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托遺響于悲風范文1
托遺響于悲風范文2
【關鍵詞】赤壁賦 備課
曹操橫槊賦詩，吟出的的是人生豪邁，意氣風發，志在必得；吟出了一種霸氣，一種舍我其誰。蘇軾游于赤壁之下，吟出的是人生的失意和詩意人生。寄情山水，是人生一種無奈，是一種人生的突圍。黃州既是他人生的落魄之地又是他人生的輝煌處。
蘇軾和黃州是分不開的。黃州四年，是蘇軾人生突圍的四年。正是這四年，他走向了自己的輝煌。
由此，我想到要解讀《赤壁賦》“橫槊賦詩”這個畫面內容，它對文章有著非同尋常的意義。
“橫槊賦詩”已經成為后人緬懷三國文化的一種歷史情結。猶如“欲渡黃河冰塞川 ”的無可奈何 ，”舉杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然“的悲慨。 刀光劍影雖已無跡，鼓角錚鳴聲猶在耳。“橫槊賦詩”是曹操為后代文人點燃的一把智慧之火。而蘇子接過了這把神圣的火炬，在黃州用它照耀著華夏文明，其時、今天乃至未來，每個時代的人都能感受到它那充滿靈動的光亮和心曠神怡的廣度。
在這種光亮和廣度中，我們看到：
在赤壁之地，月出東山之時，白露橫江，水光接天的江山美景，情脈相融，蘇子與曹操進行了跨越歷史時空的心靈對話――于是有了“誦明月之詩，歌窈窕之章”的情致；有了“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方”的惆悵；有了“月明星稀，烏鵲南飛……”那種時光易逝，青春不再的感傷。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”那種對人生和宇宙的悲嘆，讓人久久不能釋于懷。
而所謂“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，“羨長江之無窮”，“人生之須臾”永恒與短暫幾乎是人人共同面對。古往今來，無論帝王將相，文人知識分子，還是平素老百姓都對此諱莫如深。英雄豪杰的一腔慷慨悲歌，文人墨客的滿懷傷春悲秋，莫不為此。
面對著人生的巨大失意，蘇子當何去何從？
“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？”這是蘇軾對客做出的回答，也是對自己的一種心靈安慰，從容而大氣，能夠做到這樣的，或許只有他了吧。人世間的一切榮辱、得失，已然置之于身外，回到大自然去，在大自然的懷抱里尋得精神上的超脫。
備到這里，我不禁沉思，這是消極的還是積極的呢?
有人說這是消極的情感，因為他用老莊思想來麻痹自己。
有人說這是積極的，因為從這里讀出的是蘇子的坦然和人生無悔。
無論對錯，生命的意義不在于它的結果，而在于它的過程。我們追尋的不是蘇子現狀，而是要探尋蘇子游赤壁時的心路歷程。
《水調歌頭》里，蘇子已經告訴我們：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比艘獙W會面對浮沉不定的人生，少一份哀傷，多一份豁達。即使跌倒了，他依然能獨自爬起，再次倔強的堅守著、實踐著自己的人生理想。
烏臺詩案的累累傷痕，遠離繁華，一臉滄桑，闊別親友，爬山涉水，一路風雨一路歌，蘇子悲愴地向黃州走來了。仕途的磨難，命運多舛，無端的橫禍，郁憤之情，豈能如揮衣袖，去埃落塵？酌酒臨風，而不免當為之愀然。
蘇子不幸，命運無情。無人能安慰，然而今夜赤壁，月光柔美，江水浩渺，清風徐來，可以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，“羽化而登仙”，大自然撫慰了蘇子那顆傷痛的心，在這里，他得到了心靈的慰藉。他已經能夠坦然面對甚至享受人生的風雨了。這就是至情至性的蘇子。
在這里，赤壁上空一輪明月高高地掛在天空中，它“徘徊于斗牛之間”，如脈脈含情的女子，凝視著蘇子胸中那一輪詩意的月亮。于是，空中之月便牽動著蘇子的情思。是明月激活了他的靈感。是明月給予了他對人生與宇宙思考。明月，這個蘇子心儀的美人，給予他無限的安慰，寄托了他心中的無限理想。
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物"，綿綿無窮盡的長江就在腳下；“山高月小”明月依舊在;簫聲嗚嗚，“托遺響于悲風”。多少英雄豪杰如云煙幻滅于眼前?！岸嗲閼?，我早生華發”的悲嘆，“一樽還酹江月”復歸于灑脫曠達，猶如“舉杯邀明月，對影成三人”般,讓人無限慨嘆，無限敬仰。
托遺響于悲風范文3
村戶遠，草庭閑，畫船調管弦。流連夜色待嬋娟，倚欄星滿天。
——題記
陽春三月，草長鶯飛，百花綻放，姹紫嫣紅。毓秀起煙波，清風撫雨霏——春在一片生機中醉了心扉。荷爾德林所說的“人，詩意地棲居在大地上”，大概就是這樣一種情景吧。
陌上花開，歲月靜好。流年的光陰如飄零的花瓣雨，帶著幽幽暗香在指間流淌。穿過熙熙攘攘的鬧市，行走在倩影橫斜的竹林，尋夢于煙雨的南國湖畔，聆聽悅耳的鳥語，品味沁入心脾的花香，感受大自然的盎然綠意。姹紫群芳媚，綽約楊柳姿。邀你一道，踏青賞春，“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”；漫步江堤，華燈初上，江楓漁火，讓人不由想起那個偉大的失眠。燈火闌珊，哪個是你苦苦追尋的倩影？轉角處，便是愛意滿滿；天氣微雨，南國煙雨朦朧，與你攜手走過，你在我的傘下，我在你的傘下，誰在誰的傘下？
時光的剪影中，山是水的故事，云是風的故事，春天是詩意的故事。唐詩里說：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條”，“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”，“自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時”；宋詞里言：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，“綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧”,“城上風光鶯語亂，城下煙波春拍岸”；元曲里吟：“啼鶯舞燕，小橋流水飛紅”，“東風和氣滿樓臺,桃杏拆,宜唱喜春來”，“春風驕馬五陵兒,暖日西湖三月時,管弦觸水鶯花市”……
喜歡在清淺悠然的時光里，鋪就一紙淡然素箋，漫盈一懷似水柔情，在流年中專情傾心，仔細品味，留住芬芳的記憶，滿滿的都是幸福；偏愛坐在時光的路口，輕拾一抹牽念，靜靜想念所愛，默然心動，寂寞歡喜。一直認為最好的愛情，是將一顆心放在另一顆心上，愛著她的脆弱與孤單，是當繁華散盡，容顏不再仍是彼此世界的唯一；也愛假以匆匆而過的韶華，邀約數友，指點江山，激揚文字，忘情其中，“偷的浮生半日閑”，在春天的芳香和濺著泡沫的山泉的明凈中，安然度過昏黃的午后。白駒踏隙云影去，遙想昔年，真是年少輕狂。
一個人，一本書，一杯茶，一簾夢，一晌春。有時候，寂寞是這樣肆無忌憚卻又叫人怦然心動。唯有此刻，才知云卷云舒、花開花落，不過是過眼的歡場，喧聒的寂寥，不過是一場了無痕；唯有此刻，才會波瀾不驚，感動在“行到水窮處，坐看云起時”的灑脫中；也唯有此刻，才會回到“被擱置的生活”，閉上眼睛，靜心、盡情品味生活的真切。夢里千百度，淡墨映芳華。煙花易冷，繁華遲暮。涼風吹起書頁，這煙雨讓塵封在書卷里的詞章和故事彌漫著潮濕的氣息。獨倚幽窗，看轉角處的青石小巷，一柄久違的油紙傘，遮住了低過屋檐的光陰，那丁香一樣的女子，那徘徊雨巷的佳人，悄然浮現在我的眼前。紅塵阡陌，掩映著伊人淺淺的笑魘，縈繞了一段塵緣。蝶花相戀，紅塵一醉。此生，種一枚相思的紅豆，許一世柔情，愛到永恒?；仨?，我的思念、你的愛，一直都在。
紅塵深處，季節的流轉訴說著人生的冷暖。我懷抱著歲月的素箋，將你放在心中，寂然歡喜。天涯地角有時盡，只有相思無窮處。月盈月虧，孤獨了誰的似水年華？花開幾度，蒼老了誰的等待漫長？一世情緣，嫣然了誰的傾國傾城？在時間無涯的荒野中，在秀麗春色的洪流中，在醉美風光的漣漪中，想你、念你，如初。
身為百代之過客，寄于茫茫天地之間，我們享有山間明月，江上清風，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。但也“知不可乎驟得，托遺響于悲風”，即使有“天地與我同在，萬物與我并生”的豪言壯語，終歸也不過是滄海一粟，洪荒一瞬。東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好。正如電影《海上鋼琴師》所說，世界沒有盡頭，我們只需演繹好自己的人生。昔年有夢歸春里，一晌貪歡，怎奈韶華不為少年留，恨悠悠。隴右小子千杯飲，笑侃昔年宏夢，太匆匆!
托遺響于悲風范文4
關鍵詞：黃景仁 邵齊燾 師生 清代 詩歌解讀 詩人之詩
死別生離各泫然，
吞聲惻惻已經年。
帆開南浦春剛去，
舟到西泠月正圓。
當日祖筵如夢里，
即今展翰又天邊。
傷心一樹梅花發，
更有誰移植墓田？
黃景仁（1749～1783），清代詩人，字仲則，又字漢鏞，自號鹿菲子，陽湖（今江蘇省常州市）人。著有《兩當軒集》二十二卷。
黃景仁四歲喪父，由母親屠氏撫養成人。九歲便能詠出“江頭一夜雨，樓上五更寒”[1]這樣工穩的詩句。十六歲應童子試，名列三千童生第一，深受時任常州知府的潘恂和武進縣令的王祖肅賞愛。十八歲入常州龍城書院學習，二十歲時迫于生計，便開始了奔波各地、依人作幕的漫漫生涯。二十七歲時赴京，次年，因“上東巡召試二等，在武英殿書簽，例得主簿，入資為縣丞，銓有日矣?！盵2]可是，造化弄人，在三十五歲那年，竟“為債家所迫，復抱病逾太行，出雁門，將復游陜。次解州，病殆，遂卒于河東鹽運使沈君業富運城官署，距生乾隆十四年，年三十有五。”[3]雖命運多舛卻一直沒有停止抗爭的一代才子，就這樣凄涼而遺憾地辭別了他深所眷戀的塵世。
邵齊燾（1718～1768），字荀慈，號叔宀，江蘇昭文（當時常熟分置常熟、昭文二縣）人。著有《玉芝堂詩文集》九卷。
邵齊燾幼即敏慧，“甫受書，輒了大義，塾師驚辭不能師?！盵4]年齡稍長，便名播于時?！敖窆篷壣ⅲ怏w詭制，道通為一，涉筆矢音，金石咳唾，造次以之，允蹈維則，班、范、潘、陸，斯文未墜，君于本朝一人而已。”[5]乾隆壬戌年（1742）中進士第，其闈墨（清代將鄉試、會試選出的文章編印成的文集）竟不脛而走，引得士子們爭相研讀，熟而成誦，而“后有效者輒得弋獲?！盵6]邵齊燾中第后，入翰林院，居詞館十年。并以獻《東巡頌》而被譽為“揚、班之亞也”。[7]“群公器之，爭欲致公門下?！盵8]但邵齊燾為人沖淡，又不諳揣摩迎合之道，三十六歲那年，毅然辭官歸里，以讀書著述授徒為樂。可是天不假年，正當他自得于“濟濟相趨，得孔融之小友”[9]之時，竟于乾隆三十三年（1768）早早地辭別了人世，享年五十二歲。
將黃景仁和邵齊燾聯系在一起的正是龍城書院，這座被當時常州百姓稱為“與東林并不朽”的書院，有著悠長的歷史和輝煌的實績。清代錢人麟曾云：“吾郡之有書院也，先后為東坡、龜山而設，后并湮廢。明隆慶間，郡守龍岡施公始建龍城書院于晉陵治址，萃多士課文其中?！盵10]清代徐廷華也曾不無自豪地說：“常于江南為大州，城西北龍城書院，為八邑士子講學之所。山長必年高德劭，經明修行者為之?！邋采巯壬?、抱經盧先生、惜抱姚先生，負海內重望，先后為山長，士之被其延接者，黃上舍景仁、孫按察星衍、洪編修亮吉、左中丞輔最先達，取大名?！盵11]龍城書院也因此而在古代教育史上閃爍著熠熠的光彩。
邵齊燾應該感到十分滿足，在龍城書院，能得天下英才而教之，對于這位“氣才，喜獎掖后進”[12]的一代文宗來說，自然是求之不得的。他曾親切地將黃景仁和洪亮吉呼為“二俊”，尤其垂青黃景仁。對此，詩人的摯友左輔有過具體的描述：“時常熟邵先生齊燾主書院，讀其所著，嘆為奇才，屢夸于眾，眾忌之而無以毀也?！盵13]邵齊燾毫不掩飾自己對這位學生的偏愛之情，不僅稱其為友，而且愿附驥尾：“嘗覽《陳書》，見孝穆與總持唱和，乃言‘吾詩寄弟集中’。今老夫此詩，亦欲寄漢鏞集也?！盵14]
而黃景仁則應該感到格外幸運，他不僅得到了這位名滿天下的老師的垂愛，還獲得了學業詩藝上悉心全面的指導和平日生活上無微不至的關照。他曾深情地表白：“景仁四歲而孤，鮮伯仲，家壁立，太夫人督之讀。稍長，從塾師授制藝，心塊然不知其可好。先是，應試無韻語，老生宿儒，鮮談及五字學者，舊藏一二古今詩集，束置高閣，塵寸許積，竊取翻視，不甚解。偶以為可解，則栩栩自得曰：‘可好者在是矣?！g一為之，人且笑姍，且以其好作幽苦語，益唾棄之，而好益甚也。歲丙戌，常熟邵先生齊燾主講龍城書院，矜其苦吟無師，且未學，循循誘之，景仁亦感所知遇，遂守弗去?！盵15]
正是這樣的相遇相知，為后人留下了一段師生友愛的佳話。當我們仔細地披檢《兩當軒集》，不能不驚嘆于這對師生間表達感情之作的數量之多，師生間情感之深。邵齊燾的這方面的詩作當超過七首，而黃景仁的作品（包括邵齊燾去世之后）竟達十四首之多。[16]
《檢邵叔宀先生遺札》一詩，正是這對師生真摯感情的見證。這首七律作于乾隆三十四年（1769）春季，當時詩人正身在徽州，他并沒有在第一時間獲悉恩師辭世的消息。黃逸之的《清黃仲則先生景仁年譜》有過考證：“按亮吉《鳳棲梧》詞注：‘戊子秋梢，至虞山赴邵先生荀慈之喪，時亮吉結甫三日。’而未及先生，蓋是時先生已在客中矣?！逼串愢l的艱辛，遭人白眼的屈辱，思念家人的煎熬，懷想恩師的苦痛，這些交織在一起的情感，早已使詩人那一直緊繃著的敏感神經幾近斷裂。而當客中聞聽噩耗，則不啻晴空霹靂襲來，徹徹底底地擊碎了詩人那脆弱的心靈！
詩作首聯出句，以回憶起筆，交待了詩人動身欲往徽州之前與恩師分別的悲涼情景。所謂“死別生離”，意指難期再見的別離，實即永別。該詞在語序上一般作“生離死別”，這樣的倒置，固然有著格律限制的原因，其實將其視為詩人的有意為之，則更能反映出當時的情感狀態。因為從格律上講，首句用平起式或仄起式，完全在于詩人的自由選擇。試看同為七律體式、也同為悼人之作的明代沈周的《悼內》詩，其首聯即為：“生離死別兩無憑，淚怕傷心只自凝?！币虼耍绱素坡暺鹗降陌才?，無疑有著強化情感的考慮存在。泫然，流淚貌，古人詩中用之，絕非指一般的流淚，而多以形容異常悲痛之情。從魏晉時陶潛的《詠三良》之“良人不可贖，泫然沾我衣”，到宋代梅堯臣的《淮南遇梵才吉上人》之“嘆逝獨泫然，懷悲情豈堪”，大多如此。而“泫然”之前著一“各”字，則寫盡師生情濃，交非浮泛。邵齊燾《送黃生漢鏞往徽州（其二）》尾聯的“無因重攜手，相送一沾纓”可為本句注腳。首句從敘述內容上看，似乎徐徐道來，并未入題。可是若從情感抒發的角度視之，則確實收到了突兀而起、觸人心目之效。并且自然埋下伏筆，暗潛不祥之兆，也奠定了詩作的情感基調――悲傷凄哀。對句，點明了詩人與恩師從分別、永訣到寫作此詩的時間。吞聲，無聲地悲泣。惻惻，悲痛凄涼貌。這里的“吞聲惻惻”，化用了杜甫《夢李白二首（其一）》中的“死別已吞聲，生別常惻惻”詩句，不僅在字面上照應了首句的“死別生離”，更為重要的是在內容上又從師生的離別延伸到師生的陰陽兩隔。同時用典妙入無痕，自然熨貼，這樣的用典，向為古人所稱道。如宋代劉稱譽江鄰幾詩云：“論者謂莫不用事，能令事如己出，天然渾厚，乃可言詩。江得之矣?！保ā吨猩皆娫挕罚┟鞔躞K德在《曲律?論用事》也說過：“又有一等事，用在句中，令人不覺。如禪家所謂撮鹽水中，飲水乃知鹽味，方是好手?！苯浤?，經過一年或若干年。查黃逸之《清黃仲則先生景仁年譜》：“乾隆三十三年戊子（一七六八）先生二十歲?！凳悄晖蹙婷C升任徽州同知，先生復往訪之。取道吳門至杭，由新安江赴徽。是年啟程時在首夏，邵先生有詩序送行。”邵齊燾的《送黃生漢鏞往徽州（其一）》則云：“無計留君住，相思獨黯然。柳條春色里，帆影夕陽邊?！笨梢酝浦?，詩人與恩師的分別是在乾隆三十三年戊子（一七六八）春末夏初，故這里的“經年”，當為一年。這個僅表時間的名詞，由于有了“吞聲惻惻”一詞的關聯，也便附加上了濃重的情感色彩，表現出詩人時刻難忘恩師的摯烈情感。對句，沿著出句的情感伏線流貫而下，暗中扣住了詩題，顯得粘合無跡又自然開啟了頷聯的內容。
頷聯承接首聯的離別，交待了當年別后的行蹤。南浦，南面的水邊。這里應指詩人故鄉常州的渡口。古人常用“南浦”來稱代送別之地。屈原《九歌?河伯》中的“子交手兮東行，送美人兮南浦”詩句已啟其緒。最為著名的還當數南朝梁江淹的《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何?！逼渲星榫敖蝗冢芍^攝人魂魄！而詩人所描摹的境界，差與相同。只是這里分別的雙方不似江氏的泛指，而是特定的師生；時節也稍稍移后，是在“落花流水春去也”（李煜《浪淘沙》）之時，這就更讓離別者黯然情傷，焉如搗！邵齊燾《送黃生漢鏞往徽州（其一）》詩中“柳條春色里，帆影夕陽邊。驚急長灘響，蒼茫野渡煙”的描寫，正是對“帆開南浦春剛去”意境的最好再現。西泠，橋名，在杭州孤山西北盡頭處。宋周密《武林舊事?湖山勝概》有云：“西陵橋，又名西林橋，又名西泠?！痹抡龍A，當指四月十五日。農歷每月十五夜的月亮，稱為滿月，最為圓整。南朝宋何偃在《月賦》中描繪的“遠日如鑒，滿月如璧”，正是謂此。然而若是認為這里僅是點明到杭州的時間，則實為皮相之論。眾所周知，月圓月缺，在古典詩歌里早已積淀了深厚的文化內涵。戰國時宋玉在《九辯》中云：“心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方。明月而太息兮，步列星而極明?！蹦欠N由悲秋而引發出的自悲喟嘆姑且存而不論；蘇軾那世代傳誦的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”（《水調歌頭?明月幾時有》）名句，則的的確確深深鍥入了無數士人的心靈深處，成為永難抹去的精神傷痛。詩人筆下的“月正圓”，不正是看似無意實則天衣無縫地撩撥起了讀者內心那根最易共鳴的情感琴弦了嗎？所以頷聯兩句，看似略不經意，實則匠心獨運。它承首聯而來，在敘事線索上，將現實與回憶溝連貫通，妙合無垠。需要特別交待的是，詩人在這一聯之下，原有一注：“二語昔年別先生之武陵詩，未成而發，后得書示和章。”可見是舊作之斷句，而今將其嵌入新章，竟能融如完璧，足見詩人剪裁功力之深。而對南浦春去、西冷月圓這些傳統意象的驅遣點染，均能借以達意，切合特定情境與心緒，令人不得不深服詩人真有一雙“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”（陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》）的巧手。
頸聯出句收束回憶，對句明點題意。當日，即前述詩人離開常州與恩師分離的春夏之際。祖筵，指送行的酒席。古人出行，要祭祀路神，是謂之“祖”。這種習俗，《詩經》中已有多篇加以描述：“仲山甫出祖，四牡業業。”（《詩經 大雅 蒸民》）鄭玄箋曰：“祖者，將行犯之祭也?！彼^“犯”，鄭玄在《周禮?夏官?大馭》的注中說得很明白：“行山曰，犯之者封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之以車之而去，喻無險難也?！币蚱浼婪氁攒囕喣脒^祭牲（《詩經?大雅?生民》有“取羝以”之句。羝，dī公羊；bá剝去羊皮），后來便用飲餞代替，《詩經?邶風?泉水》就描述過這種情形：“出宿于，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟。”《毛傳》解說道：“祖而舍，飲酒于其側曰餞，重始有事于道也?！边@正是“祖筵”的濫觴。發展到后來，這種祭奠路神的意味愈發淡薄，而離別時互道珍重的色彩愈發濃厚。至遲在《漢書?疏廣傳》中我們就看到了這種變化：“公卿大夫故人邑子設祖道，供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去?！惫垼嘧鳌肮ぁ?。指供宴飲之用的帷帳、用具、飲食等物。唐韓愈所謂：“昔疏廣受二子，以年老，一朝辭位而去，於時公卿設供張，祖道都門外?！保ā端蜅钌僖颉罚粗复硕?。柳永的《雨霖鈴》詞中“都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎?！本渥?，更是把這種離別的傷情抒發得淋漓盡致，以至于讀書人耳熟能詳。詩人的“當日祖筵”，所多的自然也是這種生死離別的悲情，這是毋容置疑的，我們從前述的詩人與恩師的交往中不難感悟得出。若再細細品味邵齊燾《送黃生漢鏞往徽州》中的“誰道新知樂，翻成遠道悲?！薄ⅰ盁o因重攜手，相送一沾纓?！薄ⅰ盃柸ネ吨?，吾衰念及門。空堂雙檜老，風雨愴離魂?！本渥?，當會自然為這對師生的深情厚誼而敬獻一瓣心香，共其珠淚“泫然”。這看似平淡無奇的“當日祖筵”四個字，其實涵容著無邊深愁，濃得難以排遣！而一聲“如夢里”的喟嘆，則寫盡了斯人已逝，陰陽永隔的追悔和遺憾！對句以“即今”緊承出句，語意上既構成對比，又加以拓展。展翰，打開遺札。翰，本指長而堅硬的羽毛，借指毛筆和文字、書信等。這里指詩人恩師邵齊燾賜給自己的詩作，這些詩作，從時間上看，既有詩人在故鄉龍城書院受教時恩師所賜的詩作，也包括詩人乞食于異地時恩師的問候之作。從內容上看，可以概括為四個方面。首先，是對詩人天縱之資的嘆賞與褒揚。[17]其次，是對詩人貧病無依生活的同情與關愛。[18]再次，是對詩人學業詩藝的勸進與指導。[19]最后，是對詩人浪游天涯的牽掛與思念。[20]試想，對于一位“十有九八堪白眼”的“百無一用”之貧病“書生”，[21]能夠沐浴在這樣關愛的陽光之中，他豈能不感激涕零呢？難怪他會發出這樣的由衷慨嘆：“我生受恩處，虞山首屈指。我愧視猶父，視我實猶子?！盵22]所以，這里“展翰”的細節描寫絕不可以輕易滑過，它實在是詩人強烈情感噴發的突破口。這情感，有感激，有懷念，有愧悔，有無奈……真是復雜而難言！詩人是把恩師的遺札帶在身邊的，它是詩人浪跡天涯身心俱疲時拂去塵埃的春風，它是詩人依人乞食飽受白眼時借以療傷的藥劑。接下來的一個“又”字，則將這種情感加以強化了。寫作此詩之時，詩人正在徽州，此前他已有過幾次遠游的經歷，天涯孤旅中能夠消除苦悶、振作精神，也只有靠恩師的數箋文字了！
尾聯兩句以難了恩師遺愿作結，又開拓出追念恩師情感的一大境界。這一聯詩人原有自注：“庭梅一樹，先生嘗酌其下，曰：‘吾老去，移此植墓田足矣?！钩烧Z讖。”出句的“一樹梅花發”，將讀者帶入了一個杏壇春風，詩酒風流的歡暢境界。當年的龍城書院，才俊云集，良士濟濟。乾隆《江南通志》卷一百十四載：“施觀民……建龍城書院，選諸生之秀者課之。與其選者，人以為榮?！焙榱良凇秱嘿x》中有回憶：“青門丈人，來于新昌。歲丁亥、戊子，邵先生主龍城書院講席，余偕黃君景仁受業焉，先生嘗呼之為“二俊”。垂二俊之譽，共江夏之黃?！倍≈?，楊倫、楊夢符，亦皆秀茂。不難想象，在課業之余，老師酒入豪腸，口吐珠璣，便成華章；學生陪侍左右，亦能舌燦蓮花，允稱佳構。庭梅灼灼，笑靨妍妍，花面交映，其樂融融。那是一幅何等動人的畫面呀！縱然老師提及身后之事，弟子也必以為此乃戲謔之言?？啥窬挂徽Z成讖，正可謂：“青山滿眼淚堪碧，絳帳無人花自紅?！保ㄋ究請D：《敷溪橋院有感》）那種悲痛，雖非個中之人，亦可體味得透。所以詩人著“傷心”一詞于前，便陡然將場景轉換了。梅花依舊綻放，只是不知“人面只今何處去”（崔護《題城南莊》），無限的悲慟之情由此也便表露無遺了。對句之中，“更有”，從字面上講，有“又有”、“還有”之意。古詩中多作此用，唐代詩僧貫休的《聞王常侍卒三首（其二）》有云：“不知千載后，更有此人無？”其中的“更有”，即當此講。墓田，即墳地。提及它，必然與死亡、鬼魂、悲傷、哀悼聯系在一起。我們從宋代高翥的《清明》一詩，便可窺豹一斑：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”將尾聯的對句理解為詩人遠在徽州，無法植庭梅于墓前，完成恩師的遺愿，以祭奠長眠地下的恩師，安慰九泉之下的孤寂魂靈，所以深自愧悔，從而凸顯詩人與恩師那超越一般弟子的深情厚誼，自然也無不可，而且這也正是詩人情感的一端。然而若再做深一步咀嚼，這樣的理解似乎還是浮于表層了。其實詩人的內心應該是矛盾的，庭梅的移植與否，對詩人來說，絕對是個二難的選擇。試看詩人筆下墓田的衰颯與死寂景象和“一樹梅花發”的熱烈與溫暖景象，構成了多么強烈的情景反差，這種反差會帶給詩人多么大的情感沖擊，是不難想象的。故而，恩師的遺言雖猶回響在耳畔；可是這遺愿的兌現，雖能了卻恩師的心愿，也聊慰己心，可是對希望能夠永沐師恩的詩人來說，當來日舊地重游，面對荒院衰草，人梅去，則是多么的殘酷無情！所以，詩人才會發出椎心泣血的“更有誰移植”的反問來。他實際要表露的是，又有誰能夠忍心移植庭梅，將那曾有的溫暖人心的畫面毀掉呢？詩人是將來可以移植而內心卻不忍移植，他要讓那溫馨的畫面永遠定格在心靈的屏幕之上，以為對恩師的永久懷想與祭奠！
黃景仁所生活的乾隆時期詩壇，就詩學理論而言。可謂眾水分流，多峰并峙。先是王士禎憑借清初文壇公認的盟主身份，于康乾年間提出了“神韻說”，盛行于世；其后，沈德潛依靠其位高名重與皇帝優遇，標舉“格調說”，名噪一時；接著，以才子風流名世的袁枚力主“性靈說”，橫空出世；繼之，以學識淹博著稱的翁方綱極推“肌理說”，亦有影響。黃景仁雖沒有為我們留下詩學著作，但這并不代表他就沒有自己的詩學主張。我們從他的友人萬應馨的文章中，還是能夠看出他心中對上述幾種詩學主張的軒輊來：“余嘗謂今之為詩者，濟之以考據之學，艷之以藻繪之華，才人、學人之詩，屈指難悉；而詩人之詩，則千百中不得什一焉，仲則深韙余言，亦知余此論蓋為仲則、數峰（何青）發也?！盵23]他更是以其成績卓著的創作實踐，證明了對詩人之詩的認可。所謂詩人之詩的特點，嚴迪昌先生曾結合黃景仁的詩作做過清晰的界定：“詩人之詩的特點在于以情勝?！蓖揭圆艅俣鄙偕詈窬d邈的情致，勢必‘艷之以藻繪之華’而流于輕媚；雖有精思而情不足以托之，唯賴學問語考據學來相濟，難免顯得枯硬而乏韻致。有其情且有其才，詩方能動人。黃仲則向被視為天才，然其詩之所以超軼時輩，正在于他哀樂過人，情思綿密，觸懷抽思，騁情深微。唯其如此而其才又足以承托之，故真摯深沉的情思益顯瀾翻筆底，撼人心弦?！盵24]仔細地考察這首詩，可以明顯地發現其中傳統詩歌內容的積淀。無論是首聯對杜詩的化用，還是頷聯、頸聯對傳統離別意象“帆”、“南浦”、“舟”、“月”“祖筵”、“天邊”等的融合，尾聯對傳統悼亡境界的描摹，無不顯示詩人對古典詩歌傳統的熟諳，驅遣化入的才力。但你卻絲毫不覺其有堆垛的呆板，牽強的痕跡。只感受到一切都如風行于水上，是那樣的自然而貼切，完全是詩人的自我創造，信手拈來，便呈華彩。其所以如此，是因為貫穿于全詩的是情感的伏線，由于有了這條線，詩中紛然呈現的意象、多所借用的語典，也便都輻輳于這一中心，一切都變得如此的圓融與統一，變得活潑而富生機。這恐怕就是此詩能夠他強烈地撞擊著讀者心扉的奧秘所在吧！
注釋：
[1]汪啟淑：《續印人傳》卷六《黃景仁傳》，見許雋超：《黃仲則年譜考略》，上海古籍出版社2008年版，第17至18頁。
[2][3]洪亮吉：《候選縣丞附監生黃君行狀》，見劉德權點校：《洪亮吉集》，中華書局 2001年版，第二一二至二一四頁。
[4][5][6][7][8][12]鄭虎文：《翰林院編修邵君齊燾墓志銘》，見錢儀吉：《碑傳集》，中華書局 1993年版，第一三七至一三七二頁。
[9]邵齊燾：《送黃生漢鏞往徽州序》，見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第二頁。
[10]錢人麟：《龍城書院志序》，見許雋超：《黃仲則年譜考略》，上海古籍出版社2008年版，第31頁。
[11]徐廷華：《一規八棱研齋文鈔》之《文林郎直隸容城縣楊君墓志》，見許雋超：《黃仲則年譜考略》，上海古籍出版社2008年版，第31頁。
[13]左輔：《黃縣丞狀》，見黃葆樹、陳弼、章谷編：《黃仲則研究資料》，上海古籍出版社1986年版，第7至8頁。
[14]邵齊燾：《送黃生漢鏞往徽州序》，見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第二頁。
[15]黃景仁：《〈兩當軒集〉自序》，見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版。
[16]邵氏七首詩，分別為，《勸學一首贈黃生漢鏞》、《漢鏞以長句述余衡山舊游賦示》、《和漢鏞對鏡行〉》及五律《送黃生漢鏞往徽州》四首?！秲僧斳幖肪矶挥性娙饲∪曜饔诤贾莸摹兑棺x邵先生詩》，這里的邵氏之詩，據其中詩句“忽得南沙故人紙”可知不在上述七首之中。黃氏作品如下：《檢邵叔宀先生遺札》、《寒夜檢邵叔宀先生遺筆》、《展叔宀先生墓二首》、《夜讀邵先生詩二首》、《哭叔宀先生兼懷仲游四首》。詞如下：《木蘭花慢?月下登虞山哭邵叔宀先生二首》、《風流子?月下登虞山哭邵叔宀先生二首》。以上均見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版。
[17]邵齊燾：《勸學一首贈黃生漢鏞》之小序云：“黃生……實廊廟之瑚璉，庭階之芝蘭者焉?！币娎顕滦｜c：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第頁。
[18]邵齊燾：《和漢鏞對鏡行〉》云：“對鏡行，哀且苦，童稚孤貧少儔侶。……勸君自寬莫傷懷，……沉靜更于養病宜?！币娎顕滦｜c：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第一頁。
[19]邵齊燾：《勸學一首贈黃生漢鏞》云“群經富奇辭，歷史貫時務。九流及百家，一一精理寓。”見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第頁。
[20]邵齊燾：《送黃生漢鏞往徽州（其二）》云：“往復憑書疏，寒溫隔路岐?！币娎顕滦｜c：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第三頁。
[21]黃景仁：《雜感》，見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第一五頁。
[22]黃景仁：《哭叔宀先生兼懷仲游（其一）》，見李國章校點：《兩當軒集》，上海古籍出版社1983年版，第三八頁。
[23]萬應馨：《味馀樓剩稿序》， 見黃志述輯：《兩當軒全集?附錄》卷六，咸豐八年（1858）黃氏家塾刻本。
[24]嚴迪昌：《清詩史》第三編第八章，見嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社，2002年版，第968頁。
參考文獻：
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[2]黃逸之，清黃仲則先生景仁年譜 [M] 臺北 臺灣商務印書館，1980
[3]黃葆樹、陳弼、章谷，《黃仲則研究資料》[Z] 上海 上海古籍出版社1986
[4]嚴迪昌，清詩史 [M] 杭州 浙江古籍出版社，2002
[5]許雋超，黃仲則研究 [D] 南京師范大學，2004
托遺響于悲風范文5
摘 要：《楚辭》眾多優美典麗的詞語、精巧而富有經典意義的意象，連同它們所承載的那些撼人心魄的情感，成為后世文人創作時的重要資源，謝朓的創作挖掘、利用了這一資源。本文擬從這一角度進行粗淺探討。
謝朓，字玄暉，陳郡陽夏（今河南太康縣）人①。是南北朝時期極為重要的詩人。史載其“少好學，有美名，文章清麗”②。在我國詩歌發展史上有著極為重要的地位和影響。
清人方東樹論謝朓：
玄暉別具一幅筆墨，開齊、梁而冠乎齊、梁，不第獨步齊、梁，直是獨步千古。蓋前乎此，后乎此，未有若此者也。本傳以“清麗”稱之。休文以“奇響”推之，而詳著之曰：“調與金石諧，思逐風云上?！碧追Q其為“清發”“驚人”。玄暉自云：“圓美流暢如彈丸。”以此數者求之，其于謝詩思過半矣。③
今人曹融南先生《謝宣城集校注》前言說：
謝朓能生動形象、深婉細致地表現人情物態之美，形成獨特風格，和他優異的藝術表現才能密不可分。他遠祖詩、騷，近承建安以來曹植、陸機、謝靈運、鮑照等的詩歌成就，又從樂府民歌中吸取營養，涵泳蘊蓄，終于取得如此卓越的造詣。④
古今兩位學者都對謝朓的成就作了較高的、中肯的評價。上世紀80年代以后，學者們多對謝朓上承建安魏晉文學、中于詩律革新貢獻、下開唐風的先驅作用進行了研究。筆者擬從謝朓詩文創作“遠祖詩騷”之祖“騷”作一探究。劉勰《文心雕龍·辨騷》，不僅評論了屈原的《離騷》，也評論了《楚辭》中的大部分作品，由此，可以把“遠祖詩騷”之“騷”作三個層面的理解：一、屈原的辭作；二、《楚辭》這部書；三、“楚辭”這種文體。在此前提之下，分幾個層次逐一展開討論。
一、多處使用《楚辭》的詞語
《楚辭》中眾多優美典麗的詞語營造了瑰麗意境、描繪了眾多形象、抒發了豐富的情感，謝朓選擇并使用了其中諸多的詞語。
《杜若賦》《酬德賦》兩文均用到了“延佇”一詞：“憑瑤圃而宣游，臨水木而延佇”；“悵分手于東津，望徂舟而延佇”。王逸注《離騷》“延佇乎吾將反”，“延，長也。佇，立貌。《詩》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當若比干伏節死義，故長立而望，將欲還反，終己之志也?！薄敖Y幽蘭而延佇”又注：“言時世昏昧，無有明君，周行罷極，不遇賢士，故結芳草，長立而有還意也?！薄把觼小痹凇峨x騷》中是由“立”和“泣”兩個動作構成的一個形象，這個形象飽含著屈原對楚國的強烈不舍，去與還的痛苦抉擇，凸顯了屈原高潔的品格。謝朓在此借《離騷》曲折地表達了時局動蕩時艱難的選擇：還京城還是還山澤？這是越來越強烈地困擾著詩人的苦惱，表現了謝朓仕與隱行與藏的猶豫。
《奉和隋王殿下》其一，是謝朓在隨王蕭子隆西府時所作?！靶判抟梗靽o且開”，《哀時命》“愁修夜而宛轉兮”，王逸注：“心憂婉轉而不能臥，愁夜之長”，冬日晝短夜長是客觀現象，但特定條件下時間的長短又會融入人的主觀體驗，《詩經·鄭風·子衿》“一日不見，如三日兮”便是?！靶蕖笔窃娙说那楦畜w驗，“愁修夜而宛轉兮”為“修夜”提供了一個涂染著感傷色彩的背景。
謝詩中還有一些重疊詞，如“涂涂”、“嫋嫋”、“陽陽”、“冥冥”、“杳杳”、“衍衍”，均能在《楚辭》中找到閱讀理解的背景，這些疊詞嵌在詩中，讀起來確實“圓美流轉如彈丸”，體現了謝朓的創作思想。如《雩祭歌·白帝歌》“嘉樹離披，榆關命賓鳥。夜月如霜，金鳳方嫋嫋”“嫋嫋”一詞：《湘夫人》“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”，王逸注“嫋嫋，秋風搖木貌”；洪興祖補注：“嫋，長弱貌”，除指木搖貌外，還包括秋風吹拂的音響，又指秋風的特定狀態；《文選》左思《吳都賦》說：“靄靄翠幄，嫋嫋素女”，“嫋嫋”指女子的輕盈柔美；北宋《前赤壁賦》“余音嫋嫋，不絕如縷”，“嫋嫋”又指音樂的悠揚聲。由此看來，“金鳳方嫋嫋”，既有秋風吹送如縷的狀態，又有輕風吹動樹葉發出音樂般悠揚的聲音，還指金秋時節的微風給人柔美的感受。“嫋嫋”一詞為整首詩營造了一種特別清麗的意境。這些詞語的使用，可說是謝朓創作過程中“字字苦吟”的一個具體體現，也是謝文“清麗”的構成部分。
二、沿用并拓展了《楚辭》的意象
《詩經》比興開啟了我國古代詩歌創作的基本手法，屈原在《離騷》中又用香草美人意象創造了一個復雜而巧妙的象征比興系統——“香草美人”意象，這種象征在后世的賦體文學、詩歌乃至所有抒情文學中得到極為普遍的運用，是對我國古代文學表現領域的重大貢獻。謝朓的創作繼承并發展了這一傳統。
《同詠坐上所見一物·席》“幽渚奪江蘺”之“江蘺”便是《離騷》中與“芷”與“蘭”與“菊”等并列出現的香草意象，這些香草是屈原高潔人格的追求與象征。謝朓的作品中，多處使用了這一系列意象：
《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》“時菊委嚴霜”，以嚴霜之下的時菊寫秋冬肅殺的景象，既自比，又狀所處的嚴酷環境，還包含了詩人精神層面的追求，是“香草意象”比興意義的沿用。
《詠落梅》“新葉初冉冉，初蕊新霏霏。逢君后園讌，相隨巧笑歸。親勞君玉指，摘以贈南威。用持插云髻，翡翠比光輝。日暮長零落，君恩不可追”，作于永明九年（491）。永明八年（490），謝朓由隨王（蕭子?。╂偽鞴Σ苻D為隨王文學，次年謝朓又跟隨到荊州（今湖北江陵）。在荊州他介入皇室內部的矛盾斗爭，被卷入政治旋渦，憂心忡忡，惶惑不安。這首詠物（梅）詩，當是表現這種不安的心情。詠物詩至六朝自成一格，宮體詩中詠物極盡圖貌寫形之能事，其追求在于形似。謝朓詠物詩既有與時代相通的善于寫物圖形，又汲取了《詩》、《騷》以來比興的傳統，在客觀的物象中寄托了主觀的旨意，這首《詠梅詩》便是如此：詩中既以“落梅”（香草）自擬，又以“南威”（美人）自擬，沿用了傳統的“香草”“美人”意象。
《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，王逸注：“芳洲，香草叢生水中之處。”《杜若賦》之“杜若”本已幽香，作者又把她放在“瑤圃”“汀洲”這些芳潔之地，使潔者更潔，香者更香。
《懷故人》有“芳洲有杜若”之“杜若”；《擬宋玉風賦》“煙霞潤色，荃荑結芳”之“荃荑”；《臨楚江賦》之“宿莽”等等，這些香草意象，為我們深入閱讀謝朓的詩作提供了廣闊的背景，應該是謝詩極省凈而又內涵豐富的原因之一。
在《楚辭》中，荷花是最常見的香草（花）之一，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（《離騷》）；“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”（《九歌·湘君》）；“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”（《九歌·湘夫人》）；“乘小車兮荷蓋”（《九歌·河伯》）；“被荷裯之晏晏兮”（《九辯》）；“芙蓉始發，雜芰荷些”（《招魂》），其質地較前面的花草更為清純、雅致。荷花進入屈原的詩中，被賦予了情感因素，成為“香草意象”的重要組成部分。抒情主人公的人格與荷花的形貌交相映照，清潔之質凸現。謝詩中的荷花主要以兩種方式出現：一是這種比興傳統的延續，再則成為獨立描摹的對象。
《移病還園示親屬》“折荷葺寒袂”，很顯然是“制芰荷以為衣”的沿用，是比興?！昂伞背鲎郧逅院蔀橐?，象征著詩人雅潔、幽香、清寒。時臨深秋，折荷制衣，以示隱逸之志潔而且堅?！盁熀鈺r未歇，芝澗去相從”進一步寫“斂性”。“衡”，聞人倓《古詩箋》作“杜衡”，是一種形似葵的香草，這里暗喻情操高潔的隱士。“芝蘭”也是香草，詩人暗喻自己。這二句意思是說：情操高尚的人時時都存在，我要追隨他們而去。
《冬日晚郡事隙》“案牘時閑暇，偶坐觀卉木，颯颯滿池荷，翛翛蔭窗竹?！L霜旦夕甚，蕙草無芬馥。云誰美笙簧，孰是厭薖軸？顧言追逸駕，臨潭餌秋菊”，整首詩寫到四種卉木：荷、竹、蕙、菊。蕙、菊保留了比興的手法，荷、竹是眼前所見，成為獨立描摹對象，鮮荷與翠竹互相輝映，構成了山水的近景。
《后宅回望》“夏木轉成帷，秋荷漸如蓋”，荷從比興中剝離出來，時令雖已推移，但秋荷依然生機盎然，如蓋的荷葉寫出了“綠肥”的質感?！肚刂贰败睫∥栎p帶，苞筍出芳叢”，荷花搖曳多姿，細細的荷莖像輕柔的絲帶一樣，在風中飄舞，生動形象?！队螙|田》：“魚戲新荷動，鳥散余花落”，詩頗具巧思，觀察細致，筆觸輕靈。魚與荷同生于水中，共同的生存環境決定了它們與生俱來的組合，審美凸現。
從這些多次出現的荷意象中可以推知：作為高門士族的后代，謝朓有著與屈原同樣高潔的追求，只是謝朓的時代使他的悲劇結局缺失了屈原的崇高與悲壯，更多的是卑微與無奈的成分。
謝朓在詩中還多次沿用了《楚辭》的美人意象，并賦予其新的含義。
《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，諑謂余以善”。王逸注：“蛾眉，好貌?！薄毒鸥琛ど偎久贰皾M堂兮美人，忽獨與余兮目成”；《招魂》：“姱容修態，縆洞房些?！眾?，好貌。修，長也。
《夜聽伎二首》其二“蛾眉已共笑，清香復入衿”。此處“蛾眉”專指好貌女子，已無修道德、尚高潔之意；《秋夜講解》“琴瑟徒爛漫，姱容空滿堂”的“琴瑟”“姱容”應是佛家語，指塵世間一切聲色而言。
《九章·思美人》：“思美人兮，攬涕而佇眙”是說屈原憂思而念懷王，佇立悲哀，涕淚交橫?！毒鸥琛ず硬贰白咏皇仲鈻|行，送美人兮南浦”?！毒鸥琛は娣蛉恕贰奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”，屈原的美人，或喻君，或自謂，或指神。
《拜中軍記室辭隨王箋》“攬涕告辭，悲來橫集”化用了“思美人”句。蕭子顯《齊書》記載：謝朓為隨王子隆府文學，世祖敕朓還都，謝朓作箋辭子隆。使謝朓“攬涕”的“美人”是隨王蕭子?。弧豆拇登に瓦h曲》“南浦送佳人”，指佳美之士。謝朓的美人，或謂王，或謂知音。用意象源于《楚辭》又不囿于《楚辭》。
三、使用楚物名、地名，虛實相間
戰國時的楚國在長江、漢水流域，一度領有“地方五千里”的廣袤疆域，雖和中原有著廣泛的文化交流，但仍有明顯的地域特征。謝朓或實或虛使用了這些楚國特有的物名地名，構成了作品風格的一部分。
《夏始和劉孱陵》“白蘋望已騁，緗荷紛可襲”，《九歌·湘夫人》有“白蘋兮騁望，與佳期兮夕張”，王逸注：“蘋草，秋生，今南方湖澤皆有之，或作蘋?！?/p>
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《雩祭歌·迎神歌》第七章“凍雨飛，祥云靡”，王逸注：“暴雨為凍雨?！?/p>
《和別沈右率諸君》“春夜別清樽，江譚復為客”；《臨楚江賦》“爰自山南，薄暮江譚”?！稘O父》：“屈原既放，游于江潭”，江譚，指水側?！毒耪隆こ樗肌贰伴L瀨湍流，溯江譚兮”。王逸注：“譚，淵也”，楚人名淵為譚，此處借指楚地。
《鼓吹曲·出藩曲》:“飛艎遡極浦”；《九歌·湘君》:“望涔陽兮極浦”，浦，水涯也。
《春思》：“阰山起朝日”，阰山在楚南，山上有木蘭，香草所生之地。
《新亭渚別范零陵云》：“洞庭張樂池，瀟湘帝子游”，新亭，亭名。零陵，古地名，齊屬湘州，治所在今湖南永州市北。相傳舜帝葬于此。范云于永明十一年秋，遷零陵郡內史，謝朓作詩送別范云?！盀t湘帝子游”語出《九歌·湘夫人》：“弟子降兮北渚”，王逸注：“帝，謂堯也。娥皇、女英，隨舜不返，死于湘水，因為湘夫人。”“停驂我悵望，輟棹子夷猶”又化用了《九歌·湘君》“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲”的詞意與詩境，全詩十句，兩句化用楚辭，一拓展詩境，二抒寫離別之情，借神情為人情，惆悵懷抱盡顯。何義門評價：“全詩以楚辭點綴而成，自然風韻瀟灑，既有興象，兼之故實?！?/p>
《鼓吹曲·送遠曲》：“北梁辭歡宴，南浦送佳人”化用《九懷·陶壅》“絕北梁兮永辭”和《九歌·河伯》“子交手兮東行，送美人兮南浦”，表達了作者的思鄉之情，曲折委婉卻很明晰。袁行霈先生說：“南浦無非是南邊的浦口，本是很普通的一個詞。一經屈原用過也產生了詩意，后代的詩人一寫到浦口便非是南浦不可，似乎東浦、西浦、北浦都別扭了?！比缃汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何”；王勃《滕王閣序》：“畫棟照飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”；宋人范成大的《橫塘》：“南浦雨來綠一川，石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路，細雨垂楊希畫船。”而“北梁辭歡宴，南浦送佳人”也成為詩中佳句而廣為傳誦。
此外，還有“江皋”“鄂渚”“龍門”“長薄”等楚地名，為謝詩增加了南國色彩。
另外，在習俗和審美趣味上，楚國明顯地表現出不同于中原文化的特點。后人概括楚國的文化為“信巫鬼，重祀”，這種崇尚巫風的習氣，在《九歌》中體現最突出。楚文化的這類余緒在謝朓詩中也可找到明顯的痕跡。
《賽敬亭山廟喜雨》作于建武二年宣城太守任上。賽是祭祀時酬謝神靈的活動，再現了神仙降臨的場面：“夕賬懷椒糈”，因迎神而臨夕設帳，因降神而用椒，因享神而用糈，回放了《離騷》“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”這種祀神的方式，楚文化的韻味極濃。
《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭”到了《將游湘水尋句溪》中變為“掛鱗驂赤螭”，螭的顏色雖不一樣，其濃郁的楚風卻是一脈相承的。此外像“玄圃”“瑤席”“天津”這些具有特殊含義的意象，均在謝詩中出現過，為他的作品染上了明顯的“楚色”。
四、化用《楚辭》情事典故，抒情曲折
《懷故人》“芳洲有杜若，可以慰佳期。望望忽超遠，何由見所思。我行未千里，山川已間之。離居方歲月，古人不在茲。清風動簾夜，孤月照窗時。安得同攜手，酌酒賦新詩”。詩寫身在遠地思念朋友，由芳洲杜若起興，“芳洲有杜若，可以慰佳期”，“杜若”作為香草，古人常采集來贈送親愛者以表達感情。作者看到芳洲上的杜若，對友人的思念油然而生，想到要采集一束在會面的時候送給他。采的是香草，面對的是芳洲，想的是佳期，把思念之情襯托得十分美好。詩從新春佳景寫起，，款款道出懷念之情。后面以清風月夜作結，美好的懷想在清麗的夜色映襯下，格外動人。詩的前幅多次化用《楚辭》語句：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》）、“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”（《湘夫人》）、“平原忽兮路超遠”（《國殤》）、“著芳馨兮遺所思（《山鬼》）”，用典如同己出，不落痕跡。
《和伏武昌登孫權故城》系永明十年或十一年秋、冬之時，于荊州遙和武昌太守伏曼容《登孫權故城》詩而作。原詩為登臨懷古之作，此詩亦遙想構思，從武昌城的歷史、形勝、風物等方面，一一敘來。在鋪陳往事之中，慨嘆古今之變。詩末八句“幽客滯江皋，從賞乖纓弁。清卮阻獻酬，良書限聞見。幸藉芳音多，乘風采馀絢。于役倘有期，鄂渚同游衍”有三句源于楚辭：《九歌·湘夫人》“朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨”自傷驅馳不出湘、潭之間?！哆h游》“聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則”王逸注：“想聽真人之徽美也?！焙榕d祖補注，《列仙傳》載，赤松子神農時為雨師，服水玉，教神農，能入火自燒。至昆山上，常止西王母石室，隨風雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去?！毒耪隆ど娼贰俺硕蹁径搭欃?，欸秋冬之緒風”暗含了楚子熊渠，封中子紅于鄂事。兩個典故用得曲折，作者的心曲亦曲折。
《送江兵曹檀主簿朱孝廉還上國》：“安知幕歸客，詎憶山中情。”《九歌·山鬼》：“山中人兮杜若，飲石泉兮蔭松柏”，王逸注：山中人是屈原自謂，謝朓此處用此事，曲折表達了向往隱逸的情緒。
《鼓吹曲·登山曲》：“王孫尚游衍，春草生萋萋”出自《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，王逸注：“隱士避世，在山陽也。”《奉和隨王殿下》其三：“徒籍小山文，空揖章華臺”，小山，指淮南小山的《招隱士》；《酬王晉安》“春草秋更綠，公子未西歸”又一次用了《招隱士》；《王孫游》索性直接用作詩題，被《樂府詩集》收入“雜曲歌辭”一類。魏晉以來，文人創作樂府詩往往有一個特點：總是圍繞著“古辭”（漢樂府）創作，或擬古辭，或以古辭為引子生發開去。這種從“母題”尋找創作靈感，使創作上有所依傍的作法，已形成一個程式。南朝詩人寫樂府詩雖然也依這一程式，但卻出現另一種傾向，他們有時撇開漢樂府古辭，而直接上溯到《楚辭》中去尋找“母題”。比如，南齊王融和蕭梁費昶都寫過一首《思公子》，中心題旨就是采自《楚辭·九歌》：“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！敝x朓的這首詩也屬于這種情況，其“母題”出于《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。也就是說，詩人的創作靈感獲自《楚辭》，而所寫內容則完全是現實生活中的感受。在古老的“母題”之中，貫注了活生生的現實內容。詩雖短小，藝術風格卻頗具特色，體現了齊梁間詩歌創作雅俗結合的一種傾向。從《楚辭》中生發出來的母題，顯而易見帶有文人的雅、艷色彩，暗示了它與文人文學的關系，但詩人卻用南朝樂府民歌五言四句的詩歌形式，來表現這一古老“母題”，將原有華貴、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化，使之在語言風格上呈現出清思婉轉、風情搖曳的特色。
還有“早翫華池陰，復鼓滄州枻”、“既懷歡祿情，復協滄州趣”這樣的詩句，均出自《漁父》，可看出謝朓在離開雞籠山西邸之后，常被出入之慮所困擾，尤其在建武年間，仕與隱的矛盾越來越強烈。從這些詩作中可以了解到謝朓思想的脈絡，也可以對謝朓的悲劇結局有較為全面的認識。
五、接受《楚辭》文體的影響
《橘頌》“詠物抒懷”手法對文體賦的影響主要體現在詠物賦上。從漢代開始，詠物賦便層出不窮，至魏晉南北朝而臻極盛，此后也一直綿綿不絕，成為賦體文學中一個重要的題類。后世的詠物賦絕大多數都多少蘊含著作者的情感或理致。魏晉南北朝是詠物賦勃興的時期，出現了大量的詠物賦，人們通過這種方式來感懷現實，歌頌友情，闡明道理，謝朓的辭賦也采用了這一題類。
謝朓的辭賦往往就生平活動而作，其賦作今存九篇。其中《七夕賦》《高松賦》《杜若賦》等五篇詠物抒情賦，多為奉教而作，是其前期文學活動的產物。這些作品有時通過詠物抒寫一種進取之志。如《高松賦》描繪松樹的高姿：“修干垂蔭，喬柯飛穎，望肅肅而既閑，即微微而方靜。懷風陰而送聲，當月露而留影，既芊眠于廣隰，亦迢遞于孤嶺”，其中頗寄寓高潔之志。篇末云：“孤陋之無取，幸聞道于結徽；理羽弱于九萬，愧不能兮奮飛”，自思“奮飛”的愿望就表現得更為明確?！抖湃糍x》起句直承《楚辭》而來：“憑瑤圃而宣游，臨水木而延佇”，中間鋪敘“景奕奕以四照，枝靡靡而葉傾；冒霜蹊以獨蒨，當春郊而逕平。搴汀洲以企予，懷石泉于幽情”又從《九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若”生發開來，對杜若從多角度多層次作了細致描繪，寄寓了作者的人格理想，沒有流于一般的詠物。
楚辭作為一種先在的韻文體式，對謝朓的其他韻文也產生了一定的影響。例如哀吊類韻文，它表達的是對亡者的懷念與痛惜，往往包含著對生命的深切感悟和人與人之間的真摯感情?！洱R敬皇后哀策文》，序文駢散結合，以駢為主。正文除四言、六言的駢對外，大量沿用了“兮”字句，“懷豐沛之綢繆兮，背神京之弘敞；陋蒼梧之不從兮，遵鮒隅以同壤”，“慕方纏于賜衣兮，哀日隆于撫鏡；思寒泉之罔極兮，托彤管于遺詠”，文辭整縟，抒情深婉?！赌淆R書》本傳中稱“齊世莫有及者”。
綜上所述，謝朓的創作能夠“獨步齊梁”、開一代唐風的原因之一，當是汲取了楚辭豐厚的營養。認識到這一點，對理解謝朓在中國詩歌綿長歷史中所起的承繼傳遞作用，將有更大的幫助。
①② 《南齊書·本傳》。
③ 清·方東樹：《昭昧詹言》（卷七）。
④ 《謝宣城集校注》（前言第10頁），上海古籍出版社，1991年版。
參考文獻：
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托遺響于悲風范文6
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之至易水上，既祖，取道高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
2、寡人之于國也(背誦全文)《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內河東兇亦然察鄰國之政，無如寡人之用心者鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可直不百步耳，是亦走也?！?/p>
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也不違農時，谷不可勝食也數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也斧斤以時入山林，材木不可勝用也谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發人死，則曰：‘非我也，歲也’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
3、過秦論(背誦最后三段)賈誼
及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，余威震于殊俗然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也;謫戍之眾，非抗于九國之師也;深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也然而成敗異變，功業相反，何也?試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也!
4、勸學(背誦全文)《荀子》
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河君子生非異也，善假于物也
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
5、廉頗藺相如列傳(背誦最后兩段)《史記》
既罷，歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右
廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上且相如素賤人，吾羞，不忍為之下!”宣言曰：“我見相如，必辱之”相如聞，不肯與會相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚且庸人尚羞之，況于將相乎?臣等不肖，請辭去”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王?”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣相如雖駑，獨畏廉將軍哉?顧吾念之，強秦之所以不加兵于趙者，徒以吾兩人在也今兩虎共斗，其勢不俱生吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也!”卒相與歡，為刎頸之交。
6、游褒禪山記(背誦第2——3段)王安石
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒問其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”遂與之俱出蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少蓋其又深，則其至又加少矣方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極乎游之樂也。
于是余有嘆焉古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。
7、蘭亭集序(背誦全文)王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也群賢畢至，少長咸集此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷況修短隨化，終期于盡古人云：“死生亦大矣”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也后之覽者，亦將有感于斯文。
8、赤壁賦(背誦全文)蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下清風徐來，水波不興舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間白露橫江，水光接天縱一葦之所如，凌萬頃之茫然浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光渺渺兮予懷，望美人兮天一方”客有吹洞簫者，倚歌而和之其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟哀吾生之須臾，羨長江之無窮挾飛仙以遨游，抱明月而長終知不可乎驟得，托遺響于悲風”。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主茍非吾之所有，雖一毫而莫取唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
客喜而笑，洗盞更酌肴核既盡，杯盤狼藉相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
9、滕王閣序(背誦2—3段)王勃
時維九月，序屬三秋潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫儼驂騑于上路，訪風景于崇阿臨帝子之長洲，得天人之舊館層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無地鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。