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孟嘗君傳范文1
在此，對古詩文起筆藝術作一些評鑒。
一、開門見山
這種方法，與八股文的破題有近似之處。文章一開頭便托出全文的旨趣，往往有高屋建瓴的破竹之勢。唐宋家中，韓愈最擅用這種方法。他的名文《送東野序》。首句變不同凡響：“大凡物得其平則鳴，”緊承首句，他從草、木、金、石之“鳴”談到人之“鳴”從咎陶一直談到當代之善鳴者，最后落腳于孟東野，洋洋灑灑，勢如破竹，這“勢”便是有首句從高處落筆所形成的。
開門見山，如大丈夫會客，直須闊步而出，不必忸怩，這是要點。
二、平緩起筆
這種開頭的方法是，不以驚語驚人，卻從低處入手，平平開始，看似不奇，實則如游名山勝景，在初入處，倒也平常，可越走越見其奇妙，步步誘人，層層有新意。通常，游記之類的文章多用這種方法。歐陽修的《醉翁亭記》正是如此。這種方法，多用實事的敘述，少用概念的議論。
《醉翁亭記》的開頭是這樣展開的：
“環滁皆山”――“西南諸峰”――“瑯琊”――“釀泉”――“醉翁亭”
它不是一開始就把“亭”亮出，而是一層層地推進，好像拍電影一樣，從遠景的概貌，到中景，再到局部，由面至點，誘人去關注只要之點。
敘事性的文章，無論是小說散文還是傳記，常常從時間地點人物寫起。
王羲之的《蘭亭集序》是這樣開頭的：
永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會于會稽山陰之蘭亭， 修禊事也。 群賢畢至， 少長咸集。 此地有崇山峻嶺， 茂林修竹； 又有清流激湍， 映帶左右……
蘇軾的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》承襲了這種寫法。
《前赤壁賦》：
壬戌之秋七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
《后赤壁賦》：
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，……
司馬遷的傳記體，開頭多從傳主姓名介紹起，一開始便簡明地介紹：某某，某某人也。如《項羽本紀》：
項籍者，下相人也，字羽。
這種史傳筆法，后來為傳奇、小說所繼承，如清代的蒲松齡，他的作品，也多這樣。如《席方平》：
席方平，動感人也。
這種寫法，先介紹姓氏、籍貫、性情如何，先給讀者一個輪廓的介紹。中國的讀者，很習慣于這樣的寫法。
三、反面起筆
古文里一些辯論性的文章常用這種寫法，請看《讀孟嘗君傳》：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。
作者王安石本是要說孟嘗君不僅談不到得士，倒是只配作豢養“雞鳴狗盜之徒”的頭兒。可是，他先不說自己的觀點，卻從對立面著手，先揚后抑，欲擒故縱。所以緊接上文，筆鋒一轉，便力加反駁：
嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？
原來，孟嘗君被秦昭王囚禁時，昭王想殺他，孟嘗君找人到昭王的寵姬那里去疏通，誰知道這個女人趁人之危，要孟嘗君將自己珍藏的一件很名貴的白狐皮衣送她，可是這件皮衣已經在孟嘗君入秦時獻給了昭王。這時，孟嘗君豢養的一個“士”，便在夜里裝著狗潛入秦宮中，偷得了皮衣，便獻給了昭王的寵姬。經這個女人的求情，昭王終于放了孟嘗君。孟嘗君逃走后，昭王后悔了，派人去追捕。孟嘗君逃到函谷關，按照有關法規定，要到雞鳴時才準放人。這時還是深夜，恰好孟嘗君手下有一個“士”能學雞叫，他一叫，周圍的雞跟著叫了起來，孟嘗君便得以逃走了。這便是王安石據此作翻案文章的史實。
這樣的開頭，匠心獨運，對讀者有很大的吸引力。
需要注意的是，這樣的開頭不到一定功力者，不可盲目模仿，因為，這種開頭，起筆不易，鋪衍也難，是很難駕馭的。
四、比興開頭
這是一種古老而很有藝術效果的方法，在《詩經》中就被廣泛運用。
《詩經》魏風的《碩鼠》，共三段，每段都是用“碩鼠碩鼠”開頭。這首詩，是諷刺那些不勞而獲的剝削者的，詩歌用大老鼠來比喻剝削者，說大老鼠，等于就是說剝削者。
《詩經》的第一首詩歌《關雎》，是一首情歌，寫一個男子思慕一個女子的情思。它是以啼叫的水鳥為開頭，引出下文的。在第一二句用以起興的事物（水鳥）與三四句的本事（淑女、君子）之間，雖然有聯系，但是這種聯系就不像上一個例子那樣緊密了。
這類方法，在韻文中最為常見，但在散文中也不乏其例。先秦諸子很擅長于用比喻論事理，使抽象的事物具體化通俗化，有時候，比喻本身隱寓著哲理，運用這種方法的能手，尤其要推孟子和莊子。
莊子內篇的《逍遙游》，要討論的是很抽象的哲理，文章卻用比的方法開頭：
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
這是莊子所說的“寓言”。
孟嘗君傳范文2
【關鍵詞】考試作弊；道德問題
考試作弊在教育系統是一個普遍現象，每年的高考、大學英語四六級考試、研究生考試、乃至成人的繼續教育考試、專業技術職稱晉級等考試都會爆出作弊新聞。早在開考以前，出售答案的助考商們就開始了對校園的轟炸，助考廣告滿天飛，而且鄭重承諾“包過、考后付款”。考生作弊的工具越來越先進，從簡單的小紙條到專門的作弊器械?？荚囎鞅椎男问揭彩嵌喾N多樣，夾帶作弊、通訊工具作弊、考場師生聯合作弊等等，縱使打擊之聲再高，也總有人鋌而走險。
高分低能現象的涌現，使人們日漸開始質疑教學評價體系的效力，伴隨著世界全球化，人們的價值觀也日益呈現多元化，“作弊是一種能力”這種思想逐漸被一部分人所接受。拉塞爾·L·阿克夫與丹尼爾·格林伯格《21世紀學習的革命》中的一段文字被多處轉載，其中提到：“學校里稱之為“作弊”的東西，在學校之外的世界里，卻是特別受推崇的那種高效使用外部資源的能力。沒有外來幫助幾乎解決不了問題，借助幫助可以解決很多問題的人，要比擁有相反特征的人更具價值。然而，學生在學校里卻很少有機會學習如何利用外界資源解決實際問題。他們只能偷偷摸摸地學習這一能力?！背酥猓藗兯J為作弊的能力還包括觀察力、手眼協調能力、應變能力、心理承受能力等。
一種行為或者活動的完成需要一定的能力，而能力具有廣泛遷移的特性，在這個活動當中可以用，在另一些活動中也能發揮作用。應當說，作弊是需要有一定能力才能完成的活動，而不能說作弊是一種能力。那么是不是會作弊的人就比不會作弊的人多了什么能力呢？是不是不會作弊就不具有觀察敏銳、隨機應變等能力呢？當然不是，如同“所有的白馬都是馬，但并非所有的馬都是白馬”一樣，并不是所有具有這樣一些能力的人都是作弊者，這些能力同樣可以在其他活動中發揮作用，得以表現出來?？荚囎鞅资且环N不誠信的行為，如果硬要說一個人會作弊那是他的能力，實際上是在肯定甚至贊揚鉆空子、投機取巧的行為。
考試作弊是一種社會現象，作弊、欺騙、鉆空子并不完全被社會所厭棄，社會有時甚至鼓勵這樣的行為，比如兵法中的“兵不厭詐”。 作弊游離在道德的邊緣，游離在社會許可與不許可的分界處。在強調市場競爭的社會，作弊也成為了一種生存技能，會鉆空子、走捷徑、靠關系的人要比腳踏實地的人吃得香。尤其在強調個人價值的今天，有人會為翻案，有人會認為潘金蓮是古代婦女追求解放的代表，對于作弊這種行為不以為恥也是能夠接受的。然而作弊會助長懶惰，不勞而獲的心理將扭曲一個人的價值觀和世界觀，而且即使短期可能因為僥幸獲得一些利益，但終究還是會因為缺乏真才實學被社會所淘汰。成語“雞鳴狗盜”正是這樣的寓意，孟嘗君靠著雞鳴狗盜之士，離開秦國，逃回了齊國。后多用作貶義，比喻那些既無真才實學，也無堂皇風度，只不過略有低下本領的人。也指微不足道的本領或偷偷摸摸的行為。王安石在《讀孟嘗君傳》中一針見血地指出：“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，你如果把宵小之輩當成“人才”，那么真正的人才是不會為你所用的。一個單位也好，一個地區也好，一個國家也好，邪夫顯進之日，即直士幽藏之時，概莫能外。因此，對于社會而言，鉆空子、投機取巧是不能夠倡導的，它既可能導致個人價值觀的扭曲，也可能導致唯利是圖風氣的增長危及社會健康發展。
教學評價體系確實存在問題，高分低能現象不能否認，但我們卻也不得不承認，低分低能是更為常見的情況，雖然考試成績不能完全代表能力，證書的效力也大不如從前，但是標準化測試作為評價體系的一部分，仍然可以在一定程度上說明考生在某個知識技能領域的掌握情況。作弊是對自己的不尊重，同時也是對教育公平的侵害，作弊唯一的作用就是復制，但這絕不會是長久之計，這個時代可能會給投機取巧一些生存的縫隙和機會，投機取巧者可能偶爾會得逞，卻不可能永遠無窮盡地占領別人的勞動成果為自己謀取私利。
考試作弊并不是重大原則問題，它只是個道德問題而不是道德缺失，應當客觀地看待它的危害。有的人把考試作弊看作是道德缺失，認為一個沒有誠信的人是沒有道德可言的。然而世界上沒有永遠不變的道德標準，道德標準被社會條件所決定，道德也不是一個平面，而是立體、多方面、多層次的，一個考試作過弊的人也許在其他方面是個重道義、樂于助人的人，經過適當的引導就能夠糾正這種錯誤的思想和行為?？傊o作弊的人貼上標簽，一棒子打死，這樣的做法過于武斷，也是不可取的。
孟嘗君傳范文3
0 引言
隨著經濟的快速發展，精神文明建設成為我國社會發展的一項重要任務，人文素質是精神文明建設的重要基礎，只有廣大人民群眾具有較高的人文素質，民族和國家才能夠真正實現團結和強大。教育是提高人文素質的有效途徑，大學生是社會建設的重要人才基礎，高校教育要借助語文教學提高大學生的人文素質。語文教學中滲透了內涵豐富的文學作品，在充實學生文化知識的過程中，可以幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，全面提高學生的文學修養，不僅有利于提高高校的教學水平，更有利于社會文明建設和發展。
1 高校語文教學對提高學生人文素質的作用
高校設置語文課程要以提高學生人文素質為教學目標，幫助學生分析和理解文學作用，使其能夠從社會、歷史、哲學等多個方面獲得基本素養的提高，因此，語文教學對提高學生的人文素質發揮著重要作用，具體表現在以下幾點：
1.1 豐富學生的精神世界
高校語文教學過程中，閱讀和賞析文學作品可以激發學生的精神共鳴，文學作品中蘊含的深厚人文精神有利于豐富學生的精神世界?，F代大學生生活在較為安逸的環境中，社會實踐經驗較少，個人的精神文化世界較為局限。將人文素質教育引入到高校語文教學中，可以通過豐富多彩的文學作用，幫助學生構建和豐富精神世界。高校語文教師可以利用經典文學作用激發學生的學習熱情，讓學生產生情感共鳴，例如，著名作家余秋雨的文章《都江堰》生動描繪了都江堰水利工程壯觀景象，并通過“只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍”抒發了作者對國家對未來的殷切希望，對于學生人格培養、理想確立提供了精神動力[1]。
1.2 發展學生的創造性思維
高校語文教學可以發展學生的創造性思維，進而提高學生的人文素質。大學語文教學中涉及的文學作品不同于小學和初中的語文教材，大學語文教材在思維方式和寫作技巧方面具有更深的造詣，這些優秀文學作品，可以開闊學生視野，通過學習古今中外偉大人物的思想和理論，不斷豐富自身的文化思維和智慧，增強文學創造能力。例如，莊子的《秋水》展現了莊子豐富的想象力，具有濃厚的浪漫主義色彩，同時還能啟發學生的辯證思維，王安石的《讀孟嘗君傳》通過對歷史人物進行獨到的評價，可以讓學生體會到作者的求異思維，有利于學生開拓自己的思維方式，實現創新發展。
1.3 提升學生的審美素養
審美素養是高校語文教學提高學生人文素質的一項重要內容。高校語文教學過程中會應用到很多經典文學作品，一些文學作用文質兼美，所描述的語言、情感、形象、意境都給讀者帶來美的享受。在高校語文教學中，教師要充分發掘文學作用的審美價值，啟迪學生的審美想象，激發學生的審美情感，例如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”描繪的景象十分唯美，學生可以在潛移默化中感受到語言的魅力。此外，高校語文教師還可以為學生提供更加具體的閱讀指導，傳授給學生豐富的審美技巧，全面提高學生的審美情趣和品位。
1.4 提高學生的文學修養
文字寫作能力和語言表達能力是評價學生人文素質的重要指標，高校語文教學進一步深化了學生的語文功底，提高學生的文學修養。高校語文教學可以通過閱讀和寫作兩個重要的教學環節，幫助學生找到適合自己的文學格調，提升學生的閱讀能力和寫作水平，進一步提高學生的文字應用能力和語言表達能力，使其能夠通過文字抒發自己的情感和思想，為現代化有效文學人才的培養奠定良好的基礎[2]。高校語文教學實施人文素質教育，要引導學生對文學作品進行深入分析，促進其語文修養水平的提高。
2 高校語文教學提高學生人文素質的有效策略
2.1 挖掘教材中的人文素質
高校語文教學進行人文素質教育最關鍵的在于充分挖掘語文教材中的人文素質教學內容，實現語文教學與人文素質教育的有機結合。高校語文教材中蘊含著豐富的人文思想，例如古代的詩詞歌賦、近現代的散文和小說等，都具有十分豐厚的哲學內涵和文化韻味，這就需要語文教師發揮指導和規范作用，幫助學生學習和理解文學作品中的人文思想，從而挖掘更深層次的含義，例如有些文章抒發了高尚的人文情懷，有些故事體現了人生價值，高校語文教材是培養學生精神和思想的重要工作，其所蘊含的人文內涵是其他學科不能比較的，因此高校語文教師要從課堂教學入手，挖掘教材中的人文元素，為學生人文素質的提高提供物質保障[3]。
2.2 創新高校語文教學方法
傳統的語文教學方法忽視了學生的主體地位，教師進行灌輸式教學，學生被動地接受知識，導致人文素質教育效果不理想。高校語文教師必須擺脫創痛教學理念的束縛，重視學生在教學中的主體地位，積極創新教學方法，從而激發學生的學習熱情[3]。高校語文教師可以開展辯論式教學，讓學生能夠積極發言，參與到課堂互動活動中，例如對儒家哲學和道家哲學進行講解的過程中，教師可以讓學生分別了解和掌握儒家和道家在哲學方面的特點，然后進行分析和對比，將學生分為兩組，分別發表個人的看法，有利于學生加強認識，提升自身的哲學思維；教師還可以采用專題化教學，將某篇文章作為課堂教學的中心，以此為基礎拓寬教學范圍，引入相關作品內容，從而拓寬學生的思維空間，全面提高學生的人文素質。
2.3 營造良好的教學環境
高校語文教學提高學生的人文素質還需要改善傳統單一的課堂教學模式，為學生營造良好的教學環境。首先，進行開放性教學，教師可以布置專題，讓學生收集和整理相關的語文學習內容，并進行自主探索，之后在課堂上進行個人總結和分享，讓學生能夠切實提高自身的語文素養；其次，高校語文教學要充分利用多媒體技術的優勢，在教學過程中開展多種形式的教學活動，例如影視作品欣賞，可以讓學生觀看與教材文章相關的視頻，從而加深學生的學習印象和理解，讓學生直觀地體會到思維的啟迪和道德的熏陶，還可以通過QQ、微信、微博等建立師生互動平臺，加強教師與學生之間的溝通，潛移默化中對學生進行人文素質的教育；最后，開展課外教學，例如開展一些以培養人文素質為目的的校園文藝活動、文學講座，營造豐富多彩的校園人文氛圍，激發學生的參與熱情，提高學生的人文素養[4]。