入水中，然后再快速準確地一抬，這時就可以保證泥鰍在網兜里了。雖然說泥鰍在網里了，但你也得小心點兒，因為泥鰍很機靈，也很滑，有可能你慢了一點兒，再看的時候，這個小家伙早已溜之大吉了。
這是遇到“笨泥鰍”時才那么幸運，若是碰上“聰明泥鰍”時，你再怎么誘惑他他也毫無動靜，水面依然是平靜的。嗯，說不定你夸他幾句，他就自然而然地讓你發現他了。
爸爸每次早上拎著空桶去，下午都能滿載而歸地回家。奶奶總會幫他把泥鰍變成美味的佳肴，大家圍在餐桌旁一起享受這“免費晚餐”。這正是我們佩服的。
講完后，你總會意猶未盡地咽咽口水，夸上幾句贊美爸爸的話。