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死者的亡靈范文1
白族對于自己故亡后的安排處置尤其重視，他們講究葉落歸根，對生命歸宿的共同愿望就是死在家里，這樣才能得到安逸，與祖先同歸。同時，他們對死亡堅信“前定死，后定生”的理念，當死亡來臨之際，不悲觀、不傷感，坦然面對死神的降臨，豁達地面對死亡。五千多年的文化積淀，使白族人樂天知命，把生死看得很淡然，甚至于超然。許多年過花甲的老年人，都信守著代代相傳的關于死亡的征兆，他們會在親朋聚會閑談的時候，有意無意地談起自己的一些夢兆，如夢見祖先坐轎來接自己回去，家無喜事卻門庭盈客等，來暗示親友自己恐怕命將不久，希望自己的親友在心理上有所準備；同時也暗示子孫可以開始著手準備自己的后事，尤其是喜歡在生前看到自己的壽木（也叫喜房）、衣冠（亦即壽衣）、琴床、生基等都置備齊全。
白族人對壽終正寢看得很重，俗語有“七十不留宿，八十不留客”、“七十四，八十一，閻王小鬼來叫門”。因此，到了一定年紀的老人，一到古稀之年，就開始考慮自己的身后大事了，一旦感覺自己生命將不久，哪怕在千里萬里之外，哪怕行動不便，舉步維艱，也要千方百計趕回自己的出生地，以期葉落歸根，壽終正寢。倘使死在外面，就不能葬入祖塋，這對白族人而言，無論是生者還是死者，都是大不幸。因此，一旦家中的老人到了生命垂危的時刻，子女、至親就會聚集在老人身邊，鄰里親朋也會不約而同地前來看守老人，一則慰藉老人，二則送一送老人。一旦老人行將咽氣，親族中的長者就會把子女們早已準備好的寶氣（碎銀外裹糖，狀如花生大小），按子女人數（一人一粒）喂給老人，邊喂邊告訴老人某某（子女名）給的寶氣，寶氣喂完，老人便心滿意足地離開了人世。
白族人講究死者為大，蓋棺定論。因此，人一死，生前的一切恩怨情仇皆一筆勾銷。從四面八方趕來的吊唁者，都把裝棺入殮的過程看得至為神圣而隆重。
白族人死后，在裝棺人殮前，要做的第一件事，就是要趕快請來死者的后親娘家人。死者后親到了以后，確認死者生前子女孝順，享盡晚福，屬于壽終正寢，然后，在子女的請求下才允許裝棺入殮。而在入殮之前，死者的子女必須在村民或親友的攙扶下，帶上點燃的香、硬幣、蛋殼和盛水的器物，到臨近的溪水中打來潔凈的水來給死者沐浴凈身。在裝棺的過程中，死者不能帶動物的毛和鐵器制品，否則死者的靈魂會不安寧。凈身沐浴之后，親友們給死者穿戴一新，并將兒女早已備好的琴床等物品發送給死者，把死者從頭到腳打扮一新，這樣就可以體體面面的去見列祖列宗了。一切妥當后，村里的“島兮”就會給這個新亡靈進行床祭。其內容大都是叮囑亡靈要走正道，不要拖累親人、朋友前往陰間等等。之后，前來幫助的村民方將死者放入潔凈的棺木中，并念起世世代代口傳心授的咒語。至此，入殮儀式完畢，蓋棺定論后，棺木停放在正房堂屋中，至此，方可開始白族喪俗中隆重的守靈備喪活動。
守靈備喪，即吊喪祭奠。是一個重要的喪葬活動，這一過程，是喪葬文化的重要組成部分，是喪俗禮儀的核心。由于云龍白族有五千年的悠長歷史，而且，白族又是最早接受漢文化的一個民族，因此，在祭奠過程中，既有濃郁的民族特色，又具有漢文化的一些特點。
守靈，是活著的人們對死者寄托哀思的一種方式，自死者入棺后，孝子賢孫們就必須身著孝服以男左女右為序日夜不息地守在靈柩兩邊。一者和死者的靈魂在家中作最后的廝守；二者要不斷地以叩跪的形式答謝前來吊唁的親朋好友；三者防備貓狗進入靈堂。白族人認為，倘使貓從靈柩上跳過或狗從靈柩下穿過，死者的靈魂會不得安寧。這種古老的傳說，暗含著對死者靈魂的尊重，也暗示著活著的人希望死者的亡靈早日升入天界，是后人對先人的一種美好的祝愿。守靈者在出殯之前，每晚到五鼓雞鳴時，都要敬備香燭茶酒祭奠死者的亡靈，撫棺哭吊，直到出靈上山安葬的前夜。此外，白族人在死者靈柩安放好后，要在靈柩前安放一盞長明燈，以慰死者的亡靈，長明燈，意即此燈一經點燃就不能熄滅。因此，守靈的孝子賢孫的另一個重要任務就是要護好長明燈，不斷往燈碗中添香油，直到出喪為止。
白族人信奉死者為尊，入土為安。因此，一般守靈的時日不長，一旦裝棺入殮后，就開始有序的治喪活動。這一過程中，四鄉八寨的鄉鄰們都前來幫忙。為了喪事程序的完整有序，當家的孝子要請一位本村寨通曉喪事程序的禮賓大司，也稱提調、總理來統籌整個喪葬活動。禮賓大司是一個十分盡職盡責、無私奉獻、吃苦耐勞、受人尊敬的公眾人物，不論死者家中貧窮與富貴，他都會盡心竭力、忠心耿耿地把喪葬活動主持得有禮有序有節而且隆重，就像電影導演精心導演自己的每一部作品一樣。
白族人喪事活動的備喪，滲透著許多文化元素，諸如靈牌、引路幡、扎幡以及紙扎的棺槨和獅、象、鹿、馬、金童玉女等。其中，最能體現漢文化特點的，是挽聯的書寫，每一幅挽聯都寄托著后人對死者不盡的追思，解讀著死者生前的品德操行，也讓活著的人領悟到白族人對生榮死哀的理解。
吊喪活動中，最能體現白族民俗文化的一個重要儀式的是打歌。打歌是白族喪事文化的精華部分，在云龍白族喪事活動中，打歌是必不可少的環節。這一活動，對亡者是引領曲，開路的挽歌；對活著的人們，則是以忠、孝、禮、義、悲、恤、娛為主題的勸世長詩。由于白族后來沒有文字，因此打歌藝人都是世代口傳心授的民間藝人，這些藝人文化水平不一定很高，但都是聰明智慧、記憶超強的能人。他們打歌的歌詞不僅有傳統的由先輩們傳承的古曲古歌，也能與時俱進地編撰一些現代禮儀、社會風尚、道德品行的新歌詞。更有一絕的，是他們能根據死者生前事跡及死者家中的現實生活和孝子賢孫們的所作所為現編現唱，而且都能合仄押韻（一般以三十六韻為一曲）。打歌時，主人家都要想方設法請到高超的民間藝人，白族人稱之為“歌姆”，意為打歌的領唱人；同時，各村寨都有一些追隨者來和唱，白族人稱之為“歌子”。打歌的歌詞，除了個別詞借用漢字外，一律都用白族的語言語韻語調詠唱，歌聲清越，余音繞梁。唱者動情，聽者情動，就連過往行人也會駐足傾聽，忘了行程。吊喪的活動隨著打歌者的吟唱一浪高過一浪，使得吊祭活動迭起。就白族人而言，吊喪活動越熱鬧越是意味著主人家人緣好，越熱鬧越表明喪事活動地隆重。孝子們雖然心中悲戚，但都希望熱鬧隆重的把老人送上山，以此來表達對死者的尊敬。
善待死者，緬懷亡靈。為了做到盡善盡美，在祭奠活動中，白族人還要請經師念經超度亡靈，這與漢文化中請和尚道士念經超度亡靈的儀式大同小異。
諸事完備，出殯之前，家主要宴請賓客，以答謝鄉鄰。喪宴不求豐盛，不講攀比，但求吃飽即可，一般以四葷四素為宜。倘使死主高壽，則主人家要備足充足的碗。在白族人看來，高壽老人喪宴上的碗，象征著福祿壽之意，因此賓客吃完飯后都會悄悄將碗帶走，而孝子也樂意客人這樣做，雖是一個普通的碗，卻是孝子家德、家風、為人、聲譽的體現，事后必將為世人津津樂道。
喪宴結束后，出殯的時刻到了。孝子賢孫們在靈前吃完最后的喪宴后，大禮賓司一聲“起喪”，門外便鞭炮齊鳴，靈前哭聲震天，幫忙的壯勞力們便用手把靈柩從靈堂抬到路中心的長凳上安放、捆扎好，所有的孝子賢孫先男后女、先長后幼，再次在靈之前哭喪。此時，送喪的儀仗隊已準備就緒。送喪的隊伍，插生香（即引路香）的走在最前，依次是紙傘、錢樹、獅、象、鹿、馬、金童玉女等儀仗隊，然后是孝子賢孫、靈柩，最后是長龍般的送喪鄉親。人越多越好，越多越熱鬧，展示著一個家族的興旺和死者生前的為人處事的成功。本宗族有人設路祭的又略停留行路祭。快到墳地了，取一略平地歇喪，靈柩下放剪刀叉狀的一對生香，親戚朋友則急忙遞煙敬酒，應子弟之份，成一家有事百家忙之禮。
死者的亡靈范文2
我向往的地方是古埃及，我的心目中，那是個雖森嚴冷酷卻又美好的地方。
最開始接觸古埃及這一詞是在看漫畫的時候，里面有一集名為死者遺書，就是以古埃及為背景，發生在埃及艷后——克麗奧佩托拉七世身上的故事，漫畫里的故事自然是假的，但因為好奇，我特地上網在百度上查找這個名字，在里面知道了克麗奧佩托拉七世的故事。看了這個故事后便對克麗奧佩托拉七世的強勢與高傲深深折服，自然地對古埃及也發生了興趣。
然后慢慢在其他書籍中看到了摩西出埃及記，奴隸制度的森嚴，名為努格白的服飾……對古埃及的興趣便愈來愈大，不可截止。不斷地查閱著資料尋找著書籍，迫切地想要了解古埃及。
使我最感興趣的無非是埃及埋葬方法以及埃及人們奇特的穿著打扮。
他們將尸體泡在堿粉里七十余天，再將尸體清洗干凈，用長長的細麻布從天到腳裹起來，再在外面以樹膠替作普通膠水涂上。而他們將尸體作成木乃伊的原因便是他們對神與靈魂近乎癡迷的信仰，他們恐懼著死亡，卻相信來世可以或多或少地將這種恐懼減少，因此他們在埋葬死者時進行了精心準備，隨著法老時代的來臨，等級制度的擴大，人們對美好來世的向往企盼更加迫切，慢慢地竟形成了對死者尸首的崇拜感。他們認為，如果以可辨認的形式保存著尸體，人身上的靈魂就會回到死者的軀體，如果軀體完整且不腐爛，靈魂和軀體再另一個世界可以生活，而尸體腐爛時，靈魂就不復存在，人們就真正的死去了。所以為了死者來另一個世界更加安詳美好的生活，他們精細完好地保存著死者尸體。正是這樣的信仰，他們對于木乃伊的制作上幾乎到達絞盡腦汁的地步。在埋葬死者時，往往還會放上一本書，或是放在特制的小匣子里，或是放在尸首身旁……那是保障死者在陰間安全必要時引導死者返回世間的亡靈書，亡靈書里通常是贊美太陽神拉的句子以及“陰間安全手冊”。
而古埃及的打扮更是奇特。
死者的亡靈范文3
關鍵詞：“道場”；儺文化；土壤
一、 前言
道真仡佬族苗族自治縣位于貴州北部，處于群山環繞之下的道真，被喻為“儺戲王國”。當地的儺戲儺文化在元代時期便慢慢滲入境內，距今已大約六七百年。①儺最初是古先民祭祀神鳥的宗教活動，隨著儺文化的發展逐漸演變成為了一種請神逐鬼、祈福消災的文化現象②。儺文化在發展的歷程中，因歷史久遠，傳播地域廣，與其他文化出現融合，儺文化在貴州這塊土地上形成了獨特的文化，在道真這塊土地上茁壯成長的儺文化便是這樣。
由于道真轄下各鄉鎮大多處于大山之中，形成獨特的文化空間，道真儺文化因此也各自有其特色。陽溪鎮位于道真自治縣的最北端，與本縣的三橋鎮、洛龍鎮接壤距縣城39公里。居住著漢、苗、仡佬、土家等10余個民族。陽溪鎮所轄有四個村子，我所調查的地方主要是龍臺村、陽溪村。
二、儺文化的土壤“道場”
“唐朝起、宋朝興、萬古流傳到如今?！边@是法師們口中對“道場”起源的順口溜，在筆者通過兩個村的采訪得出，當地對于“道場”的由來說法正如這句習語一樣，內容如出一轍，僅僅是話語有一點出入而已，這里提出比較全面的說法③：“故事開頭出自《西游記》著作中關于魏征夢斬涇河龍王這一段故事，而后唐天子去地獄查看，唐天子和地獄對峙，看到地獄的鬼魂在受罪，問鬼魂如何才能解救他們，鬼魂說要有釋迦佛的命令――佛旨――才免得了他們的罪，唐天子就請經書來超度他們才讓他們投生?！焙缶瓦@么傳了下來。他們并沒有說出真實的是由哪里傳入的。
“道場”是具有鄉土特色的一種儀式，當地的“道場”儀式分為三天、五天、七天、半月、四十天不等，由于道場進行的天數越多，花費便越大，對于法師的要求也越高，“道行”不高深的法師是做不了半月及以上的“道場”的?！犊h志?儺文化》開篇即云： “道真儺文化以沖儺、陽戲、梓潼戲、打保福為代表，囊括‘巫教’祭祀系統。自古在民間履行著為人接壽、續嗣、治病、求財、凈宅、過關、度職、安神、酬神、驅邪、免災、還愿等職能。”④?；诋數氐慕洕闆r，并結合當地法師的道行，一般進行的都是三天和五天的道場，三天的最多，五天的主要是家里有錢的才會要求做。
三天的地府道場總真案子請的主要有地藏王，壇名按照時間順序來為：開壇（需要吹海螺、打鬧壇并通知灶神菩薩）。（差）關土地（主要是起到報信的作用）。生三元。過三華。生中元。關下元。起白。禮請。頒詔。投表。破獄。詔請。安慰。誦經。投表。打稀M侗懟8鶻狻9胤頡＝ぜ蕁K土欏＝右。交稀T猜。
五天貢天道場的總真案子請的五大佛祖為：玉皇、如來、地藏王、觀音、釋迦佛。步驟如下：請水。天門。揚蟆9贗戀亍I三元。生中元。生上元。生魘。生東北。生十王。起白。禮請。頒詔。破獄（比喻為十八層地獄，用具有香、燭、錢紙、五道文書、瓦片（震破后表示魂出一方））。樹蟆G敕?。皆t。上玉帝。挽結。誦經。上觀音。上十王。演災。進表（小白花）。o祝。起稀G胨。放赦。齋。參（進）詔。安龍。利幽。告宿。共天。各解。解結。關夫。駕。送靈。接引。交稀T猜。
五天與三天相比較，步驟更多，細節更復雜，然而他們的目的都是一樣的，都是通過去請旨然后讓地獄放出亡者的靈魂讓他升天去極樂世界。請法師做“道場”的原因解譯為人死了，靈魂就被黑白無常到地獄了，家人不愿他的親人在地獄里受罪就要求法師來做“道場”去請旨來下詔讓靈魂升天?！暗缊觥眱x式整個過程的目的為：“道場”儀式開始，開始告訴土地、灶神菩薩讓他們去報信說這里有人死了，要去請旨，然后開始給亡靈歌功頌德，有罪惡的要幫他去掉，并幫助亡靈攻破十八層地獄讓靈魂得以出來，然后接引亡靈并送亡靈去升天。
“道場”一壇的出獄不盡相同，三天的相對簡單，而五天的就比較復雜，這里只討論三天的出獄，分別在四個角落及中央分別放上瓦片一塊、豆腐一塊、香一株、紙錢一份，破獄的走法為東、南、西、北、中，從東進然后從西出，每破一方要用錫杖將瓦片破碎，表示這家死去的人的亡靈在十八層地獄便攻破一次，依此類推。在同時后面除了法師外還需要親人一起跳的，跳的儺戲主要就是為了將逝者的靈魂救出。
當地使用的儀器有：大鑼、鼓、鉸子、繞子（主要紀念地藏王、寸光儒）、缽、金鼓、正邊鑼、馬鑼子、木魚、海螺、銅印、法衣、帽子、彩帶、經書、寶劍、錫杖等。除法衣等在特定壇才用外，其他的敲打器在運用方面非常的廣泛，每一壇都會有引子，都要敲打過后才表示這一壇開始，鑼引子共有十種打擊方法：長路引、豹子頭、董吧浪、木蘭花、笠袈唷半繞、加、朝餐、梵音鑼、新鑼山。每一壇開始后鑼引得變化主要是唱腔一變、鑼引就得變，主要的敲打有：長路引開始、打豹子頭、打董吧浪、半繞、真言鑼（敲打起來后就不停別名又稱萬不斷）、半繞、打八句繞鑼、打回向（皆為梵音鑼）、脫衣駕（主要為作揖）。除此外在破獄這一壇中還需要畫出對應圖來表示十八層地獄并解救亡靈讓他不被束縛，而能夠接引上天。
三、結論
通過分析得出，在“道場”儀式中，儺文化是其主要的文化根基，運用貫穿于整個儀式，通過道場將生者對于死者在另一個世界過得好的期望通過道場表達出去，也將他們的目的做給當地的其他人民看，表示孝順等。同時在一定情況下將死者從人類社會中排除出去，通過道場實現它從可見的生者世界向不可見的死者世界過度。而儺文化則是以道場為載體來體現的?！暗缊觥弊鳛橐环N過度儀式，人類世界和鬼神界的相互吸引或相互排斥是由它們屬于同一極還是不同決定的。⑤“道場”是儺文化的土壤，它滋養著當地的儺文化?！暗缊觥崩锏某霆z一壇便以有形的物質替代無形的地獄，法師的角色也轉換為幫助靈魂逃離地獄的救世主。進而體現出來了一種超自然的力量。⑥也是人間親人們的悲情的一種宣泄的方式。
隨著時代的發展，儺文化在當地的發展并沒有因為社會的發展而受多大的影響，儺文化的生存土壤也保存完好，儺文化還煥發出勃勃生機。當然隨著時代的發展也在變更著，如使用工具的更替，使用書籍的更替，儀式的簡化，但其在喪葬中的根本目的則沒有變化，都是為了對生者世界和逝者世界的交代。也反映出人們在認知世界的迷茫和對‘神’的精神寄托”。⑦儺文化控制了當地人民在喪葬中的行為規范，“道場”維護著儺文化的社會結構。（作者單位：貴州民族大學民族學與社會學學院）
參考文獻：
[1]林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.239.
[2]羅伯特?赫爾茲[法].死亡與右手[M]，上海：上海人民出版社，2011.
[3]道真儺文化及其傳承問題_道真仡佬族苗族自治縣志_儺文化_讀后_楊軍昌
[4]道真儺文化旅游開發初探_鐘金貴
[5]道真儺戲儺文化_冉文玉
[6]陳躍紅，徐建新，錢蔭榆. 中國儺文化[M]，中央編譯出版社，2008.
注解：
① 口述人：王永長，93歲，陽溪村人，法師。
② 林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.239.
③ 林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.
④ 道真儺文化及其傳承問題_道真仡佬族苗族自治縣志_儺文化_讀后_楊軍昌，西南民族大學，2011
⑤ 羅伯特?赫爾茲[法].死亡與右手[M]，上海：上海人民出版社，2011.
死者的亡靈范文4
埃及金字塔已著名到無需介紹。關于它凝聚的天文學、數學、幾何學、建筑學等方面的玄奧知識，人們也曾在不少文章中見到。然而追溯古埃及人何以會建筑出如此雄偉的金字塔，最深刻的原因還是要問埃及先人靈魂。最能反映埃及人靈魂的，大約莫過于古埃及人追問生命與靈魂的頌歌集《亡靈書》。
埃及最大的金字塔，建筑在古埃及第一座都城孟菲斯附近，約建于公元前3000年。著名的孟菲斯該是古代世界最早的大國首都。公元前2040年―前1991年，底比斯成為埃及的新首都，這是比孟菲斯更美，更宏偉的首都。
考古發掘，在底比斯時期的墳墓中發現了描繪著當時埃及境外各地統治者們前來向埃及法老納貢的情景，描繪著這些酋長和他們的隨從及其帶來的各種貢品?，F代埃及的學者們因此認為，底比斯墳墓保存的不僅是埃及文明的史料，而且是公元前2000年中期整個古代文明的史料。因為那時世界上很多國家的文明還沒有出現，比如希臘文字還要1000年后才出現。底比斯便被當時前來納貢的各地酋長們不僅看作是埃及的首都，還看作是“古代世界的首都”。
今天世界各地的人們去到底比斯，可以看到，底比斯古城仍屹立著古埃及時期建造的世界上最大的神廟――卡納克神廟，它有12座巨大雄偉的塔門。尤以卡納克神殿最為雄偉，它建于公元前1300年左右，長102米，寬53米，用134根大圓柱支撐，中心圓柱高達21米，直徑有3.6米，柱身為石雕彩繪，柱頂可容納50個人站立。請想象一下，置身其中，甚至比站在金字塔前更令人震撼。上述古城、神廟連同金字塔都在1979年被列入《世界遺產名錄》。
歷史學家把古埃及分為古王國時期、中王國時期和新王國時期。古埃及人約在公元前3000年創造了最初的象形文字。《亡靈書》產生于新王國時期（約公元前1570年－前1090年）。《亡靈書》的內容、信仰、以及對生命和靈魂的追問，都可以令我們看到，古埃及人何以要建造金字塔，建造巨大神廟，至少看到彼此間的密切關系。
凝聽金字塔的訴說
19世紀，在一次考古挖掘中，當一尊古埃及雕塑被挖掘出來時，據說一位參加挖掘的埃及農民不禁叫起來：“??！這不是我們的村長嗎？”
出土的雕塑人物是古埃及卡阿培卡王子。這是一尊木雕，可見古埃及雕塑家已能把人物雕塑得栩栩如生。這尊著名的木雕此后就被命名為“村長”。
把人物雕塑到非常逼真，同我們通常所看到的雕塑作品是不一樣的。古埃及人為什么致力于把人物雕塑到極盡逼真？
現存的《亡靈書》，大多是從金字塔和古代陵墓中發掘出來的。它是非洲古埃及的頌歌集，是人類最早的文學作品之一。它的內容，頗多對于神的頌歌和對于魔的咒語，包含了古埃及人的思想和方方面面的生活細節。
對于神的頌歌，最突出的是埃及人在古老的農業文明中把太陽神作為萬物的創造者來崇拜和歌頌。在《亡靈書》之前，埃及還產生過一部《太陽神頌詩》，《亡靈書》的頌歌形式受到了《太陽神頌詩》的影響。這兩部頌詩，也像巴比倫的《吉爾枷美什》史詩那樣，我們無法知道具體的作者，它們在成文之前也經過了先民口頭創作和傳頌的時期。
在天涯出現你美麗的形象
你這活的阿頓（太陽）神
生命的開始呀
你從東方升起
你的美麗普照大地
你是如此仁慈
你高高地照耀
……
河面的魚在你面前跳躍
你的光芒照耀巨大的海
你創造了婦女身上的種子
你創造了男人身上的
你保護著母腹中的嬰兒
……
你確實創造了大地
并為你的兒子使他成長
這是從你身上來的兒子
上下埃及的國王――阿肯那頓
還有王后尼弗爾太提
永遠活著，永遠年輕
古埃及人同時把最高統治者法老看作是太陽神之子，很早就對人間法老的絕對權力加以神化。從《太陽神頌詩》和《亡靈詩》中都可以看到古埃及人熱愛生活的心情，但從后者，就看到更多對人死后到何處去的想象和寄托，對生命不朽的渴望。
埃及因受到周邊大沙漠的保護，外族不容易侵入，在埃及統一后社會相對穩定的時期，人的生命較少因戰爭而夭折，埃及人對人生不死的渴望，對死后到何處去的追問，就比世界上其他地區的人們更加強烈。這是埃及《亡靈書》產生的社會基礎。
在埃及人看到人不可能不死的時候，他們仍然堅定地認為，代表人生命的是人的靈魂，靈魂是不死的，軀體只不過是人暫時棲居的地方。人的靈魂離開軀體之后，不管去了多遠、多久，經歷了什么，最終還會回來，再次投生到本來的軀體里面?！锻鲮`書》中反映了這一生死觀，它是古埃及人在心靈中對抗死亡恐懼的方式。
這一生死觀，就使古埃及人在現世中做木乃伊，以及用雕塑復制人體形象的活動異乎尋常地繁榮起來，目的是用以迎接靈魂歸來。特別是在早期做木乃伊技術不夠成熟的時候，用雕塑保存人體形象的方式就普遍開始了。做這種雕塑，等同于保存生命。在埃及語中，“雕塑家”一詞的本義就是“使人得以永生的人”。
無數王族的石像
用巨大的花崗石雕塑
用貴重的粗沙巖雕塑
用種種昂貴石料雕塑
可以與天地同壽呀
那形象比天空更光輝
那光芒像初升的太陽
照耀著人們的面龐
這是頌揚法老阿蒙霍特三世在底比斯建造神廟的頌歌。神廟是所有埃及人靈魂棲居的地方，在較少受到戰爭威脅的古埃及時期，人們對生命的熱愛，認為靈魂才真正代表不死的生命，因而對建造神廟才會有那么大的干勁。
當然，對個人生命的去向，歸去來兮，仍然是古埃及人普遍關心的事情。古埃及人物雕塑，人的形象頭顱四肢俱全，身后還有一塊“背板”。今天的人們一眼看去，會覺得這雕塑很呆板，沒有生氣。但在古埃及人如此雕塑的時候，那就是人去世后躺著等待靈魂歸來的樣子。那時候，最高級的做法，對死者進行原樣復制，甚至從死者的臉上翻面膜，還用水晶做眼球，力求做到酷肖，以免靈魂歸來找不到自己的軀體。
也正是這種生死觀使埃及人認為，做好的木乃伊或人體雕塑，要有一個很好的地方居住，于是對造陵墓產生了極大興趣，造出了許多金字塔，乃至世界上最大的金字塔。
從《亡靈書》可以遙見，由于古埃及人雕塑人體形象相當普遍，其情形便猶如中國古代先人去世后，后代要為之立一個墓碑，這種普遍性極大地孕育了古埃及雕塑藝術的萌生和進步。
現存世界上最古老的木雕人像，就是本文講到的卡阿培卡王子木雕，當參加挖掘的埃及農民不禁驚呼“這不是我們的村長嗎”，可見古埃及雕塑已達到惟妙惟肖的寫實妙境。
新王國時期的《亡靈書》上承中王國時期的《太陽神頌詩》，都是人類最早的頌歌集。如果單從文學上看，包括《亡靈書》在內，埃及沒有哪部作品能夠同巴比倫的《吉爾伽美什》這種――在人物塑造、情思并茂、藝術結構等方面都相當恢宏的――史詩相媲美，但《亡靈書》是超越文學的，它極為突出地代表了人類在遠古時期對生命和靈魂最為強烈的追問和探求，并幫助我們理解了古埃及人建造那么巨大的金字塔和巨大神廟的動力。
孕育哲學喚醒雕塑
古埃及頌歌開創了人類通過謳歌，表達心靈向往光明的訴求方式，頌歌的語言充滿激情，詩情畫意都相當優美，這些最早的文學表達的出現，無疑都極其珍貴，并為日后歐洲詩歌所吸收，是影響了西方文學的?！锻鲮`書》對生命和靈魂那么強烈的追問和探求，孕育了古希臘人更為深邃的哲學思索。
埃及有一句諺語：“世界怕時間，時間怕金字塔?！北M管古埃及消失了，金字塔巍然沉默著。古希臘人很早就到埃及來探尋這片神奇的土地。古希臘時代，最基本的哲學命題：我是誰，我從哪里來，到哪里去？世界從哪里來，到哪里去？都可以在《亡靈書》中依稀聽到原始的聲音。
《亡靈書》更大的影響，也許是對古希臘人發生了深刻的影響。我們知道，人類的行為，會通過文學作品的傳播產生深遠的影響。頌歌形式是古埃及最流行的語言傳播形式，《亡靈書》屢屢被放進帝王的墳墓中，可見被統治者極為珍視。被統治者珍視的作品也是最容易被傳播的作品?！锻鲮`書》對生命和靈魂的探求，對法老造雕像，造神廟，造陵墓的頌揚，對于古埃及雕塑藝術、廟宇建造藝術的發展，均產生了很大影響。
古埃及的雕塑藝術和建筑藝術，更深遠地影響了日后古希臘的雕塑和建筑藝術，這是沒有疑問的。當古希臘雕塑家去掉古埃及人物雕塑中的那塊“背板”時，雕塑的就不是去世的人，而是站起來的活生生的人物形象，雕塑就獲得活力，極大地發展了。
如今陳列在巴黎盧浮宮的《米羅的維納斯》，就是古希臘雕塑的經典杰作，它在錫克拉德的米羅島上被發現，也就是世人都很熟悉的“斷臂維納斯”。
盧浮宮還陳列著另一尊同樣著名的古希臘雕塑《勝利女神》。這位女神屹立在船頭，也許是用來紀念航海勝利而雕塑的作品。女神的身材同船頭相比，顯得十分高大。她沿著海風，海風呼呼地吹著她的衣裙，我們仿佛能聽到噗噗地響。她被吹起的衣裙已經被海水打濕，緊貼在她的肌膚上，顯出她優美的形體，尤以乳峰和肚臍都清晰可見。雕塑家還大膽地賦予她一雙翅膀，翅膀已經張開，向著大海和藍天，她就要飛翔。
這樣的雕塑作品同古埃及的《亡靈書》有什么關系？這尊雕塑是如此地使沒有生命的石頭變出極富生命的形象，古埃及人對永生的追求，對靈魂不死的追求，終于在這里以生機勃勃的形象獲得了永遠傳之于后世的表現，終于可以靈魂不朽了。
你看這尊《勝利女神》，她全身凝聚了人生命中的美和力量，凝聚了精神和理想，還凝聚了海洋的狂瀾。她體現了古希臘文明對古埃及文明的繼承和創新發展，其中最重要的不單是雕塑藝術的進步，更重要的是，古希臘人對生命價值的認識超越了古埃及人的生命觀。她雖然是從雕塑中表現出來，卻分明是對《亡靈書》頌詩的超越。這就是人類進步的一個大階梯。
死者的亡靈范文5
非洲人善于抽象思維，他們相信物體有一種潛力，這種潛力從外表上看不見，但可以從使用時所產生的效果上看出來。而這種潛力，就可謂是他們所潛心信仰的宗教。這種力量被學者們賦予了一個專有名詞――“精神力”。直至今日，這種“精神之力”仍在非洲人的生活中占有極重要的地位：危急關頭為神靈舉行的祭祀儀式、眾多幼兒與成年人所佩戴的吉祥符，受精神約束的誓言等等。對非洲人來說，精神世界是如此的真實和親近，而誕生在這片土地上的音樂，無疑就是通往精神世界的一個渠道，并與這種精神力量有著千絲萬縷的聯系。
音樂，準確地說是歌舞音樂，是黑非洲禮儀的重要組成部分。這種大眾化的藝術形式，從鄉野進入宮廷，從農村蔓延到城市，從古展到現代。內容涉及狩獵、收獲、青春期，結婚、生育、疾病及其痊愈、死亡等等。神秘色彩極濃的面具歌舞，表現守靈安葬的葬儀歌舞，祈求降雨，打獵成功以及詛咒某事的祈禱舞或者念咒舞，甚至宣揚法術的魔法舞，這些對圖騰和各種精靈、神明崇拜的歌舞音樂無不浸染著濃重的宗教色彩。
黑非洲最重要儀式活動莫過于祭祀了。祭祀時的歌舞可謂五花八門，有《阿波舞》、《迪加里舞》、《雅維舞》等。坦桑尼亞姆巴族的祭祀典禮中曾記載，參加儀式的人們首先從屋外走進祭祀用屋子，并大聲唱道：“災難走進了主人的屋子”，而在屋內的人們則要唱答道：“他們進來了，他們出去了?！蹦钒腿艘源朔N歌聲來宣布了此儀式的目的――也就是，將可能已經潛入了房間的邪惡靈魂驅走。接下來，祭祀的主持人便開始演唱：“聽，你聽，這智慧的先知之音，你這個后生快來朝拜自己的英靈……還有那邦戈維神的英靈?！闭峭ㄟ^這段演唱，主祭者“招來”了自己的靈魂。隨后，他便開始伴隨著鼓，鈴、和歌聲跳起舞來，其他的人便和部族的長老一起大聲召喚部族祖宗的靈魂，一直提到要祭祀的死者之名時，鼓聲響起，同時，婦女們發出叫喊聲。稍后，由大家開始合唱：“愿英靈安息，一粒谷子就能裝滿地下糧倉?！庇靡哉埱箪`魂保佑一家人兒孫滿堂。祭祀最后，大家還要齊唱：“鳥兒在枯樹上生蛋，我自己也許可以在砍倒樹上生蛋?！币庵杆勒咴诤⒆觽兩砩隙鴱突?。然后又要向死者獻上貢品，象征著生者與死者之間的盟約而獻給死者的靈魂。
除了祭祀之外，祈雨也是―種重要的儀式活動。由于非洲，尤其是東部和南部地區，是比較干旱的，因此，為了要使農業生產能夠順利進行，人們常常舉行各種各樣的祈雨活動，J?H德萊博格曾在其著作《小箭族》中描述了一個小箭族的祈雨儀式。在儀式開始時，是由專門從事祈雨活動的祈雨師的一段“作法”：念咒，誦經，然后將事先配制好的一種圣水裝進由葫蘆做成的瓢里，并將這圣水噴灑向空中。而當水花從天而降的時候，人們的歌聲便響起了：
請給箭族人以箭，
啊，雨鴿子，
向無花果樹迅降吧!
給鋤族人以鋤
雷連枷擊打在神的打谷場上吧!……
當歌聲結束之后，人們便開始了他們的歡快舞蹈。當然，這種舞蹈并不是自由式的，他們的舞蹈更像一場模擬降雨的盛會――首先，男人們用嗒嗒嗒的腳步聲模仿緩慢的雷聲，然后，婦女就穿上特制的裙子，飛速的旋轉，裙子的磨擦聲像大雨從天而降的聲音，而隨著婦女們的裙裾旋轉不斷加快，她們相信天空就會淅淅瀝瀝的下起小雨。
宗教生活除了有敬神的音樂、祭祀的音樂以及為人們祈福外，還有一種農業儀式中的歌舞，其典型是約魯巴入的“芋頭節”?！坝箢^”是約魯巴人的主要食物，每年芋頭種植完畢，村民們為祈求第二年的豐收，都要舉行隆重的慶?；顒?，歡歌狂舞，這就是當地聞名的“芋頭節”。在芋頭節中，不僅吃新收獲的芋頭之前必須要預先供奉祖靈與神靈，而且各個部族還會派出一些能歌善舞的族人來裝扮自己祖先的亡靈，這些舞者頭戴著畫滿了幾何圖形的假面具，身穿長袍當街載歌載舞，巡回演出。他們在樂師的伴奏之下，沿著特定的觀眾居住地巡舞，或者按著傳統的規定路線巡游。每到一戶人家，他們便會作適當的停留，而主人也往往總是會把他們迎進屋內。由于這些戴假面具的舞蹈者代表的是逝去的“亡靈”，他們尤其是要去前幾年辦過喪事的人家去跳舞，而這些人家的主人更是會熱情地拿出家中蒸、煮、烤、炸的各種芋頭食品款待這些登門造訪的親人之靈。
除此之外，還有一些喪葬活動也包含著歌舞，在黑非洲人的觀念之中，人們不認為生老病死是一種自然規律，而認為是有人施展了巫術使死者受害。因而在死者入殮之后，人們需要用一些儀式來安慰死者在天之靈。其較典型的例子是剛果巴東督族的《吉波伊》舞。在儀式中，死者的家人要在入殮后敲打棺木，向棺木中的死者詢問他們的死因。之后，又有八到十個族人抬著棺材，邊歌邊舞，在人群中走來走去，其唱詞的大概內容是追查巫師，為死者報仇，以慰死者亡靈。當然，其他部族中的喪禮還有不一樣的版本，如：如巴米列克人在喪禮舞蹈中再現逝者的音容、習性；馬達加斯加入用舞蹈頌揚死者生前的功績、品德，等等，但其大意是大概相同的。
除儀式中的歌舞本身外，在儀式歌舞中使用的幾種樂器也與“精神力”――也即同他們所崇拜主宰人生的精神主力那里所得到的感應有關：
如果說音樂是非洲民族文化的一筆重要財富，鼓類樂器則又是人們探視黑人音樂文化的一扇重要窗口。在非洲，人們每鼓必舞，鼓是非洲舞蹈之魂，常常作為國家和民族的象征。在黑人的傳統音樂中，鼓以其強烈的音樂表現力來制造活動的氣氛，這使得鼓成為傳統黑非洲儀式活動的重要樂器。非洲的鼓是由硬圓木雕成，或者由土質容器鑄成。其形狀多種多樣，有圓錐形，圓柱形，半圓形，或者像高腳杯那樣呈杯形的。鼓皮有共鳴的獸皮制成，在皮面發生損壞而需要更換時，往往還要用人或動物作犧牲，可見鼓地位的至高無上。在傳統黑人的觀念里，普遍認為擊鼓可以獲得與念咒語同等的地位，通過鼓的演奏便可求得超自然的力量。為了保證巫術的有效性，鼓手的確定是需要極其嚴格的標準來選定的，如果一位皇家鼓手去世，社區就要為此舉辦一個專門的交接儀式。在儀式上，新的繼任者要經過考驗，才能成為一名真正的皇家鼓手。由此可見，除了音樂表現的作用之外，黑人的鼓聲里還有更豐富的涵義。
作為歌舞音樂的重要的樂器之一，姆比拉(mbira)也被賦予了“神靈”的力量。“姆比拉”琴是一種由條形的金屬片或薄木片組成的手琴，這些薄木片被固定到一個扁平的音板上，并且裝在一個葫蘆、或者盒子這樣的共鳴器之中。這種琴的聲音常常是一種兩個聲部的和聲，這就使得黑非洲人們認為這種樂器可以使人們和神靈依偎在一起。而且，其音色富有質感，給人一種神秘的感覺，由此，其奏出的音樂常被想象成為一種“祖先”的聲音。這種想象在人們無法與自然抗衡時，經常出現在人類生活的各個方面。也正因此，姆比拉在用作娛樂的同時，也被蒙上了一層神秘的色彩。
死者的亡靈范文6
［關鍵詞］花瑤；喪葬文化；文化功能
湖南隆回瑤族也稱“花瑤”，自稱“模嵐”，是瑤族的一個支系。花瑤因其服飾獨特、色彩艷麗，特別是花瑤女性挑花技藝異常精湛，故稱“花瑤”。 據統計，1982年第三次人口普查隆回花瑤共4 998人，1985年人口統計5 395人［1］，現有人口12 000余人，散居在湘南雪峰山東北的小沙江5個鄉和司門區大水田鄉。由于歷史的原因，花瑤居住于崇山峻嶺之間，山勢險峻，交通不便，與外界的聯系很少，加上古代統治者所實行的“瑤漢分治”政策，使他們長期處于與世隔絕的狀態下，始終保持本民族的風俗習慣，少與外界往來，至今仍然保留了他們先祖最古樸、純真、鮮活的民俗、民風。 20世紀90年代后，花瑤開始進入研究者的視野，并引起社會各界對花瑤文化的關注，花瑤與“梅山文化”、花瑤訕歌、挑花藝術、花瑤婚俗等民俗文化得到廣泛關注，本文試從花瑤喪葬禮俗的不同側面來闡釋花瑤的社會生活與精神面貌。
一、花瑤喪葬主要程序
瑤族的喪葬因地區和支系不同而異。如“勉支”大都行土葬?！安寂А边^去興巖葬，現行土葬?！袄熘А爆幾宄赡耆诵谢鹪帷⑽闯赡耆诵型猎?、嬰兒行掛葬。八排瑤人死后，行尸體綁于椅子上。出殯時，抬轎似的將尸體抬至墓穴入棺，人們稱為“游尸葬”?；ì幤毡榱餍械囊环N葬式是土葬，其中又有一次葬和二次葬之分。但無論是一次葬，或二次葬，其喪葬禮儀都經歷臨終、報喪、入殮、停柩、奠祭、擇地、出殯、下葬、守孝等過程。透過喪葬儀式的表層，我們可以看到，“鬼魂崇拜與祈求功利是瑤族喪葬制度的核心?！保?］
老人在病危臨終前，兒孫須守在旁邊，人死后，嘴里要銜一枚硬幣，稱為“含口錢”。然后孝子去河邊“買水浴尸”，并替換上新衣；移尸入棺稱為裝殮，當日和次日要供祭。家人要守靈和哭靈，來吊唁的親友也要陪著哭。出殮前要請道公做齋，還要做“清蠻”和“點兵”的項目，即清理死者生前用過的東西，讓死者帶去享用。有的地方在入棺時，還在尸身下墊些錢，在死者手中放些飯團或用陶罐裝些酒、肉、谷種，置于棺木中。這一切的意思都是要讓死者在陰間過人一樣的生活。
瑤族信“鬼魂”，喪葬極其講究。對死者一般要“做法事”超度亡靈，瑤族巫師，自稱溝通人鬼之間的使者，是一切宗教祭祀活動的主持，他可以“探鬼”、“問鬼”、“征服鬼”“禳鬼求福”?；ì幇褳牡湣⒓膊《細w吝于神靈，靠“癟皈”消除?！鞍T皈”與漢族放陰相似，即問去向，尋死者陰魂下落何方，處境如何。巫師裝作已問明情況，將死者的話給后人“頒鞏斜”，意為賜福分。死者家屬一般請巫師為死者“癟皈”兩天兩夜，或一天一夜，“癟皈”的方法是巫師坐在四方火塘邊，用竹片敲擊著銅鐘上的鐵片，口里念頌“陽陽術語”，用這些“術語”尋神覓祖。同時握著法刀，在敲擊“銅鐘”的同時用左手握著“法刀”在地板上擊響。巫師不停地念誦“陰間咒語”，目的不是要為死者超度，而是尋死者的陰魂下落何方，處境如何。尋見問明情況后，死者給后人“頒鞏斜”，然后才轉達“死者的話?！奔胰寺牭健八勒叩脑挕睙o不悲傷痛哭。死者未出葬前，由其親屬、朋友及附近的婦女陪同哭孝。死喪不送禮，遠友近親只來吃飯湊熱鬧，頂多拿幾根香、幾片燒紙來。出殯要請陰陽先生看時辰，一般是上午出殯，要請師公和道公“開路”，孝子隨后，親友送葬?，幾鍥]有固定的墳山，墳地一般由陰陽先生擇定，葬時請陰陽先生定方位。
埋葬時，孝子要披麻服孝，行跪、選地定針，焚燒靈屋，念拜懺，三牲祭奠，繞棺做道場，棺柩上山后不下穴，等合適的時間才下葬。下葬時，有殺雞祭穴送糧送錢之俗。出墳山后，主家要給上山掛夏人員每人兩個年粑，并邀親戚朋友回家吃飯。及至一定時間，請師、道公在家里給死者安上神位，算是入了祖先神列。
為父母守喪期間，春節不到任何人家拜年，即使是最親的長輩家，也要出“破五”才去，并且無論宴會或一般聚餐，孝家都不能坐上席。另外還要掛“三夏”?！皰煜摹睍r間在清明掃墓以前進行。死者家屬為其先人“掛夏”大都邀請親屬戚友參加?！皰煜摹钡亩Y物是各色紙張、爆竹、肉、年粑、糧果等，此外，逢年過節都要按時祭供。
二、花瑤喪俗文化意蘊與功能
考古學、人類學資料表明，原始的喪葬儀式是最早的宗教，“最粗野最原始的宗教是圍繞著‘死亡’產生出來的種種看法。”［3］馬克思曾說宗教是人民的鴉片，但他并沒有否定宗教的社會作用等其他方面，認為宗教同時也是人類對世界的一種認識和把握。因此，我們需在更廣闊的背景上探討花瑤喪葬禮儀的文化功能。花瑤喪葬儀式是一種“身兼多職”的“多聲部”混融性文化結構，通過喪葬文化功能的解剖，我們可以看到喪儀是花瑤溝通人神、維系集團、文化交流的有效途徑。文化人類學功能學派認為，禮俗是個人和集團為了維系并發展其社會生活的一種生活技術，代表人物馬林諾夫斯基認為喪禮是為了適應人的某種生活需要。
花瑤喪葬禮儀中包蘊的生死觀念、崇拜觀念、血緣觀念、靈魂觀念等體現了花瑤喪俗多方面的綜合功能。
1.教育功能
喪葬是宣傳家族歷史、前輩業績，教育族人、家人團結奮斗和宣傳各種思想的重要機會。在念祭文，唱喪歌中，有背誦族史、祖先業績，介紹族史、頌揚祖先等內容，這些能教育后代愛族敬祖?；ì巻仕字杏性S多事項，如買水浴尸、備買路錢、燒靈屋服喪守孝等都有其特殊的孝道教育功能。瑤族的宗教信仰主要表現為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜。喪葬祭祀活動中，每年七月半，要將祖宗靈魂接回家供奉，月中燒紙人、紙船、紙馬等，最后家人坐在一起，聽家長誦念歷代祖先之名，牢記在心并代代相傳；“清明掃墓”也是常見的祭祀活動，一家一戶或宗族集體掃墓，在這些禮俗中，就是集體通過儀式凝聚社會團結的需要，個體通過群體集合的儀式喚起集體力量并從中提升自我力量的心理傾向。
2.文化交流功能
花瑤是一個信仰多神崇拜的民族，巫、師、道混雜?；ì幈３种绶罡鞣N自然神及人鬼的習俗。清人著作多談到瑤族“信好巫”，“信鬼崇巫”，所祭祀的神主要是祖先、人鬼，喪禮中師公信奉的神祇十分復雜， “宗教祭師身兼道、師公和巫師兩重身份”［4］， 因此，花瑤喪葬體現了儒、佛、道的交融，體現了花瑤民間宗教文化的復雜多元性。隆回花瑤為古梅山蠻后裔，小沙江又為梅山文化之中心區，因此，古梅山的歷史文化痕跡在當地現今民俗活動中保存較為完好。如漢族的“五服”喪俗、宗族墓俗，花瑤都襲用，花瑤喪俗受楚地喪俗影響很深，如招魂、喊魂等巫術都是楚巫遺風。
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各民族民俗文化的相互傳播也會對民俗產生影響，如瑤族流行清明上墳、燒紙錢的喪俗等。受漢民族的影響，隨著社會時代的變遷以及瑤漢文化的交融，花瑤傳統的喪葬形式也日趨現代化，在一些富裕的花瑤家庭，喪禮中西洋樂隊等的滲入使喪祭的宗教功能減弱，娛樂性與商業功能強化，喪禮的神圣性消解與世俗功能增加。喪禮對傳統儀式發生了偏離，民眾重構了傳統儀式，并且轉換了儀式的文化意義。
3.情感撫慰功能
英國功能主義人類學派代表馬林諾夫斯基在分析人類對死亡的兩重心理的基礎上，揭示出儀式和信仰的情感撫慰功能。這就是對于死者的愛慕與對尸體的反感和恐懼。這二重態度的深層心理結構實則是對死亡的恐懼與對于永生的希冀。這種生之欲求的宗教撫慰基于情感，而非訴諸理智。死亡的儀式與信仰有著重要的心理情感撫慰功能?；ì巻试嶂?，人死了，活者總是希望與恐懼交織著，花瑤對死者尸體的處理，不管是銷毀還是保存，都是靈魂崇拜的觀念在起作用。人們認為人死后，靈魂依然存在，它具有超自然的能力，可以對活人起著危害或保佑的作用。為了使生活安寧，人們便用各種不同的葬法來討好死者的亡靈。如用金山、靈屋、錢糧招待死者，隆喪厚葬等，因為善待死者的肉體便可以使靈魂獲得慰藉而保佑活著的人。喪葬儀式的對象，表面上是死者可見可感的遺體，實際上是死者無影無形的靈魂，靈魂與生者之間有著復雜的關系，喪葬儀式不但是安慰死者的遺體，而且能撫慰死者的靈魂和幫助死者在另一個世界重生，完成生與死的轉換。法國人類學家列維·布留爾總結過原始人受思維互滲律支配，總是對喪悼安葬竭盡全力，讓死者在另一個世界得到滿足，“如果對剛死的人的葬禮不是按照應有的那樣舉行，死者是能夠懲罰整個部族的”，世人“害怕引起死者的仇恨，死人的報復比活著的敵人的報復更可怕。” ［5］
4.社會整合功能
馬林諾夫斯基認為喪俗不但專使個人精神得到完整，同時也使整個社會得到完整。人在死亡來臨時，最近的親屬總要聚集一起，有時全村全寨人在一起，從而“死這專私的行為，任何人唯一最專私的行為，乃變成一項公共的事故，一項部落的事故。”［6］(花瑤不論死者貧富，都有人主動操辦各項事宜。親友一般都來參加，加上彰顯祖業、頌誦族史（村史、家史），更把家人族人聚合在一起，起了團結鼓舞人的作用。因此說，喪俗最具有團結群體、整合社會的功能。
花瑤內部形成了以姓氏為基礎的幾個大的宗族。每年清明節前后，各個宗族都要將全族男子聚集在一起召開“通族會”，共同祭拜本族祖先，公開講述本族遷徙史與發展壯大的過程，各家各戶還要在會上匯報一年來自家人口的增減狀況，以便在族內增強“一家人”的強烈信念，塑造出一種“大家族”的繁榮景象。在重大的人生禮儀上，宗族也扮演著關鍵的角色。如果有人去世，負責安排葬禮的是宗族中有威望的長者，而參與者除了死者的直系子孫之外，還包括所有同族或有姻親關系的家庭所派的代表。在人一生中最重要的日子里，宗族遵守著祖先所傳下來的一整套禮儀，并通過各種方式將全族人的生活交往和情感緊密聯系在一起。喪禮不僅是表面上所呈現的強化信徒與神之間的歸附關系，實際上它所強化的是作為社會成員的個體對其自身社會群體的歸附關系。社會成員通過儀式強化了個體對集體(或群體)的歸附感，也就將微弱的個體力量提升到強大的集體力量中。在這個過程中，儀式就起到了促進社會成員之間的團結、強化集體力量的作用。
花瑤喪俗是親屬家庭社會集團的大集聚，是溝通家庭、社會關系的橋梁和紐帶。另外，花瑤喪俗中的許多環節如祭拜哭奠、鼓樂鳴炮、抬柩上山等都是較為人多熱鬧的場合，加之喪儀本身近于程式化的表演，具有明顯的聚眾功能。此外，喪事活動的規模是家庭實力的顯示，喪葬禮俗是花瑤的大事，程序繁多，講究隆重，也是家庭顯示力量、鞏固地位的好時機。以上幾方面的敘述表明，花瑤喪俗有助于增強內聚力和外抗力，整合社會功能。
人類的葬式與人類的經濟生活及宗教信仰有著極為密切的關系，英國的人類學家特納(Victor Turner ) 認為，儀式存在著一種較為穩定的結構，它“為人們建構自身的社會與生活場景提供了一個反思性的空間”［7］。對花瑤喪葬習俗進行考察研究，不僅有助于了解瑤族社會歷史的發展及其文化面貌，從中探尋花瑤宗教信仰與思維方式，而且對移風易俗，建設社會主義新風尚，都有一定的現實意義。
［參考文獻］
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［3］ 朱 狄.原始文化研究［M］.北京： 三聯書店， 1986：426.
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［5］ 列維·布留爾.原始思維［M］.丁由譯.北京:商務印書館，1981 ：386.