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詠懷古跡其三范文1
本文試圖通過對杜甫《詠懷古跡(其三)》的三種教法的探討,結合王榮生教授對“語文教材的選文類型鑒別”,從對“定篇”“例文”“樣本”“用件”四種選文類型的具體教學內容的分析出發,來探討“語文教學內容的確定”問題。
“教學內容的確定首先要考慮教材因素,要發現教材本身的教學價值?！比绻處煱堰@首詩的核心教學目標,定在理解此首詩歌的詩意之上,并將此作為課堂教學主要任務,那么,這首詩的教學過程中,如何以恰當的問題引導學生逐步深入地理解詩歌的內涵,是一個關鍵問題。
每一個人都可以回想一下教師試圖向你解釋清楚一些問題的情景。這樣的課堂上,《詠懷古跡(其三)》是作為“定篇”來實施教學的,解讀應該服從權威定論,讓學生“徹底、清晰、明確地領會”文本,主要方式是教師“引學生鑒賞”?！敖滩牡慕虒W價值,首先就在于語言學習的價值,以及與之密切相關的思維能力培養的價值?！苯處煼e極地講,學生積極地聽,這是講授課的明顯特征。在一節講授課上,教學遠不止是教師在講臺上不停地說。一堂成功的講授課需要教師大量的精心準備:定下明確的教學目標,并隨之確定教學內容之后;教師不僅要了解這節課的進度和學生的已有經驗;更要有序地安排時間。
結合以上分析,這節課上,教師的任務如下:
步驟1(設計):縝密、精巧地組織教學
材料:
步驟2(融合):提供引導材料,幫助學
生活躍地學習新內容;
步驟3(鞏固):聯系拓展,給予提示,
幫助學生發展認知結構。
基于此,《詠懷古跡(其三)》的教學可以設計如下(適合初學杜甫詩者):【教學過程】
一、導入新課
二、《詠懷古跡》簡介
三、賞析詩文
(一)賞析首聯“群山萬壑赴荊門,生
長明妃尚有村”。
1.釋“壑”“赴”“荊門”“尚…‘明妃”。
2.賞析“赴”字之妙。
3.明人胡震亨評注的《杜詩通》說:
“群山萬壑赴荊門,當似生長英雄起句,此
未為合作?！贝蠹艺J為如何?請結合王昭君
的生平,談談自己的看法。
(二)賞析領聯“一去紫臺連朔漠,獨
留青冢向黃昏”。
1.釋“連”“向”“青冢”“紫臺”。
2.比較杜詩對昭君一生悲劇的概括與南朝江淹《恨賦》里“明妃去時,仰天太息。紫臺稍遠,關山無極。望君王兮何期,終蕪絕兮異域”有什么不同?
(三)賞析頸聯“畫圖省識春風面,
環砜空歸月夜魂”。
1.釋“省識”“春風面”“環颯”。
2.這兩句聯寫,詩人表達了什么樣的情感和看法?
3.詩^本^的命運與之有何相同之處?
(三)賞析尾聯“千載琵琶作胡語,分
明怨恨曲中論”。
1.釋“作胡語”“論”。
2.“曲中論”指什么曲?
四、師生交流,總評詩文:
1.破空而來,文勢如天驥下坂,明珠走盤。
2.詠明妃詩多矣,沈歸愚獨推此詩為絕唱,一能包舉其生平,二以蒼涼激楚出之也。首句詠荊門之地勢,用一“赴”字,沉著有力。
以上設計,是立足于“教什么”確定的。但我并不贊同“‘教什么’(教學內容)比‘怎么教’(教學技巧、方法)重要得多”這個觀點。
“一堂好課的最低標準是要有適宜的語文教學內容。”但在教學內容確定的前提下,最需要教師對教學內容的“二度開發”。教學內容如何成為學生掌握、理解的內容,這需要一個生成的過程。這個過程中,教師基于不同教學目標或教學階段的需求而進行的設計,是確定教學內容的最關鍵因素。如果本課的教學重點在于對此詩的細微評析,在此基礎上繼續深入探究杜詩“沉郁頓挫”風格的具體化例證,然后形成共性認識,作為以后理解杜詩的閱讀工具,那么,這樣的一節課,當兼具“例文”和“樣本”的功能。
“例文”的作用,就是使需要掌握理解的知識得以感性地顯現。將本來含有無限可能性的詩文,限制在一個特定的側面、特定的點作為例子,這就是“例文”的實質。對于“樣本”,葉圣陶說:“教材的性質等同于樣品,熟悉了樣品,也就可以理解同類的貨色?！边@節課,在確定上述教學目標之后,教師往往會把教學過程分解為各個組成部分,然后循序漸進地教授,從而通過杜甫的這一首詩力求達到了解杜甫詩歌風格的目標。教師一般會通過以下幾個步驟完成教學目標。
步驟1:回顧類似詩歌是怎樣理解分
析的,確定一種或者幾種鑒賞這首詩歌的
途徑。
步驟2:把鑒賞詩歌的過程分為幾個
不同的角度。
步驟3:把這個鑒賞的過程按照一定
的順序排好,這樣就能得出這一類詩歌鑒
賞的一般途徑。
步驟4:設計教授每一個鑒賞步驟的
策略,思考如何將整個鑒賞過程銜接起來。
步驟5:提供拓展練習,鞏固強化課
堂上所掌握的思路和技能。
基于此,《咪懷古跡(其三)》的教學可
以簡單設計如下(適合教導學生怎樣從不
同角度賞析詩歌):【教學過程】
一、導入新課
二、《詠懷古跡》簡介
三、初讀詩歌,整體感知
四、賞析詩歌
(一)再讀詩歌,鑒賞情感。
1.首詩寫的是昭君的怨恨,但是不是一開始就寫她的怨恨?(明顯不是)寫什么?(寫景)寫的是一幅什么樣的畫面?
2.昭君的確很不幸,但她的不幸究竟是怎樣造成的?昭君美艷絕倫,元帝怎
舍得讓她遠嫁匈奴?
3,昭君在漢宮尚未躋身宮妃之列,不過是后宮中一位待詔宮女,而嫁到“朔漠”卻封閼氏(相當于漢皇后),還有什么不幸和怨恨可言呢?
4.昭君的悲劇是由毛延壽造成的嗎?
5.既然昭君的悲劇是由元帝的昏庸糊涂造成的,她對元帝持何態度?
(二)三讀詩歌,鑒賞語言。
1.“環空歸月夜魂”中的“空”如何理解?
2.鑒賞分析“一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏”一句。
(三)四讀詩歌,鑒賞主旨。
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷,可只寫
了昭君的怨恨,并無作者個人情懷的抒
發,這是不是與標題“詠懷”二字不符?
五、拓展遷移
杜甫《詠懷古跡》其他四首及杜甫的
現實主義詩歌鑒賞。
新課標中所說的,“語文應著重培養學生的語文實踐能力”④,這種能力也一般只能通過課堂教學實現。語文教材里的“用件”大致有語文知識文、引起問題文和提供資料文三個品種。我們認為,越是趨向“用教材教”,就越是需要教材提供大量的資料文。如果是高考之前的復習,將這首詩作為與專題復習相關的資料,這節課的教學目標可以定為:理解詠史詩的特征,進而引入更多例證,結合課上、課后的訓練
使這個概念豐滿、具體?！∵@樣的一節課,也可以采用學生合作的課堂形式進行:在教師的主導下,采用民主的方式,讓學生決定學習什么和怎樣去學。一般分為以下幾個步驟。
步驟1:教師告知教學目標,激發學
生的學習動機;同時以文本形式傳達教學
內容,不用講授的形式。
步驟2:教師或者學生劃分學習小組。
步驟3:學生在教師指導下通過小組
合作、思維碰撞等完成學習任務。
步驟4:教師檢測學生已經學習的內
容,并對小組成績和個人努力給予評價。
基于此,《詠懷古跡(其三)》的教學可
以簡單設計如下(適合高三復習):【教學過程】
課前準備:
1.確定研討內容(詠史詩)和學習目標(從《詠懷古跡(其三)》切入,探究賞析詠史詩的一般思路)。
2.劃分學習小組,為學生提供文本資料,鼓勵、支持學生搜集整理資料。
一、導入新課
二、分析《詠懷古跡(其三)》,導出詠詩賞析的一般思路。
三、學生討論如下問題:
1.歸納《詠懷古跡(其三)》作為一首懷古詩的明顯特征。
2.如何賞析杜甫《詠懷古跡》其他幾首?賞析思路如何呈現?
3.賞析劉禹錫的懷古詩,并展示賞析思路。
4.歸納懷古詩的一般特征和解答思路。
四、各組之間的提問和解答
1.請其他組學生賞析一首非杜甫、劉禹錫所作的懷古詩。
2.思考、質疑與小組討論。
五、分享:學生在一起研究,確保每個人都知道答案。
六、教師提問各組任何學生,這個學
生向全班說出答案和自己的思路。學生、教師評價。
七、鞏固(比較鑒賞):
同樣是詠嘆王昭君,杜甫寫了《詠懷
古跡(其三)》,李白則寫了《王昭君》,比較
閱讀,說說兩詩的不同。
王昭君
李白
漢家秦地月,流影照明妃。
一上玉關道,天涯去不歸。
漢月還從東海出,明妃西嫁無來日。
燕支長寒雪作花,蛾眉憔悴沒胡沙。
生乏黃金枉畫圖,死留青冢使人嗟。
從上述分析中,我們得出結論:對教師來說,“教什么”和“怎么教”都是需要慎重考慮的問題。文本放在那里,只有極少數篇目是“定篇”類型,需要教師嚴謹地講授;大多數的篇目,需要教師的二次加工,需要教師結合自己的教學進度和教學目標進行裁剪,然后確定為某一節課的教學內容。
在新課程下,“教什么”和“怎么教”,對教師來說,處于同等重要的地位,缺一不可。“教什么”體現教師對教材內涵的理解,“怎么教”體現教師的教學技能。
參考文獻:
①②步根海著《發現、發掘教材的教學價值》,《語文學習》2009年第9期
③林金炎著《“教什么”比“怎么教”更重要》,《中國教師報》第314期
詠懷古跡其三范文2
關鍵詞：懷古詩詞；創作心態；審美特征
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）21-0121-03
懷古詩詞，是從唐代興起的一種新的詩歌題材，是“經見古人之遺跡而賦詩以緬懷古人之事跡”[1]的詩歌。作者親臨古跡，引起對古人、古事的懷念而發為吟詠，重于山川景物的描寫、環境氣氛的烘托和撫今追昔的感嘆。其作品景物與情感相融合，歷史感與現實感相交匯，具有較高的藝術價值。懷古詩詞是高中語文詩歌教學的重要內容，也是高考詩歌鑒賞題的一個常見考點。鑒賞詩詞須知人論世，那么古代文人寫懷古詩詞懷有怎樣的創作心態呢？其作品又具有哪些審美特征呢？本文著重從其創作心態切入，對其作品審美特征試作粗淺分析。
一、思慕功業之崇高美
儒家“三不朽”思想，即“立德”、“立功”、“立言”，是中國文人三個層面的價值取向，對文人們的思想和人生追求有著重要影響?！傲⒌隆笔侨松恍嗟淖罡呔辰纾@只有圣人才能做到，所以一般士人都將實現人生不朽的希望寄托在“立功”上。能建奇功，樹偉業，名垂后世，在文人眼中，便是“永生”。如果仕途受阻，功業難成，則只能退而求其次，將人生的目標放在文學或學術上，希望同文而不朽，是所謂“立言”。從這個層面上說，懷古詩詞正是古人希求功業而不得、賦詩（詞）聊表心志以期不朽心態的具體體現。
如陳子昂在《登幽州臺歌》中發出了“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的深情吶喊，這種悲慨高歌的背后恰恰是詩人對建功立業的渴望和不甘平庸的焦灼。又如，李白的《登金陵鳳凰臺》，詩人登臺憑吊古跡，緬懷東吳東晉舊事，覽景之余，把目光投向遙遠的唐都長安，抒發了因皇帝聽信讒言疏遠自己而報國無門的惆悵，憂國傷時之心幽藏著對功業的渴望和無奈。再如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，作者借懷古抒發了對英雄的仰慕和功業未就的無奈。當然，并不是所有懷古詩詞都著重表達建立功業的思想，但這并不能掩飾作者內心深處對功業渴慕之深心，其懷古詩詞或多或少、或顯或隱地表現出思慕功業之崇高美。
二、懷才不遇之悲壯美
儒家經世致用思想鞭策著中國文人，歷史上那些以布衣取卿相或憑才智建立不朽功勛的成功人物激勵著中國文人，使他們具有一種異乎尋常的參政熱情和關心國運民瘼的濟世精神。然而空有熱情是不行的，要想建立功業還須得到政權的承認，而現實中并不是所有人都是幸運的，因此失意的文人常借懷古抒不遇之悲。
如杜甫的《詠懷古跡（其三）》，王昭君貌冠后宮而不得幸，卻遠嫁異域他鄉；詩人滿腹才華，胸懷抱負，卻仕途坎坷，顛沛流離。同是淪落天涯，悲己及人，惺惺相惜之情油然而生，懷才不遇之旨盡見。又如，李商隱的《賈生》，詩人尖銳地揭示出君主求賢意在個人長生、不在蒼生社稷的實質，這是導致人才不被重用的深層原因。詩人在抒發懷才不遇之悲的同時，更多了一層悲情體驗。懷古詩詞的作者大多滿懷壯志豪情卻政治失意，所以其懷古詩詞自覺不自覺地表現出一種懷才不遇之悲壯美。
三、心憂家國之凄涼美
詩家懷古，“歷史不過是現實的一個參照系，無論是‘讀史見古人成敗，感而作之’的詠史詩，還是‘經古人成敗（之地），詠之’的懷古詩，其真正的觸發物還是現實人事，脫離現實關懷而單純詠史是沒有價值的?！盵2]懷古詩詞是古人心系家國的具體體現，表現出深深的現實關懷。
如劉禹錫的《西塞山懷古》，詩人追憶西晉滅吳舊事，由此生發“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的感慨。前車之覆，后車未必鑒之，人世的滄桑變化將會不斷地演繹。面對風雨飄搖、“四海為家”的大唐江山，怎能不令人心憂呢？欲改變現狀卻無能為力，怎能不傷感凄涼呢？又如，周樸的《春日秦國懷古》，詩人覽秦國舊址，衰草連天，破敗不堪，與昔日的輝煌形成鮮明對比。想當年秦帝國何等強盛，看如今唐王朝國勢日衰。舊事“不堪回首”之余流露出對大唐王朝前途命運的擔憂，感傷凄涼之情深寓其中。古代文人心系國運時局，欲力挽狂瀾卻力不足，怎能不凄涼傷感呢？所以其作品常表現出一種心憂家國之凄涼美。
四、積極濟世之執著美
詠懷古跡其三范文3
本課所選杜甫的三首詩都是作于秋天，其中兩首直接寫到了秋景秋思。杜甫的悲秋，融入了羈旅的愁思，家國的憂傷，身世的感慨，顯得更加沉郁厚重。杜甫五十五歲時到成都投奔好友嚴武。嚴武于第二年四月忽然死去，杜甫失去了依靠，只好帶著家人離開成都，乘舟東下，在岷江、長江一帶漂泊。這時的杜甫患有肺病和風痹，不時發作，本想返回洛陽或長安，但因安史之亂以及各地軍閥作亂，未能如愿。所以他心情很沉重,不知一生漂泊何時是頭。晚年多病，知交零落，壯志難酬，此時他的心境非常寂寞，抑郁。因此，他表面寫秋天這一古老的意象，實則是排遣他胸中的抑郁不平之氣。
2.“叢菊兩開他日淚”之爭議
對這句話的理解素有爭議。一是“叢菊兩開”的“兩開”具體指什么？一種說法為杜甫在夔州兩見菊開?？疾於鸥Φ男雄?，他出川的當年曾在云安（今重慶云陽）度過了一個秋天，寫《秋興八首》時已到夔州，再歷秋景。“兩開”還應該從出川算起較確，故一般認為這首詩作于到夔州的當年。二是“他日”作何解？不同于課本注釋的另一種解釋為：“他日”即“來日”也。詩意為：“叢菊兩開”，徒作來日回憶之淚耳，即“而今樂事他年淚”之意。清人錢謙益就是持這種觀點，他在《錢注杜詩》中評道：“叢菊兩開，儲別淚于他日；孤舟一系，僦歸心于故園。”解“他日”為“向日”（從前）或“來日”在訓詁上都有根據，于詩意也各有所長，很難分出高下來。因此，在學習時，我們可以細加誦讀，仔細品味這句話的真正內涵。
3.杜甫寫王昭君的緣由
香草、美人是古詩中常用的意象，一般指高潔的品行。屈原在《離騷》中自比蛾眉，卻被庸脂俗粉所嘲笑排擠。這是在朝廷中不得志的一種表達方式。女人貌美入宮被冷落，和杜甫懷才入朝不得志一樣。杜甫詠王昭君，也不過是借昭君之事，澆自己胸中的塊壘。
4.《登高》所表現出的情懷
《登高》一詩是公元767年杜甫在夔州所作。杜甫寫這首詩時，安史之亂已經結束四年了，但地方軍閥又乘時而起，相互爭奪地盤，社會仍是一片混亂。在這種形勢下，他只得繼續漂泊。時代的苦難，家道的艱辛，個人的多病和壯志未酬，再加上好友李白、高適、嚴武的相繼辭世，這些都像濃云般時時壓在他的心頭。為了排遣郁悶，他抱病登臺。他獨自登高望遠，縱目山河，無邊落木，不盡長江，可謂壯懷激烈，慷慨悲歌。面對著奔騰不息、氣勢磅礴的長江，再看看自己滄桑的白發、老病的身軀，他不禁發出對漂泊生涯的感嘆，對老弱多病的嗟傷，同時也有對自然的熱愛，對生命的執著。從這首詩的積極意義，就能體會出詩人憂國憂民、感時嘆逝的博懷與對人世滄桑的無盡感慨。全詩通過所見的秋江景色，傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復雜感情。
5.《杜甫詩三首》分別之比較
《秋興八首》（其一）：這首詩通過對巫山、巫峽的秋聲和秋色形象的描繪，烘托出陰沉蕭森、動蕩不安的環境氣氛，令人感到秋色秋聲撲面而來，令人驚心，抒發了詩人的憂國憂民和孤獨抑郁之情。
《詠懷古跡》（其三）：題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，但聯系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房琯觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時，也在暗中表達自己深沉的怨恨。
詠懷古跡其三范文4
“畫圖”一語，典出葛洪《西京雜記》：“元帝后宮既多，使畫工圖形，按圖召幸之，宮人皆賂畫工。昭君自恃其貌，獨不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見。后匈奴入朝，求美人，上按圖以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，帝悔之，而重信于外國，故不復更人。乃窮案其事，畫工毛延壽棄市?！庇郑按猴L面”，“形容王昭君的美貌”（必修3課本38頁注釋）。如此，若將“省識”釋作“曾經認識”，則“畫圖省識春風面”之意便是“從圖畫上認識到王昭君的美貌”，而這顯然與典故所述事實不符！與語境不合！
宋老師還認為：“畫圖省識春風面”之“省識”，絕不是同義復詞、“認識”之義……但必須指出的是，“省”釋作“簡，少”時，讀音是shěng而非xǐng，蘇教版教材在注音上明顯有誤！
筆者以為，“畫圖省識春風面”之“省識”，雖非“曾經認識”義，但宋老師的“省”讀為（shěng），“簡，少”義也是隔靴搔癢、較為別扭，與詩的語境不合。其實，“省（xǐng）識”應是古漢語中的反訓現象，釋為“不曾認識”，如此理解，我們所遇到的一切疑惑，則可迎刃而解。
反訓，訓詁學術語，用反義詞解釋詞義。最早提出“反訓”的是晉代郭璞，其《爾雅?釋故下》“治、肆、古，故也，肆、故，今也”條下注云：“肆既為故，又為今，今亦為故，故亦為今，此義相反而兼通者。”又于同篇“徂、在，存也”條下注云：“以徂為存，猶以亂為治，以曩為故，以故為今。此皆詁訓義有反覆旁通，美惡不嫌同名?！鼻宕怯栐b學的黃金時代，王念孫《廣雅疏證》云：“斂為欲，而又為與；乞、丐為求，而又為與；貸為借，而又為與；稟為受，而又為與：義有相反而實相因者，皆此類也?！庇衷疲骸胺惨蛔謨捎柖磸团酝ㄕ撸魜y之為治，故之為今，擾為為安，臭之為香，可不悉數。”（《爾雅疏證》卷三下）他明確反訓在古代漢語中是普遍存在，“不可悉數”的。清代學者劉淇，把“反訓”作為一種主要的訓詁手段加以肯定和運用：“其訓釋之立反六：曰正訓，曰反訓，曰通訓，曰借訓，曰互訓，曰轉訓。正訓如‘仁者人也’是也；反訓如‘故’訓‘今’是也……”（《助字辯略?自序》）
總之，“反訓”是一客觀存在，而又常被忽視的語言現象。如果能夠真正了解它，對我們閱讀古籍將大有裨益。
在古詩文中，我們也頻頻遇到“反訓”現象，只是我們不在意而已。諸如：“忍顧鵲橋歸路?！保ㄇ赜^《鵲橋仙》）“忍”訓為“不忍、怎忍”；“如此孩提者，又可冀其成立邪？”（韓愈《祭十二郎文》）“可”訓為“不可、怎可”；“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”（辛棄疾《京口北固亭懷古》）“可堪孤館閉春寒”（秦觀《踏莎行》）“可堪”訓為“不堪、怎堪”；“可堪”訓為“不堪、怎堪”；“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！保ɡ钌屉[《無題》）“可”訓為“不可、怎可”；“念橋邊紅藥，年年知為誰生？”（姜夔《聲聲慢》）“知”訓為“不知、怎知”；“敢以煩執事？”（《左傳燭之武退秦師》）“敢”訓為“不敢、怎敢、豈敢”；“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩?！保斞浮稛o題》）“忍”訓為“不忍、怎忍”?！爸率恕庇枮椤叭ナ恕保ㄞo官回鄉）。
而在現代漢語中，此種現象并非罕見，仍不時能夠見到，我們隨時都能找到反訓的影子，最為典型、現在最常用的莫過于“救火”“失火”“養病”等諸詞，其實，“救火”實為“滅火”，“失火”實際義為“得火”，“養病”實際義為“祛病”。而北方方言中的“老閨女”“老兒子”“老妹子”中的“老”，也并非指排行大、年歲大，恰恰相反，它們是指排行最小、年歲小?！按蠹摇币豢芍副娙耍挚芍妇ⅲ骸按蠹摇闭?，權威也，泰斗也?！氨娛焙汀熬ⅰ蓖瑸橐辉~，也屬“反訓”無疑。其他如：
①“中國隊大敗美國隊”，即“中國隊大勝美國隊”。②“一屁股坐上去”，即“一屁股坐下去”。③“誰人出此計策”，即“誰人進此計策”。④“糾錯功能”，也即“糾正功能”。⑤最先的提法“減瘦”，現在變成了“減肥”。⑥“苦為人梯作伯樂”，即“甘為人梯作伯樂”。
詠懷古跡其三范文5
(一)對顯性文化素材進行有效認知我們的語文教材有很多能被我們直接感知的顯性文化素材。這些顯性素材在我們的語文教材也有明確的標注，比如課后要求背誦的段落，還有我們接觸到的詩詞、成語。中國成語博大精深，成語的背后有著經典神話故事、寓言故事、和歷史故事等。一是神話傳說，如夸父逐日;二是寓言故事，如刻舟求劍;三是歷史故事，如負荊請罪;四是文人作品，如老驥伏柄;五是外來文化，如功德無量。”這些都有主語提高我們的文化素養。學生對感性材料的記憶應該建立在理解的基礎之上，通過對文化素養的應用將記憶變得有趣和快樂。
(二)隱性文化素材的思想認同隱性奮文化素材中包含富有時代特色的民族精神、對生命的認同肯定和對美的追求等方面。這是我國歷史長期沉淀出來的文化結晶，直接讓高中生去認同將顯得很困難，所以我們務必對文化背景進行構建。
(三)文化素材的有機整合我們進行高中語文教學不僅要對作品中不同的文化素材進行簡簡單單的整合，同樣也應該將教學內容和文化素材進行整合，教師進行閱讀教學的時候這樣應用顯得很重要。
(四)豐富生活素材與教學的融和語文教學與生活有著緊密的聯系，教師在進行教學中可以將課本中的文化素材和生活中常見的文化素材進行整合，形成一個有機整體，學生也可以在生活中學習語文。這樣生活中所經歷或者接觸到的東西能夠為語文教學所應用。
二、高中語文教材授課運用文化素材的意義
教師在高中語文課堂教學中，運用文化素材究竟能達到怎樣的效果呢?我們將從以下幾個方面進行認識:
第一，語文教學中往往有些疑難點難以講解，但巧妙地運用文化素材可以讓學生對這些疑點難點進行透徹的理解。高中時候《孔雀東南飛》作為實例，老師對這片文章講解的目的在于幫助同學同學體會到這篇敘事詩優美的語言，對文中劉蘭芝和焦仲卿的悲劇命運進行分析。“十三能織素，十四學裁衣，十五彈卷篌，十六誦詩書”這是鋪陳的手法，按時間順序描繪了劉蘭芝的成長經歷，突出了劉蘭芝多才多藝和有教養。
第二，有效的應用文化素養可以將語文教學的學習領域進行全新的拓展。語文教育教學的最大一個特征就是人性化，而進行語文教育而流露出來的人文關懷是這一特征的集中體現，漸漸地衍生出所謂的“喚醒教育”。提高語文能力僅僅是進行語文教學的一個方面，更重要的是對學生的生命意識或者人生能力進行培養。
第三，有效地運用文化素材，學生將會更好更透徹的對民族文化進行理解，對經典之作進行體會。文學作品是中國傳統文化和民族精神的載體，甚至通過文學作品可以將民族共同感進行定型。當學生讀到杜甫杜甫《詠懷古跡五首(其三)》中的“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”的時候，我們可以通過“清冷的月魂”這個已經深刻的體會到作者內心的的悲傷苦楚。中國的文學作品常常出現“月”、“菊”、“松”、“柳”等意象。這些獨特的意象在漫長的歷史發展時期形成了中國文化的獨特氣質。往往這種氣質使用這些意象在文學作品中流露出來。在語文教學過程中使用這些文學素材能夠讓學生感悟中國文化的的精髓，全面提升學生語文學習能力和文化底蘊，有效地培養學生的精神氣場。
詠懷古跡其三范文6
關鍵詞： 詩眼 意象 意境 表現手法
《語文課程標準》明確提出：“培養鑒賞詩歌作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養?！迸囵B和提高學生閱讀和鑒賞古典詩詞的能力，對培養學生文學審美情趣，提高學生文學素養，有著重大意義。
在生源素質較差的農村中學，學生沉溺于卡通、漫畫、武俠、言情等可以簡捷快速吸收的庸俗文化，閱讀空間變小，閱讀品位變低，對高雅的古典詩詞望而卻步。他們往往對詩詞中離散的形象內容感到困惑，更不善于通過積極的想象發現作品中的弦外之音、韻外之致。因此積極探索具有實效性的古典詩詞教學方法顯得尤為重要，這是新時期對農村中學教師教學能力的一個新挑戰。我立足新課標教學理念，結合近幾年來的教學實踐，提出一些關于古詩詞教學方法的見解：盡管詩歌教學應以指導學生吟誦為主，但詩歌教學同樣離不開“講”。著名語文特級教師錢夢龍先生主張，不論是閱讀課還是誦讀課進行一點畫龍點睛的講解是必要的。我認為鑒賞詩歌的切入點可以從以下方面著手。
1.抓住詩眼
劉熙載在《藝概?詞曲概》中說：“眼乃神光所聚，”這表明“詩眼”是全詩神韻的集中表露。所謂“詩眼”，是一首詩或一句詩中最精彩、最關鍵的詞句，可以是體現全詩主旨的精彩語句。教師進行詩歌教學時，應該讓學生主動尋找詩眼、抓住詩眼，由此切入有助于了解全詩立意。如杜甫《詠懷古跡》（其三）的詩眼是“怨恨”，抓住“怨恨”二字可以引導學生對“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。”四句進行理解，這四句充分寫出了昭君的身世遭遇，漢元帝昏庸、不辨美丑、使她遠嫁異鄉，流離而不得歸，身死大漠，豈能無恨？再由王昭君諷喻自己，作者的情感一目了然?？梢?，鑒賞詩歌時抓住詩眼確能收到事半功倍的效果，很好地認識了詩眼，對全詩的了解就抓住了重點。
2.抓住意象，品悟意境
“意象”一詞是中國古代文論中的重要概念。古人以為意是內在的、抽象的心意，象是外在的、具體的物象，意源于內心并借助象表達，象其實是意的寄托物。而“意境”是詩人通過種意象的創造和連綴構成的一種充滿詩意的藝術境界。意象是鑒賞古詩的重要切入點，我們要體會詩歌中的優美意境，通過意象的分析進入其中。如《登高》中詩人選取了“急風、天、猿、渚、沙、飛鳥、落木、長江”八種意象，營造了蒼涼孤寂的氛圍，在這樣的氛圍中，附加以“常、多、獨、苦、恨、?！钡戎苯邮闱榈淖盅?，學生比較容易進入情境，感受情感。當然引導學生從詩歌意象營造的總體氛圍中把握它要暗示或啟迪讀者的東西，通過意象理解意境，這個有一定難度的，教師要巧妙運用各種方法完成，如借助聯想和想象，學生還要有常見意象內涵的積累。
3.關注表現手法
先讓學生了解有關表現手法的術語，如抒情方法有直接抒情（直抒胸臆），間接抒情包括借景抒情、融情于景、托物言志、借古諷今、運用典故。描寫方法有白描、渲染、對比、襯托、象征、想象、聯想、托物起興、虛實結合、側面描寫、正面描寫、欲揚先抑等。常見修辭方法有：比喻、擬人、夸張、反問、對偶、借代。對于采用何種表現手法鑒賞詩歌時，不能一概而論，需“因詩而異”，根據各詩的不同特點，有的放矢地鑒賞。如《蜀道難》講夸張與想象，《秋興八首》講融情于景，《錦瑟》講運用典故，《馬嵬》講對比，讓學生一課一得，吃透方法。
4.重視語言鑒賞
再好的詩歌內容要借助語言表達，詩歌是語言的藝術，詩歌的魅力就是語言的魅力。古人講究煉字煉句，就是對詩歌語言進行錘煉。因此，教師教詩時與其要求學生空洞地概括大意歸納主題，不如先問他們喜歡哪些句子、比喻和描寫，好的詩句必然會吸引或打動學生。教詩要喚醒學生對語言的敏感，把他們的關注力集中到詩的語言本身。
詩歌鑒賞的切入點還有很多，教師可根據具體情況做適當選擇，同時還要注意到一些問題。詩歌本身的多義性和非確定性決定了詩歌解讀的多重性，教師不應拘泥于教參和自身理解，而應該幫助學生發散思維，多角度解讀詩歌。