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楊萬里小池范文1
2、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
3、庭前落盡梧桐，水邊開徹芙蓉?！焱ビ瘛短靸羯场で铩?/p>
4、風蒲獵獵小池塘。過雨荷花滿院香?！钪卦稇浲鯇O·夏詞》
5、一朵芙蕖，開過尚盈盈?！K軾《江神子·江景》
6、興盡晚回舟，誤入藕花深處。——李清照《如夢令·常記溪亭日暮》
楊萬里小池范文2
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！獥钊f里《小池》
落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。——張耒《夏日三首·其一》
柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳?！K軾《菩薩蠻·回文夏閨怨》
四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香?！S庭堅《鄂州南樓書事》
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家?！冻纱蟆断娜仗飯@雜興·其七》
歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠?！馨顝稘M庭芳·夏日溧水無想山作》
荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。——王昌齡《采蓮曲二首》
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜?！冻纱蟆断娜仗飯@雜興·其七》
更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾?！抉R光《客中初夏》
綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘?！唏墶渡酵は娜铡?/p>
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——王維《積雨輞川莊作》
我愛山中夏，空冥花雨下?！i《山中四詠》
有三秋桂子，十里荷花?！馈锻３薄|南形勝》
日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！獥钊f里《閑居初夏午睡起》
首夏猶清和，芳草亦未歇?！x靈運《游赤石進帆海》
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。——秦觀《三月晦日偶題》
連雨不知春去，一晴方覺夏深?！冻纱蟆断睬纭?/p>
雁引愁心去，山銜好月來?！畎住杜c夏十二登岳陽樓》
楊萬里小池范文3
2、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。____楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
3、有三秋桂子，十里荷花。____柳永《望海潮·東南形勝》
4、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。____王昌齡《采蓮曲》
5、庭前落盡梧桐，水邊開徹芙蓉。____朱庭玉《天凈沙·秋》
6、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。____蘇軾《贈劉景文 / 冬景》
7、荷風送香氣，竹露滴清響。____孟浩然《夏日南亭懷辛大》
8、菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。____李璟《攤破浣溪沙·菡萏香銷翠葉殘》
9、此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。____李商隱《贈荷花》
楊萬里小池范文4
我最喜歡家門前的小池塘，它非常美麗。
冬姑娘悄悄地走了，生機勃勃的春姑娘來了。冰雪融化，池塘蘇醒過來，一片春意盎然。岸邊，綠茸茸的青草鋪滿地面，花兒朵朵開放，猶如夜空中的繁星。綠柳芽兒鉆出腦袋，瞧了瞧外面的世界，覺得很新奇。那金色的太陽，雪白的云朵，于是努力的生長，在風中跳舞。我想到一句應景的詩：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。池水特別清，河里的魚蝦都能夠看的一清二楚。池水特別靜，像一面光滑的鏡子。
夏姑娘來了。池塘里漲了千姿百態的荷花，一陣微風吹來，荷花身姿搖曳。遠看，仿佛是穿著粉紅衣裳的仙女，在那翩翩起舞。青蛙跳到一片大荷葉上，“呱呱”歌唱，引來了小金魚，小蜻蜓。看到一池的荷花，我想到楊萬里的一句詩：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
小池塘真是風景如畫，美不勝收??！
楊萬里小池范文5
關鍵詞：誠齋體；理學；活處觀理；格物致知
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）10-0149-02
楊萬里在《誠齋荊溪集序》中提及了自己學詩的過程：“予之詩，始學江西諸君子，既又學后山五字律，既又學半山老人七子絕句，晚乃學絕句于唐人。學之愈力，作之愈寡?！雹贄钊f里作詩始承于江西詩派，后又把自然景物和現實生活作為法度，這可以看作是對呂本中“活法”的繼承與發展，楊萬里在詩歌創作的實踐中，逐漸擺脫了江西詩派的藩籬，破除了江西詩派“點鐵成金”“奪胎換骨”的創作方法，形成了“活潑自然、饒有諧趣”的誠齋體。
一、“誠齋體”的形成所體現的理學意蘊
楊萬里于淳熙四年到淳熙六年所作的詩歌收于《荊溪集》，標志著楊萬里的詩風向誠齋體轉變、形成。他在《誠齋荊溪集序》中說道：“戊戌三朝，時節賜告，少公事。是日即作詩，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數首，則瀏瀏焉無復前日之軋軋矣。自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹。萬象畢來，獻予詩材。蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。蓋詩人之病去體，將有日矣?！贝藭r的楊萬里，其作詩的狀態已經基本擺脫了江西詩派的束縛，“瀏瀏焉無復前日之軋軋”，作詩有信手拈來之感，已“渙然未覺作詩之難也”。
在戊戌三朝以后，這種“活潑自然、饒有諧趣”的誠齋體大量出現，如《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！薄度氤Ｉ浇纭罚骸白蛉粘盍亟裣睬?，好山夾路玉亭亭?！睏钊f里的詩歌創作有對理學的直接體現，如他在《秋聲賦》中寫道：“悲與思其循環，老忽至而不知，俯仰千載，孰能逃造物之此機。”
宋皓琨在《論理學與誠齋體形成的關系》一文中指出，理學對于楊萬里作為詩人的胸襟、思考方式和觀察視角及態度都產生了非常重要的影響，進而影響到了誠齋體的詩歌內涵與風格特征。比如《荊溪集》中“化工”“物化”等字眼的頻繁出現，說明了誠齋體受到了理學的影響；理學家所主張的“格物致知”“胸襟透脫”，使理學家們開始從日常事物之中來致理。
二、理學對“誠齋體”的影響
（一）“活處觀理”對“詩味說”的影響
“誠齋體”的形成與南宋時期理學的興盛是分不開的?！罢\齋”之號就受到了理學家“正心誠意”的影響。在不同的歷史時期社會文化思潮和創作風尚的影響下，文學批評也會表現出與之趨同的顯著特征。隨著理學的興盛，理學開始為大部分詩論家所關注。楊萬里著有《誠齋易傳》《心學論》《楊子庸言》《天問天對解》等理學著作，其理學思想深深地影響了他的詩學思想。正如袁行霈在《中國文學史》中所闡述的：理學思想并未窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，他反而對日常生活中的事物所蘊含的哲理進行思考，他的描寫日常生活的詩往往富有理趣。如《過松源晨炊漆公店》：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔?！痹娙送ㄟ^景物的描寫和生動形象的比喻，借助于山區行路的感受，寄予了深刻的人生哲理。楊萬里在解釋《易》時，將“易”中所體現的“道”解釋為日常生活中所體現的“理”。
作為一個理學家，楊萬里并未否定詩歌的文學性，把詩歌變成抽象的理學心性義理的圖解。楊萬里的“詩味說”是對司空圖的“味在咸酸之外”“象外之象，景外之景”的繼承與發展，另外，受到南宋理學的影響，“活處觀理”對“詩味說”產生了深遠的影響。楊萬里在《頤庵詩稿序》中云：“夫詩，何為者也？尚其詞而已矣。曰：‘善詩者去詞?！粍t尚其意而已矣?！唬骸圃娬呷ヒ狻！粍t去詞去意，則詩安在乎？’曰：‘去詞去意，而詩有在矣?！粍t詩果焉在？曰：‘嘗食乎飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不勝其甘。詩亦如是而已矣。’”楊萬里以“飴”與“荼”作比喻，指出“飴”是先甜而后酸，“荼”是先苦而后甜，指出在品詩的過程中也要“去詞”“去意”，品得詩中的“味外之味”。
楊萬里在《江西宗派詩序》中提出了“以味不以形”的詩論標準，從形神關系上作了進一步的探討?！拔丁笔侵革L味，風神氣味。“風味”與“形似”的關系實際上是風神與形貌的關系。風神氣味是內在的而不是外在的，如拘泥于形貌則不可得，必當于形貌之外去領略和體會。詩歌所具有的直觀的詞和意是屬于形貌方面的問題，故在“去詞”“去意”之后，方能懂得其內涵的風味之所在。②
（二）“格物致知”對誠齋體的影響
“格物致知”是中國古代哲學思想的一個重要的概念，其最早源于《禮記?大學》中，“欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠?！薄案裎镏轮彪m為理學家們治學的方法，但它實際上也包涵了觀物的因素。郭艷華在《“格物致知”對“誠齋體”詩學品格的影響探析》中提及，理學家們觀物的最終目的是為了窮理盡性，正如邵雍所提出的“以物觀物”的命題，“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，性偏則暗?！鄙塾禾岢耙晕镉^物”，這樣能夠避免“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣”的弊端，其“觀物”的目的在于“致理”。而楊萬里從內心的體認出發，涵養萬物，去尋求“萬物之理”與“吟詠自然”的某種契合。
理學家所推崇的“格物致知”的方法，給予楊萬里作詩以新的門徑，使他在格物時傾注了更多的審美感悟和情感體驗。楊萬里正是通過這種方式，突破了江西詩派的藩籬，把詩歌的題材轉向對自然界事物的描摹上，正如楊萬里所說的“萬象畢來，獻予詩材”（《誠齋荊溪集序》），“山中物物是詩題”（《寒食雨中同舍約游天竺得十六絕句呈陸觀》）。在對自然景物的描摹中，楊萬里并不局限于簡單的描摹刻畫之中，而是從中發現自然景物中所蘊含的理學意蘊，這也是格物的目的之所在。錢鐘書在《談藝錄》中論述到：“誠齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉瞬即改而當其未改，眼明手捷，蹤矢躡風，此誠齋之所獨也?！睏钊f里對自然景物的描摹刻畫并非局限于對自然景物的審美觀照，而是要從中體會萬物之理。如《薌林五十詠?文杏塢》：“道白非真白，言紅不若紅。請君紅白外，別眼看天工。”
三、“理學”對誠齋體的負面影響
“誠齋體”最大的特點就是以自然景物為審美對象，這與宋代詩歌所主張的“以文字為詩”“以議論為詩”“以才學為詩”有很大的不同。但是，楊萬里也因此產生了境界狹窄、粗率滑易、淺俗無味的缺點，這是楊萬里為了追求理趣所付出的代價。
楊萬里在詩歌創作的過程中，刻意地追求理趣，常常從對一具象的描寫入手來闡發“萬物之理”，這就容易造成審美空間的局限性。如《晚日》：“日影穿波跳碎銀，波光弄日走寒星。一時飛入船窗里，萬草千花變未停?！边@是楊萬里對波光里的日影的描寫，雖描寫形象，但并未為讀者留下太多的審美享受。正如宋皓琨在《理學對誠齋體的負面影響》中所說的，楊萬里在理學上實現了在“灑掃應對”中達“道德性命之理”的愿望，卻在詩歌創作上造成了誠齋體的一些敗筆。
楊萬里轉益多師，最終形成了“誠齋體”重理趣、主活法的超然獨立的美學風貌。我們不難發現“誠齋體”的形成與理學有著密切的聯系，楊萬里在追求詩歌的意蘊之中來挖掘萬物之理，自成一格，是誠齋體在詩學史上熠熠生輝的原因。
注 釋：
①《誠齋集》卷十八.
②張少康.中國文學理論批評發展史.北京大學出版社，1995.
參考文獻：
〔1〕羅大經.鶴林玉露.北京：中華書局，1983.
〔2〕錢鐘書.談藝錄.北京：中華書局，1984.
〔3〕周汝昌.楊萬里選集.北京：中華書局，1979.
〔4〕袁向彤.楊萬里“誠齋體”的理學詩思與“味”論.阜陽師范學院學報，2008，（6）.
〔5〕宋皓琨.論理學與誠齋體形成的關系.學習與探索，2006，（5）.
楊萬里小池范文6
一、通過理解古詩《小池》譯文豐富想象
隨著年級的升高，學生的想象力也會隨之逐漸增強。在古詩教學中，教師通過分析譯文可以豐富學生的想象力。引導學生結合詩句和譯文聯系起來，在通過現實生活啟發學生進行想象。在小學詩文中，《小池》這首七言絕句是宋朝詩人楊萬里所寫的一首詩，作者在簡短的四句詩句中，采用了一系列的寫作手法，例如新穎的想象手法和擬人手法，表達了詩人對大自然的熱愛和贊美。
教師在《小池》的教學中，對每一句詩句進行分析講解，例如在對第一句“泉眼無聲惜細流”中，作者運用“惜”這個字眼讓人不免產生想象，作者似乎在說，泉眼對細流的愛惜，舍不得細流多流失一點點，通過這樣的想象描寫，使得這句詩句立刻擁有了生命力，詩句中的泉眼和細流都富有人性。學生通過對教師的分析講解，對詩句中表現的意境產生聯想，教師在逐步分析詩句后可以對學生提出問題“通過詩句中富有生命力的泉眼和細流，你們會想到什么”。學生在通過對詩句理解，通過泉眼對細流的愛惜之情，也許會聯想到現實生活中人與物的愛惜之情，在教師的引導下，學生可以通過對詩句的理解展開想象，從而豐富了學生的想象力。
二、古詩教學中通過運動媒體觀察想象
在現在的教學中，多媒體教學已經非常普遍，學生可以通過多媒體更直觀更形象地了解知識。對于一些難懂的知識點，通過多媒體綜合文字、圖片、動圖等資料可以使學生記憶更加深刻，對知識點理解更加通俗易懂。而在《小池》的教學中，教師可以通過多媒體，用與詩句意境相像的圖片或視頻展開教育。
例如詩句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中描述到小荷才剛剛把它含苞待放的嫩尖露出水面，可是在這嫩尖上早就有一只蜻蜓立在小荷上。通過對詩句的理解，小荷充滿了生意盎然，而蜻蜓似乎要捷足先登。通過這樣的情景分析，教師可以對這樣的意境，運用多媒體，制作出翠綠的小荷、鮮活的蜻蜓、清晰的泉水，將詩句中的意境情景淋漓盡致地通過多媒體畫面展示出來。通過直觀畫面觀察，學生可以更好地融入詩句中，更加形象的體會到詩句中的意境，同時在這樣的形象意境中，學生還可以和詩人產生共鳴，感受到詩人熱愛大自然的心情，感受到詩句中活潑美好的氛圍。通過直觀形象的畫面展示，學生對詩句中的事物都充滿了畫面感，這樣可以有效地加深學生對詩句的理解。運用多媒體制作相應的情景，學生通過觀察，可以對詩句展開想象。教師可以進一步提出問題“對畫面中看到的事物是怎么理解的？”學生會紛紛舉手發言自己的所看所想。這樣可以激發了學生思維、智力和想象力。
三、通過對《小池》的續寫詩句、設疑擴展想象
在很多語文教材中，文章的語境已經與我們的現實生活經歷有著一定的聯系。在課文中，會有一些文章通過故事的形式展開。而在很多文章中，看起來文章的結束故事也隨之結束，但是通過細想，又似乎言盡意未了。對于這類的教材，教師可以通過引導學生的想象，對文章進行續寫，或者設立疑問懸念讓學生充分發揮想象力進行思考探索。
