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觀音安意如范文1
一 、樹立危機意識，強化幼兒園安全危機管理
幼兒園活動的主體是年幼的孩子，他們主動避險意識較弱，這就要求幼兒園安全管理處處有“主動防”意識，即危機意識。
1.增強幼兒園管理者的危機意識，是幼兒園實現安全管理的前提
時時繃緊“危機”這根弦，并將這種意識滲透到工作的每一個環節中。除了解幼兒園安全管理的工作要求、工作內容、管理辦法、相關的安全知識和法律基礎知識外，還要認真細致地做好幼兒園安全管理計劃、布置、檢查、總結等工作，使安全管理成為幼兒園管理的重要組成部分。
2.增強教職工危機意識，是幼兒園安全管理的核心
通過對教職工進行各種形式的培訓，做到警鐘長鳴，讓教職工時時繃緊“安全弦”。讓教職工明確日常安全管理的要求、教育內容、事故處理辦法、避險自救逃生技能、承擔的責任等；針對典型安全事故案例，組織教師分析事故發生的原因，探討預防事故發生的措施，不斷強化全體教職工的安全意識，提高教職工對安全事故后果的預見能力，牢固樹立預防為主的思想及高度的責任感。
3.強化家長“危機意識”，是幼兒園安全管理的關鍵
對幼兒的安全教育不光是在幼兒園進行的，生活中處處有安全隱患，所以也要求家長重視幼兒的安全教育工作，樹立危機意識?！队變簣@教育指導綱要》也明確指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！卑踩逃挥凶龅郊覉@共育，從增強家長的主動防范意識入手，家園合力為幼兒生存自護教育打造良好的教育環境，降低安全事故發生的幾率。
4.培養幼兒的危機意識，是幼兒園安全管理的中心
隨著校園安全問題受到越來越多的關注，幼兒的生存需求也被高度重視。而現在的孩子大多是獨生子女，家長對幼兒寵愛有加，尤其是隔代長輩會過分溺愛，事事包辦代替，總是不厭其煩地告訴孩子“小心”“危險”“不能”……孩子并不知道真正的危險所在，真正面對危險時勇敢的精神少、依賴性強，缺乏積極主動的應變能力，從而造成幼兒自我保護能力差。
如果幼兒不能區分什么是安全，什么是危險，父母、教師再嚴密的監護也不能保證萬無一失。我們既不可能時時刻刻跟在他們身邊，也不能因為怕出事而束縛他們的手腳，限制他們的行動自由。因此，培養幼兒的危機意識， 讓孩子知道哪里有危險，更應該教育他們如何面對危險，以及在危險中怎樣有效地保護自己，這是安全教育的根本，“授之以魚，不如授之以漁”。
交通知識安全講座
二、強化危機預防策略，加強危機管理研究
幼兒園危機管理的基礎環節是提高師幼避險、逃生、自護、自救的知識和技能。掌握危機預防策略，加強危機管理研究，對于幼兒園沉著應對突發事件、盡可能降低事件的負面影響至關重要。
1.加強日常預防危機訓練
有組織、有計劃、有步驟，將處理危機的程序和要求化作教育的內容，定期對職工進行安全事故應急處理培訓，掌握簡單的應急技能，避免在事故面前束手無策，錯失急救的最佳時機。使得危機意識成為大家的常奏之弦，使應對危機的能力成為人人掌握的基本技能，并持續有效地開展預防危機教育訓練，加強與所在社區和警方的聯系，充分利用社會力量來為校園安全罩上防護網?？烧堉鞴芊ㄖ蔚母毙ｉL及消防、衛生、醫護等方面的專業人員對教職工進行危機應變操作方法培訓、對幼兒進行安全演練，開展安全知識競賽，加強接送卡使用制度的管理等，通過一系列危機防范工作，既可以提高危機管理的快速反應能力，強化危機管理意識，還可以提高師幼的自護和自救技能，切實保障在園幼兒人身安全。
2.將安全教育融入幼兒一日活動中，做到幼兒安全教育常抓不懈
（1）各年齡班學期初制定詳細的幼兒安全教育計劃，明確安全教育主題內容。如交通安全、消防安全、防地震、防溺水、預防傳染病、防意外傷害、防走失等。
（2）落實每月安全主題教育活動。這項工作具體體現在班級月計劃和教師教案上。學期末組織同年齡班小朋友開展安全知識競賽，現場提問，幼兒搶答。從孩子積極踴躍的發言中，能看出孩子掌握的安全自我保護知識及技能，也反映出教師重視安全教育工作，教得認真，安全教育工作真正到落了實處。
（3）幼兒一日生活各環節皆滲透安全教育。從早上入園晨檢—就餐—區角自由活動—如廁、洗手—教育教學—戶外活動—午休睡眠等環節，處處都有安全教育規范要求，都有正確行為習慣的養成教育，每時每刻都不放過教育機會，做到處處有防范，加強了幼兒安全自我保護的教育。
消防演練
（4）設計情景訓練，增強警示教育效果。各年齡班的教育形式要有所不同，有計劃地設計一些警示教育內容，如幼兒輕信陌生人的話被壞人綁架、公共場所亂跑造成與家人失散、獨自在家給陌生人開門、過馬路不走人行橫道出現交通事故等，通過這些情景教育活動，對幼兒起到了警示教育作用。通過定期組織幼兒進行應急逃生自救演練，如消防逃生演練、地震逃生演練、突發事件應急演練等，教會幼兒正確的逃生方法，提高幼兒避險、自救、防范危險的能力。
觀音安意如范文2
一個是安吉白茶，一個是安溪鐵觀音，兩種茶的知名度都很大。而且，二者同是原產地證明商標，同是中國馳名商標。當然，就現狀而言，后者的知名度更勝于前者。
但是，一次在茶葉店的“對話”，激發我再次思考一個非常嚴峻的“老問題”：當今，中國茶“安”否？
那天，我在帶兒子玩的過程中，走進路邊的一家茶葉店。我一向認為，對于經營者來說，市場調研要隨時隨地進行。于是，我十分坦誠地與老板談了起來，借機了解茶葉的終端零售市場。
談到安吉白茶時，老板說價格貴，口感好，檔次很高，送禮有面子；談到安溪鐵觀音時，老板說檔次差異大，質量差異也較大，收禮的人也不一定能立即知道產品檔次，有些人還不習慣喝鐵觀音。
老板的建議很明確：你要送禮的話，還是選擇安吉白茶比較好。由此，我們再從宏觀的角度，來重新審視朝夕相伴的中國茶。
如今，中國茶行業關于品牌的呼聲一天天高漲起來，政府在談，企業在談，教授在談，專家在談，但是，毋庸諱言，很少有人真正理解究竟什么是品牌。
說到底，品牌就是一種代言著利益的符號，這個利益包括物質利益，也包括精神利益，甚至包括“靈魂利益”。正如我們剛剛談及的安吉白茶，其物質利益就是“口感好”，精神利益就是“有面子”。
當然，遠卓品牌機構認為，這個符號必須簡單、直接、鋒利，能夠有效占據消費者的心智資源。
例如，茶葉店老板在談及安吉白茶的時候，首先就介紹說“價格貴”，換言之，安吉白茶就是有效占據了消費者心智中“價格貴的茶葉”這一心智資源。
但是，安溪鐵觀音卻存在較大的檔次差異，加之，在具體的安溪鐵觀音企業品牌中，一般的消費者也不知道，究竟哪個品牌的安溪鐵觀音“貴”，這也致使店老板沒有推薦消費者選擇鐵觀音送禮。
實際上，對于整體的中國茶葉來說，也存在這個問題。很多茶葉界的專家都喜歡說，中國具有他國沒有的悠久茶文化，中國茶理應“領導”世界茶葉。
只是事與愿違，現實十分殘酷。窺一斑而見全豹，中國茶葉在國際市場的售價僅為平均每公斤2美元，印度茶葉的均價是2.7美元，而受到高度好評的斯里蘭卡茶葉均價為3.4美元。
不得不承認，我們必須直面現實：中國仍舊是一茶葉弱國，不僅高產低值，而且缺乏強勢品牌，就連引以為豪的茶道，也要遜色于鄰國日韓。
既然如此，當我們面對中國茶“安”否之類的問題時，我們應該如何作答呢？
顯然是不“安”！
通俗地說，中國茶存在危機，存在被他國遠遠超越的危機，存在被自己“攪亂”形象的危機，存在品牌被挫敗的危機。
正由于此，遠卓品牌機構認為，中國茶要規避更大程度的茶業危機，“安”立世界，中國茶就必須立足現實，著眼未來，系統塑造品牌，快速搶占心智資源，就如店老板提及安吉白茶時說“貴”。
事實上，不只是上述的店老板提到安吉白茶時說“貴”，遠卓品牌機構在大規模的市場調研過程中，知道安吉白茶的人，90%以上的都說安吉白茶“貴”或“價格高”。這是一個茶葉品牌必須努力達到的消費者認知目標，清晰、明確，通俗易懂。
觀音安意如范文3
中圖分類號：B920 文獻標識碼：A
Take Avalokitesvara as an Example to Discuss
Practical Significance of Bodhisattva Faith
WANG Hongyan
(Sichuan Academy of Social Sience, Chengdu, Sichuan 610071)
AbstractAs Buddhism has spread to China from India, the localization of Buddhism in China has become increasingly evident.Buddha Buddhism faith gradually becomes an important element of faith. It can even say that Buddha belief is a major feature of Chinese Buddhism. In China, the most popular and most affected belief should be Avalokitesvara . The emergency and spread of Avalokitesvara represents Bodhisattva faith. So this article discusses the practical significance of Bodhisattva faith from Avalokitesvara.
Key wordsBuddhism, Bodhisattva faith, Avalokitesvara
佛教最基本的分派是大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教又被稱菩薩乘，不言而喻大乘佛教的中心內容是菩薩與修菩薩行，這也是區別大乘與小乘的一種主要方法。在梵文中，菩薩的全稱是菩提薩剩摩訶菩提質帝薩?。旧译未蟮佬谋娚?，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。①注維摩曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩是匱源笮鬧諫，有大心入佛道，名菩提薩?。”就是藷粜仁且苑鹉菢拥臒o上正覺教化一切有情眾生的修行者，通俗的說菩薩就是覺悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化眾生的大圣人。②
佛教自印度傳入中國一來，佛教在中國的本土化日益明顯。菩薩信仰慢慢的成為中國的佛教信仰的一項重要的內容，甚至可以說菩薩信仰成為中國佛教的一大特色。菩薩信仰不僅在得到了信眾的認可，而且其發展過程中的現實意義也十分的明顯。菩薩信仰深深影響著現實生活，深深影響著人們影響著社會各個領域。在當今的時代，我們追求和諧社會，宗教這一重要社會元素對現實社會的影響是不能回避的，正確認識、理解菩薩信仰與社會文化發展的關系，正確理解菩薩信仰的現實意義也是必要的。
在中國，流行最廣影響最深的的當屬觀音信仰，在菩薩信仰中觀音信仰的產生與流傳具有代表性，所以本文試從觀音信仰淺析菩薩信仰的現實意義。
1 菩薩信仰的起源
飲水思源，要說觀音信仰就要先談到菩薩信仰的起源。大乘佛教起源于在家修行的信徒，當時在他們間流行著對安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而逐步形成了大乘佛教最初的教團，也就是菩薩眾。③可以看出菩薩信仰的出身來自于民間，也就是說民眾祈福的出發點、心態和行動都是從本身出發，救世人出苦難，可見大乘佛教形成的關鍵點在于“普度眾生”，而承擔普度責任的自然首選菩薩。從現實的角度出發，要有多個菩薩各司其職的解救人們從而度化人們到極樂世界；從能傳播佛教的佛法理念出發，大乘佛教經典中塑造了許多菩薩形象，被大家熟識的有彌勒、文殊、普賢、觀音、地藏、等菩薩。
佛教傳入中國后的發展并不是一帆風順的，開始是不被接受，甚至被視為外來蠱惑人心的騙術，只能依附于其他教派，低調生存；慢慢被了解之后，有了初步的發展，可又與中國本土文化相沖突，受到打壓；不過，這些都沒有阻止佛教在中國的發展，反而在沖突、阻礙中有了自己的特色，最終形成了中國化的佛教?？梢赃@么說，佛教傳入到融入的過程，也就是佛教中國化的過程，同時也是中國化佛教的建立過程。同時，中國化佛教占據中國的有利地位，轉向外傳播，影響了佛教在世界范圍內的傳播。正如呂先生所說：“中國佛學的根子在中國而不在印度”。
2 觀音信仰在現實生活中流行與完善
觀音菩薩之“觀音”，是“觀世音”的簡稱。到了唐代，由于避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，稱為“觀音”。大乘佛教的出現，使菩薩慈悲濟世思想得以廣泛流傳開來。觀音的出現就是以弘揚大乘佛學救濟思想的，雖然隨著佛教各個發展時期的發展重點的不同，但大慈大悲的形象沒有改變過。觀音菩薩是集中體現佛教慈悲精神的菩薩，通過慈悲救濟的觀音菩薩形象進一步發展完善了觀音信仰。
對于觀音菩薩在中國的流傳時間有著多種說法，但學界上最為流行的說法是，觀音信仰的流行始于鳩摩羅什于姚秦弘始八年（公元406年）譯出《妙法蓮華經》在社會上的流行而逐步流傳開來是的。觀音信仰盛行于天下是到南北朝的梁代，經過唐代文宗（公元827－840年）的極力尊崇，官方力量的加入將觀音信仰在唐代得到了發展的最高點。觀音信仰在中國得到興盛流傳的原因不是單一的宗教因素，當然有其佛教教義本身的原因，更重要的是因為它在發展中的完善豐富了中國化的東西，從一開始的水土不服到入鄉隨俗，最終符合了以儒家文化為主要傳統文化的中國現實。觀音信仰能在中國流傳，是中國文化強大的同化力量的體現。在宋代以后，觀音菩薩更是成為中國社會流傳最普遍的佛教尊者。在明清以后，觀音信仰融入到民眾的生活，導致觀音信仰的佛教色彩被民間信仰所代替，觀音信仰成為佛教在中國流傳最廣泛的菩薩，而觀音菩薩形象也逐漸被俗神化，似乎觀音就是我們中國的神，走上了最廣泛的民眾信仰的神龕靈位。
佛教傳入中國后為了發展，就要適應中國的本土文化，適應中國人的精神生活需要，必須著眼于現實才能扎根于中國。由于受社會環境和傳統文化背景的限制與影響，印度大乘佛教的觀音信仰傳入中國后，通過各種方式進行了不同程度的調整與改造，從而形成了中國民間觀音信仰體系，也可稱之為觀音民俗文化現象。這種特殊的信仰體系是佛教同儒、道兩種信仰雜糅的結果，從而觀音信仰上多體現了孝道、送子、延命、仁善等信仰內容。通過中國社會以及佛教信眾長期選擇，使菩薩崇拜在歷史上符合佛教徒的信仰愿望，符合當時社會現實，也迎合了民眾的精神層面。
觀音是中國化程度最深的一位菩薩，連關于觀音的身世，也是學界與民間一直關注討論的內容。在印度佛教中對于觀音的身世主要有7種說法，與中國化的觀音最大區別就是7種說法中觀音都是以男身出現的。然而中國漢傳佛教的觀音信仰，觀音則經歷了從男身到女身的變化。觀音的形象按照中國國情重新塑造，要符合中國人的思維與習慣。在中國，早期的觀音還是以男身形象出現，但到南北朝末朝和隋朝初年后，中國寺院里便出現了女身形象的觀音。后來觀音又被進一步入鄉隨俗，被儒教思想影響為妙善公主，從“三十三身”、“三十二應”到飽含濃郁中國特色的“三十三觀音”，觀音的形象從男身就變成了現在的女身。自古以來，我國女性的苦難比男性多，需要觀音拯救的女性也多。另外基于封建禮教，觀音菩薩被女性化后，就擺脫男女授受不清的教條，可以正當地進入閨閣繡樓。這對佛教的傳播和教化是十分有利的，能大大地擴展女性信眾的數量。然而對于男性信眾來說，觀音菩薩并沒有因為性別的轉換而減少信眾，反而增添了慈母形象，親切感倍增，因此女性的觀音形象網羅了大多數人的信任與尊崇。觀音形象的變化，也并不違背佛教的教義。佛教在經典中的佛、菩薩本來是沒有規定性別的，都是隨著弘法和信眾的需要，變化身相容貌，所以寺廟中的菩薩塑像有各種衣著、神情與法器。按修行方便，順信眾所求。菩薩性別的發展過程最顯著的體現了觀音信仰的中國化。④
3 觀音信仰的現實意義
觀音信仰體現的就是人們對美好事物的向往，充滿著對美好生活的希望。觀音信仰具有其重要的實踐意義。
（1）觀音信仰有利于培養人們心中的“慈悲”心理，有助于社會穩定，有助于和諧社會的構建。觀世音菩薩的慈悲精神與中國儒家仁義之教的主張相融合、共同發展，形成了以“慈悲”的核心價值觀念和人生守則，鼓勵人們追求“真、善、美”、“扶危濟困”以及化導和撫慰人心、穩定社會都將做出巨大貢獻。
（2）觀音信仰的發展，促進了社會多領域的進步。這種作用主要表現在哲學、倫理、文學、藝術、民俗、養生等方面，并成為中國傳統文化的一個重要方面。
（3）觀音信仰促進了中外的交流。觀音信仰在中國得到了向世界傳播的機會，在其傳播過程的同時也促進了中國與傳播地的經濟文化等各方面的交流。
當然，觀音信仰帶來的不全是積極方面，事物都具有兩面性。從另外一個角度說，觀音信仰也給社會帶來了一些負面影響，如各地大修觀音殿堂與雕塑等，加重了人民的負擔，還有人借觀音信仰行騙錢財，搞封建迷信等，這些都是違反觀音的慈心悲愿，違背觀音文化的初衷。我們去其糟粕，取其精華，真正利用觀音信仰的核心價值理念，為構建和諧中國服務。
4 結語
觀音信仰是佛教菩薩信仰中的一部分，從觀音信仰的流傳與發展以及其現實意義，可以看到菩薩信仰在中國流傳的過程以及菩薩信仰現實意義。菩薩信仰在中國發展歷程上，匯聚了中國傳統文化的影響力，凝聚了中國人民的集體智慧，影響而不妨礙菩薩慈悲為懷的教義，充分體現了中華民族的開放精神，海納百川有容乃大，寄托了人民向往美好的意愿。
作為中國傳統佛教文化的一部分，重視菩薩信仰的價值值，認真總結其中的積極因素。發掘和繼續弘揚精華部分，定會有益于我國的精神文明建設。
直面人類所面對的現實問題，這是所有宗教的必然出發點；試著解決人類的現實問題則是所有宗教的必然歸宿。⑤正如我國著名佛學家印順法師所說：“菩薩的志趣就是‘上求佛道，下化眾生’”。這表明，大乘佛教的根本宗旨就是“普度眾生”，而菩薩就是實行這一根本教旨的實踐者。正因為菩薩具有發菩提心，普度一切眾生的特性，所以他們就成為勞苦大眾理想中的救星。也是由于這個原因，在大乘佛教傳入中國之后，菩薩信仰就以其不可取代的優勢而得到廣泛傳播。菩薩信仰在中國佛教史上占有十分重要的地位，這種地位絕不是經典的傳譯和宗派佛教的發展所能取代的。在現在社會，菩薩信仰仍舊有由現實意義，只要結合社會現實背景和社會發展的需要，對菩薩信仰中的思想進行新的詮釋，去其糟粕取其精華，對其再次進行現實化轉變，發掘出所蘊涵的現代價值，就可為今所用，促進精神文明建設。
注釋
①丁福保.佛學大辭典.
②陳義孝編.佛學常見辭匯.
③摘錄于中國大百科全書.
④李利安.觀音信仰研究現狀評析.佛學研究網,2008-11-17.
⑤西北大學佛教研究所.李利安.觀音與文殊：悲智雙運的理論價值與實踐意義.
參考文獻
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[3]魏道儒.中國華嚴宗通史.江蘇古籍出版社,1998.
[4]王志遠.中國佛教大百科.華凌出版社,2008.4.
觀音安意如范文4
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 重元寺的觀音閣 “等晚上了咱偷偷來”
《私人訂制》的第一個故事講述了想要做清廉干部的司機范偉，他搖身一變化作“鎮級”干部在蘇州各路考察，白百合與鄭愷飾演的秘書陪同他進了一座巍峨的觀音閣，望著莊嚴的觀音相，范偉忍不住想跪拜，結果一把被鄭愷攔下，白百合在他耳邊悄悄地說，要是您真想拜，咱晚上偷偷來。電影里這一幕著實讓人忍俊不禁，也足見那個仰拍鏡頭下的觀音像氣勢有多驚人。和蘇州城外寒山寺相比，《私人訂制》里涉獵到的重元寺沒有那么出名，但馮小剛的鏡頭對它格外有愛，連電影預告片里都給了這座寺廟一個全景。當然，重元寺本身也沒有辜負馮導厚愛，它與寒山寺、靈巖寺、保圣寺同時代，始建于南北朝梁武帝時期。唐代詩人韋應物也曾有詩云“時暇陟云構，晨霽澄景光”。而令范偉差點頂禮膜拜的大慈大悲觀音像高達33米，由88噸重的青銅鑄造，表面貼金，法相極為莊嚴，為國內室內觀音之最。除了氣勢恢宏的觀音圣像，重元寺本身的故事也相當有看點，比如電影里取景的重元寺乃是重建后的新寺，坐落在著名的陽澄湖畔，如果你還有興趣踏古訪跡，不妨去到蘇州工業園區草鞋山附近的原址去看看，據說那里仍留著一座殘破的偏殿，也是別有一番滋味。
當然，新建的重元寺擁有許多第一，那座高達33米的觀音像坐落在國內最高的46米水上觀音閣中，跟隨電影的鏡頭，你也能略感受出水上觀音閣建筑的妙處，從重元寺山門南面，一座十九孔的接引橋，連接著蓮花瓣狀的小島，觀音閣便在島上坐落。水上觀音閣和主寺廟區相互呼應，表現出水天佛國的江東最大觀音道場特色，觀音閣內有9999尊小觀音可以供養，地藏殿及虛空藏殿長年供奉往生及延生牌位，并定期舉行超度及普佛法會，每年中秋和春節，重元寺的“全球華人大團圓盛會”和“敬頭香”活動都是人頭攢動，當然，即便你和范偉演的“鎮級”干部一樣，心中只能有一個信仰，那也不妨拾級而上到觀音閣頂層欣賞陽澄湖的無垠風光。 陽澄湖的騎行單車道 “外賓來了也不只看看園林”
“私人訂制團”給范偉安排的工作其中一項是接待外賓，而范偉則安排葛優和李小璐飾演的外賓在蘇州城內逛一逛，看看園林什么的。外賓們出行當然比較麻煩，至于我們想要去蘇州晃蕩，最流行的自然是跨上單車出發。
和自行車游西湖的小清新不同，陽澄湖的單車道曾被單車愛好者們譽為車道貴族，這條環湖自行車道全長約18公里，含3.7公里水上段，沿途風光秀麗、景色怡人。而為了“同步”配套服務，服務區自行車租用按小時收取一定費用，根據自行車原本價格，起租費用從每小時20元至80元不等，續租費每小時從5元到30元不等，分為5個檔次。此外，還可以免費借用騎行頭盔、手套和綁帶，公路車、休閑車、雙人車、童用車更是應有盡有，有騎行愛好者總結經驗，這段自行車旅程，有幾個景點一定得格外留意，一是蟹船碼頭，和陽澄湖大閘蟹來個超近距離的接觸吧，二是陽澄湖高鐵橋，不妨駐足等待欣賞高鐵風馳電掣通過的一瞬間，三是湖面車道，大約會有一點武俠小說里水上漂的感覺吧！ 金雞湖大酒店 那個園林式酒店場景就是這兒了
就在不久前《私人訂制》蘇州推介會上，主演李小璐談到蘇州，念念不忘地提起那個每天看了美景就忘了拍戲的累的園林式大酒店?，F在電影上映，眼尖的人也許會一眼認出這個超豪華的特色酒店正是金雞湖大酒店，酒店有5棟別墅與周圍的園林風景融為一體，而金雞湖景區還有世界第一天幕和亞洲最大的水上摩天輪。電影里的主演們忙于拍戲難以享受酒店外的風光，而馮氏賀歲的影迷們要重走蘇州，不妨就從金雞湖景區開始。
Tips
蘇州一日私人訂制線路
D1：廣州——上?！K州
中午抵達陽澄湖半島，午餐；下午重溫《私人訂制》電影拍攝地點——重元寺、觀音閣等景點，體驗陽澄湖畔自行車棧道騎行等；晚上入住市區酒店。
D2：蘇州早上，赴沙家浜，體驗出口大閘蟹，正宗的大閘蟹；
下午返回市區，參觀耦園、寒山寺；
晚上游覽平江路及觀前街。
D3：蘇州——上?！獜V州
觀音安意如范文5
說的是沔陽周邊曾有一個集鎮十分熱鬧，十里八村的人都喜歡去那趕集，有一天，一位打扮得十分簡樸的村姑也起大早趕到了集上。
那天，正好觀音菩薩下凡，想檢驗一下當地的民風是否純淳，于是就假扮成一名賣桃的婆婆，在集市上吆喝著賣桃子。
那位村姑正巧走到了觀音的攤前，看到觀音攤位上鮮鮮的桃子，自言自語地說道：還剩幾吊銅角子，帶幾個桃回家給婆婆吃。這觀音想呀，一般村姑來買桃的，都說是帶幾個回去給孩子嘗嘗鮮。這賣了半天，還算頭一位說是帶回去給婆婆吃的，就想試探一下這村姑的真心實意。
于是，觀音跟著那村婦向西行走，便使起了仙法，一會兒功夫，時而風雨交加，時而太陽毒辣，折騰的那位村姑實在走不動了，又加之迷了路，還口干舌渴，饑腸轆轆，這時，村姑就自言自語地說，我要是餓死在這路上，家里的婆婆誰來照顧，于是從口袋里掏出一個桃就咬了一口，誰知，桃還沒吃上，嘴上就被桃核打了個血泡，那村姑心想是否婆婆在罵我不孝呢？還是菩薩在考驗我的誠心，于是就將那桃又放回了口袋。
可是天黑了，村姑還要繼續趕路，最后因饑餓難忍暈到在路上，也沒有再咬那桃一口，那桃也碰巧從口袋里掉出來，滾到了形如尖刀嘴的地方。須臾，十里桃林，桃花灼灼，鮮桃累累，香飄四方。
村姑醒來時，已是風和日麗，如同她離開集市時的時間，人也精神很多，滿地都是桃子，她面前還擺了滿滿一藍新鮮的的鮮桃，忙對天跪拜，嘴里還念念是道：多謝菩薩保佑。
那棵桃樹所在地，后來就取名鮮桃鎮。那旁邊的河就取名香河。因仙桃地處漢江和錦瑞河之間，地勢正如一只被人咬一口的鮮桃。
斗轉星移，經文人們一翻折騰后，鮮桃也就演變成了仙桃，香河也演變成襄河或漢江。
眾多美好的傳說，還有好幾笆簍。我所在的村為漢宜高鐵的建設成了仙桃西站的第一村－－雷場，雖曾為窮鄉僻壤，但這里的民風甚好，有這樣鮮桃般的傳說，自然遵守著子孝弟悌的儒家文化，一直以來能夠做到“日不上門，夜不避戶”。老百姓相互也沒什么大的恩恩怨怨，就這么一天天地相安無事地如同看著從村東頭出，從村西頭落的太陽，雖因時間變化，天氣的變化，而有強度的些許差異，但總的規律不會有丁點兒的改變。
觀音安意如范文6
清代施鴻保在他的《閩雜記》中說：“漳、泉各屬，俗尚功夫茶，茶具精巧。杯極小者，名若琛杯，茶以安溪烏龍茶為尚?！眰鹘y的功夫茶，至少有十余種茶具，有茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶、水缽、龍缸、砂跳、羽扇、鋼筷、紅泥小火爐等，洋洋大觀，令人眼花繚亂。其沖茶的程式，又有治器、納茶、候湯、沖茶、刮沫、淋罐、燙杯、灑茶等；單是治器，就有起火、掏火、扇爐、潔器、候水、淋杯六個動作，令人目不暇接。而究其原委，應是烏龍茶制作工藝復雜，其內在蘊蓄豐厚，飲茶時唯有專注于復雜程式，逐漸進入平和心理狀態，方可靜心品味，品出茶香，悟出道理，生出意境——或“暗香浮動月黃昏”，或“江云有影月含羞”，物我兩忘，天人合一。
安溪人飲茶，是典型的福建功夫茶，以品用鐵觀音為主。鐵觀音于功夫茶可謂相得益彰。功夫茶的細膩手法，使鐵觀音之蘭花香、觀音韻充分顯露；而鐵觀音的“七泡有余香”，亦使功夫茶之細膩手法有充分表現。品鑒鐵觀音，是一門高深的學問，必須經過長期實踐，方可掌握要領。安溪茶館不多，安溪茶館又很多，因為家家戶戶都是一家茶館，泡茶器具一應俱全。茶具一般有七件，叫“茶房七寶”，就是電熱水壺、白瓷蓋甌、茶杯、茶夾、茶海、茶濾網和茶盤。
在安溪，主人給客人斟茶時，客人往往以右手中指和食指三叩茶桌，據說這個習俗跟乾隆皇帝有關。一次乾隆微服出訪時，給隨行大臣斟茶，該大臣誠惶誠恐，忙用兩指三叩茶桌，以示兩腳跪地三叩頭。相習成風，在閩南及廣東潮汕地區，這成了客人對主人表示敬重與謝意的一種特殊方式。
安溪民間茶文化之純樸、厚實、典雅、清明，隨處可見。
到了安溪，你會發現，無論經濟條件如何，家家戶戶都必有一套潔凈的茶具、幾泡待客的茶；而不論茶農、茶商還是茶官，安溪人人泡得一手好茶——嫻熟地沖水燙杯、泡茶分盞，一絲不茍、從容不迫；有客人來了肯定要泡茶，沒人來就自斟自飲；鄉間百姓在一天的勞作之后，也常常圍坐泡茶。老人講古，青年們交流茶經，孩子們則凝神聽著，燈光下陣陣茶煙蒸騰而上。當得此時，茶的滋味已不重要，重要的是茶帶來的、從瑣碎生活中暫時解脫的松適和安樂；鄰里之間有糾紛，茶杯一端，氣消大半。當地法院還專門辟了茶室調解民事糾紛，鐵觀音成了和諧社會最好的調節劑。一杯在手，不論身份，不分尊卑，都能其樂融融。
在安溪，茶也是風俗?！坝锌諄砼莶璋 边@句話是安溪人日常見面時的問候語。
采茶時安溪人會唱茶歌。安溪茶歌有近千年的歷史，在全縣各個鄉鎮均有傳唱，而以老茶區大坪、西坪、虎邱最為流行。每到新茶采摘或平時路上相遇，安溪人便要攔路對歌。茶歌即興創作，脫口而出，語言通俗，音調簡單。在精神貧乏的年代，茶歌是茶農的主要娛樂之一。茶歌大多反映茶農的生活感觸，又以情歌居多，所以直到二三十年前安溪還有對歌成婚的風氣。
古人多以茶為聘禮，下聘稱“下茶”，女家受聘稱“受茶”，聘金則稱為“茶銀”。在安溪，婚前辦盤也要送上本地產的好茶葉。辦婚宴時，新娘要逐席向賓客敬茶，賓客則要回以幾句吉利話，比如“一杯喝到干，生個科學家”之類，俗稱“四句頭”?；檠绾笮履镌僖灰幌蚰蟹降挠H人請茶（加紅糖或冰糖的甜茶），跟著新郎稱呼“阿爹”“阿娘”，表示從此正式加入這個家庭，而親人受茶后要送飾物壓盅?；楹笠粋€月，對月換花時新娘要“帶青”回婆家，象征落地生根、早生貴子。
在安溪，人們還會將敬過神的茶葉泡來全家人分喝，他們相信神喝過的茶，人喝了就能平安健康。
同福建其他很多地方一樣，安溪因多山而有百姓造神、泛神崇拜、佛道融合等現象。蓬萊鎮一個70多歲的老太太，常在市集賣自己折的敬神的紙花，家里就同時供著灶君公、福德正神（即土地公）、清水祖師（清水祖師生于宋仁宗景裕四年，即公元1037年，俗姓陳，法號普足，曾是北宋時期安溪蓬萊清水巖寺的住持，一生為民祈雨、修橋造路、施醫濟藥、種茶造林，造福百姓。隨著大批安溪人向浙江東陽、閩北崇安和海外移民，祖師信仰譽滿海內外。）、觀音、保生大帝和關圣帝君等九尊神。老太太雖然年邁卻精神抖擻，知足而幸福。安溪人信仰眾多，但他們的信仰同他們的務實理性并行不悖。2009年，文物普查人員在安溪劍斗鎮一個供奉清水祖師的寺廟中發現了一塊清代古碑，上面就記載著僧人種茶以籌資修廟的事跡。
古時，中國賣茶水為生的人就有敬祭茶神陸羽的風俗。而在安溪，種茶的人敬土地公，做茶葉生意的則敬關公。于是，安溪茶農家中必有土地公神位，而安溪人開的茶葉店里必有關公香案。茶農、茶商每天早起的第一件事，就是給土地公、關公上香。除此之外，茶農還在每個月的農歷初二、十六擺茶設果敬土地公，每個茶季前后禮敬之物更是豐盛。鐵觀音發源地西坪鎮的西源村有一座建于清雍正四年的“三安寨”供奉著關公，因西坪做茶葉生意的人歷來很多，三安寨至今香火不斷。