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晚登三山還望京邑范文1
1、料得他鄉遇佳節，亦應懷抱暗凄然?！n偓《寒食日重游李氏園亭有懷》
2、海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸?！谠杜c浩初上人同看山寄京華親故》
3、似倩西風、勸我歸歟未?！跬ン蕖而P棲梧·衰柳疏疏苔滿地》
4、辜負枕前云雨，尊前花月。——張元干《石州慢·寒水依痕》
5、百結愁腸郁不開，此生惆悵異鄉來?！镨毒湃崭匈x》
6、茂苑人歸，秦樓燕宿，同惜天涯為旅。——《齊天樂·新煙初試花如夢》
7、懸飛竟不下，亂起未成行?！蚣s《詠湖中雁》
8、墻外行人，墻里佳人笑?！K軾《蝶戀花·春景》
9、歸雁橫秋，倦客思家?！獜埧删谩墩酃鹆睢ぞ湃铡?/p>
10、悲歌可以當泣，遠望可以當歸?！獫h樂府民歌《悲歌》
11、九日黃花才過了，一尊聊慰秋容老。——趙可《鳳棲梧·霜樹重重青嶂小》
12、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！谥t《觀書》
13、數日西風，打秋林棗熟，還催人去?！断锶A·七夕前一日送人歸鹽官》
14、何期今日酒，忽對故園花?！纳毒湃铡?/p>
15、到家應是，童稚牽衣，笑我華顛?！獏羌ぁ对V衷情·夜寒茅店不成眠》
16、少小離鄉老大回，鄉音無改鬢毛衰?！R知章《回鄉偶書二首》
17、一別家山音信杳，百種相思，腸斷何時了?！┠外帧兜麘倩āひ粍e家山音信杳》
18、三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明?！R綸《晚次鄂州》
19、雁盡書難寄，愁多夢不成?！蛉珞蕖堕|怨二首·其一》
20、北闕獻書寢不報，南山種田時不登?！蹙S《不遇詠》
21、半窗燈暈，幾葉芭蕉，客夢床頭。——《訴衷情·秋情》
22、春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城。——武元衡《春興》
23、送子軍中飲，家書醉里題?！瘏ⅰ洞兾黝^送李判官入京》
24、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵?！鸥Α对乱箲浬岬堋罚?/p>
25、不知天外雁，何事樂？——徐禎卿《在武昌作》
26、君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？——王維《雜詩》
27、夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華?！獨W陽修《戲答元珍》
28、登臨無限意，何處望京華?！纳毒湃铡?/p>
29、西北望鄉何處是，東南見月幾回圓?！拙右住栋嗽率迦找逛酝ね隆?/p>
30、淚鴻怨角，空教人瘦?！度瘕堃鳌に兔方颉?/p>
31、春風一夜到衡陽，楚水燕山萬里長?！豕А洞貉恪?/p>
32、洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉老?！f莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》
33、家山泉石尋常憶，世路風波子細諳。——白居易《除夜寄微之》
34、一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！煸偎肌端勺印ひ褂辍?/p>
35、聽杜字聲聲，勸人不如歸去?！馈栋补印みh岸收殘雨》
36、此身如傳舍，何處是吾鄉?！K軾《臨江仙·送王緘》
37、故池想蕪沒，遺畝當榛荊?！谠妒状悍旮摺?/p>
38、風露浩然，山河影轉，今古照凄涼。——陳亮《一叢花·溪堂玩月作》
39、晨起動征鐸，客行悲故鄉。——溫庭筠《商山早行》
40、今春看又過，何日是歸年。——杜甫《絕句二首》
41、灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉，誰能鬒不變？——謝朓《晚登三山還望京邑》
42、不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收?！馈栋寺暩手荨t瀟暮雨灑江天》
43、鄉思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。——譚用之《秋宿湘江遇雨》
44、故國山川，故園心眼，還似王粲登樓。——周密《一萼紅·登蓬萊閣有感》
45、羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居·其一》
46、夢里相思，故國王孫路。——陳子龍《點絳唇·春日風雨有感》
47、故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年?！哌m《除夜作》
48、疏髯渾似雪，衰涕欲生冰?！惪恕杜R江仙·四海十年兵不解》
49、青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉?！铐牎端完愓赂Α?/p>
50、烽火連三月，家書抵萬金?！鸥Α洞和?/p>
51、舊事逐寒朝，啼鵑恨未消?！{蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》
52、鷗似雪，水如天，憶當年?！獏羌ぁ对V衷情·夜寒茅店不成眠》
53、吳洲春草蘭杜芳，感物思歸懷故鄉。——宋之問《寒食江州滿塘驛》
54、更紅鮮冷淡不成圓，櫻桃顆?！嵺啤稘M江紅·思家》
55、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！踅ā妒迦找雇录亩爬芍小?/p>
56、灞涘望長安，河陽視京縣?！x朓《晚登三山還望京邑》
57、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！拍痢顿泟e》
58、常有江南船，寄書家中否?！蹙S《雜詩三首》
晚登三山還望京邑范文2
1.同義相協
名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋。如：周瑜，字公瑾。瑜和瑾都是美玉。杜甫，字子美?！案Γ凶又婪Q也。”歐陽修，字永叔。“修，長也”;“永，水長也”。
2.反義相應
名與字為反義詞，兩者對立相應，各從反面作解。如：曾點，字皙?！包c，小黑也”;“皙，人色白也”。韓愈，字退之?！坝迸c“退”意思相反。朱熹，字元晦。“熹”與“晦”，明暗相對。
3.連類相及
義類相近，遂因甲而及乙。如：孫策，字伯符。策、符都是信物，但形制、用途不一。崔豹，字正能?！澳埽軐?，足似鹿?！北⑿鼙緸槎?，但同為猛獸，所以可相應。孔稚圭，字德璋。圭、璋同是古代禮器，形制不同，用途也異，但都是諸侯所執，故可并稱。
4.辨物統類
名與字是代表兩種物品，二者可能是種與屬的關系，加以辨別說明，說明其種類。如：孔鯉，字伯魚。鯉為魚的一種。周魴，字子魚。魴是魚的一種。
5.景仰前賢
為了對前代的圣人、賢者表示景仰，便襲用他們的名字。襲用的方式多種多樣，有的在名或字中加上師、景、希、若、次等字眼，有的則不加，因為用他的名字的本身就是敬仰。如：司馬相如，字長卿?！妒酚洝氛f他“慕藺相如之為人，更名相如”。因藺相如是趙國的上卿，所以用“長卿”為字。既表藺相如的身份，也表自己的愿望。
6.概括經義
漢代儒家的經典成了老幼皆習的課本，經文成為名字來源。如：嵇康，字叔夜。《詩經?周頌》：“成王不敢康，夙夜基命宥密?！笔钦f成王雖然即王位，但不敢貪圖安逸，仍是兢兢業業，深夜操勞。嵇康字叔夜，是正面說安樂，而暗用夙夜不懈來否定安樂。趙云，字子龍。取義《易?乾卦》：“云從龍，風從虎?！?/p>
7.使用典故
如：唐代韓，字致堯。《搜神記》：“者，槐山采藥父也，好食松實。形體生毛，長七寸，兩目更方。能飛行，逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服。松者，簡松也。時受服者，皆三百歲。”清代俞樾，字蔭甫?！痘茨献?人間訓》：“武王蔭喝人于樾下?！备哒T注：“樾下，眾樹之虛也?！焙笠蛞蚤惺a稱別人的蔭庇。
8.采擷警策
采擷名篇佳作中警策作為名字。如：元代于文傳，字授道。韓愈《師說》：“師者，所以傳道、授業、解惑也?！鼻宕X綺，字映江。謝《晚登三山還望京邑》：“余霞散成綺，澄江靜如練?！?/p>
9.離析名字
利用漢字形體結構特點，把名所用的字，拆為兩字以作字，合字則成為名。如：宋代謝翱，字皋羽。元代許舫，字方舟。明代章敞，字尚文。
晚登三山還望京邑范文3
[關鍵詞]謝；“永明體”；詩歌創作
[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）24-0036-02
“永明體”是齊武帝蕭賾永明年間（483～493）形成的一種新詩體，其藝術創新首先表現在聲律理論的研討和使用上?！读簳?庾肩吾傳》稱：“齊永明中，文士王融、謝、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉拘聲韻，彌尚麗靡，復逾于往時?！雹俸笕藢⒋朔Q作“新變體”?！赌鲜?陸厥列傳》云：“汝南周善識聲韻。（沈）約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼‘永明體’?！雹谥x作為永明新體詩的積極倡導者與杰出的實踐者，主要成就體現在以下幾個方面。
一、對“四聲八病”理論的實踐
“四聲八病”是在精細運用四聲的基礎上形成的，《宋書?謝靈運傳論》云：“若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之數，如有可言。夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后需切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，使可言文?！雹?/p>
作為永明新體詩的倡導者之一，謝也積極地實踐著這一新詩歌體式。試看《金谷聚》一首：
渠送佳人，玉杯要上客。
車馬一東西，別后思今夕。
此詩中第一字“渠”為上聲，第六字“玉”為入聲，第二字“”為 去聲，第七字“杯”為平聲，完全避免了“平頭”的弊?。辉娭械谖遄帧叭恕睘樯下?，第十字“客”入聲，亦避免了“上尾”一??；詩中第二字“”為去聲，第五字“人”為上聲，未犯“蜂腰”之??；詩中第五字“人”為上聲，第十五字“西”為平聲亦符合要求。
大韻小韻兩病，指在一個韻腳之內，兩句詩中重用同韻字。旁紐、正紐是指在一句詩內隔字使用同聲母或同音不同聲調的字而造成的病犯。因為一句詩中，屢用聲母相同的字，會造成“ 齟齬不可讀耳” ，所以要力求回忌。謝對這些要求都極力踐行。
我們再來看《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》一詩：
大江流日夜，客心悲未央。
徒念關山近，終知返路長。
秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。
引領見京室，宮雉正相望。
從以上引詩句可見，除兩個字可平可仄（七、八句第三字），只有八個字失粘，基本上屬于一首五言律詩。 如果在初唐，簡直是一首極好的五言律詩。
二、對圓美流轉詩風的自覺追求
由于聲律論的發明和廣泛運用，在當時詩人們的創作中普遍形成了對圓美流轉詩風的自覺追求，從而實現了詩歌格調的平易化和形式的精致化。元嘉詩人在吸收太康時期詩歌駢偶化和使事用典等技巧的同時，因為缺少消化造成內容上的堆砌鋪排，語言艱澀滯重。永明詩人正是以此為起點，一方面在格調內容上以平俗代替艱深，另一方面在篇幅形體上以集中取代舒緩，從而達到圓美流轉的藝術目標。謝詩歌圓美流轉的特點十分明顯。如《晚登三山還望京邑》詩云：
灞望長安，河陽視京縣。
白日麗飛甍，參差皆可見。
余霞散成綺，澄江靜如練。
喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。
去矣方滯，懷哉罷歡宴。
佳期悵何許，淚下如流霰。
有情知望鄉，誰能不變？
此詩開頭兩句領起望鄉之意，以下六句寫景六句寫情。寫景的六句充分展現出建業城及其附近的風光，立體地突顯了都邑風景的獨特魅力。就韻律而言，此詩堪為“永明體”的典范之作。
又其詩《入朝曲》云：
江南佳麗地，金陵帝王州。
逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。
飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。
凝笳翼高蓋，疊鼓送華。
獻納云臺表，功名良可收。
這是他的《隋王鼓吹曲》十首之一，內容是歌頌建業都城的富麗氣象。④此詩起調闊大勁健，先夸說江南氣勢之壯，再以此襯托金陵，從而突出了其極不平凡的地位。接著，詩人用連綿優美的詞句，描繪了金陵壯麗繁華的市貌。節奏流動暢達，畫面清幽精美，給人很強的韻律感，達到了外部篇幅和內部節奏的雙向交匯，鮮明地體現出“永明體”平易清新、氣韻貫通的特點，達到其圓美流轉的藝術目標。陳祚明《采菽堂古詩選》評價說，此詩“風調高華，句成渾麗，此子建余風也”，方伯?！墩衙魑倪x集成》亦謂此詩“清麗工整，漸開五七言近體”。⑤
三、注重詩歌的形式美和外觀美
伴隨著“永明體”新詩對圓美流轉效果的追求，詩歌意境遂有柔美精巧的追求。同陶淵明、鮑照等人的詩風相比，永明新體詩的格調明顯降低，缺少一種深沉的內在氣韻。陶詩對生死問題的關切，鮑照對社會不平的憤慨，都被永明詩人以細膩的趣味、平凡的思致所取代，詩人們將他們感興趣的內容用精致、細膩、新巧的筆觸書寫表現，比以往詩歌更具一種形式美、外觀美。如《之宣城出新林浦向板橋》一詩：
江路西南永，歸流東北騖。
天際識歸舟，云中辨江樹。
旅思倦搖搖，孤游昔已屢。
既歡懷祿情，復協滄洲趣。
囂塵自茲隔，賞心于此遇。
雖無玄豹姿，終隱南山霧。
此詩發端四句，在詩人離家西去和長江東流的對比中，在對家鄉江樹，歸舟的專注下，表現出詩人的離鄉愁緒和對家鄉的無限留戀。王士禎《師友詩傳錄》譽之為律詩起句的楷模。王夫之《古詩評選》亦贊之曰：“語有全不及情而情自無限者，心自為政，不恃外物故也?！祀H識歸舟，云中辨江樹’，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出。從此寫景，乃為活景。故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一句?！薄吨浅鲂铝制窒虬鍢颉返脑娨夂蛯懛▽笫蓝加休^大的影響，孟浩然詩《早寒江上有懷》：“鄉淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有盡，平海夕漫漫?！雹藜礊槊髯C。陳祚明贊曰“天際二句，竟墮唐音”，“入唐調，則尤用樸勝”，⑦更加證實了謝詩歌的藝術成就。
再看其《游東田》詩：
戚戚苦無，攜手共行樂。
尋云陟累榭，隨山望菌閣。
遠樹暖阡阡，生煙紛漠漠。
魚戲新荷動，鳥散余花落。
不對芳春酒，還望青山郭。
詩的發端交待了出游的原因和目的，詩人平日為莫名的惆悵、苦悶纏繞，于是攜友人共同出游。中間數句寫景，先寫登上高峻的臺榭，順山勢欣賞鐘山的華美樓閣，再寫遠眺古樹茂密蔥郁、煙霧繚繞迷蒙的朦朧之美，近觀魚戲荷動、鳥散花落的美好物態，遠近結合，大小相間，動靜相連，將粗筆勾勒與精工白描結合，刻畫了一幅優美的圖景，暗示了詩人情感由憂轉喜的變化。結尾兩句書寫詩人歸來后仍流戀東田優美的景物，遙望東田青山。全詩先情后景而又復歸于情，這種書寫形式極具美感，使人流連忘返，在欣賞美景的同時與詩人共憂同喜。全詩用字潛進、寫景清新、意境渾融，詩人用細膩的視角、精致的筆觸給予詩歌一種形式與外觀上的美感，景物與意緒渾然一體，氣韻細膩生動，生動地體現了“永明體”的特征。
然而，謝在集中體現永明新體詩歌創作的特點時，無法避免這一新詩體自身的缺點。從總體上看，永明新詩格調在向平俗轉變過程中表現出眼界狹小、志趣低靡的弱點，內容多為友人交往、親人別離之類，缺少具重大歷史內涵的題材，亦無深沉濃烈的情懷抒發。
綜上所述，謝是“永明體”的積極倡導者，同時他從詩歌的形式、內容等方面踐行了永明新體詩創作特點，為“永明體”的發展及后世的詩歌創作做出了巨大貢獻。
[注 釋]
①姚思廉：《梁書》，中華書局1973年版，第690頁。
②李延壽：《南史》，中華書局1975年版，第1195頁。
③沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第1779頁。
④游國恩：《中國文學史》（修訂本）（一），人民文學出版社2002年版，第319頁。
晚登三山還望京邑范文4
1.含蓄《也叫婉轉》
含蓄婉轉是不把意思直接或明白說出，而是在所寫的形象里，讓讀者通過形象去體味，像吃橄欖有點回味，像聽鋼琴有弦外之音。常有以下四種:
(1)通過比喻、象征等手法來表現。例如唐代朱余慶的《近試上張水部》以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比主考，表達了臨考時自己的不安和期待，使一首題材、立意很俗氣的詩變得含蓄蘊藉。
(2)通過寫景來表現。例如李白的《山中問答》:“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水官然去，別有天地非人間?！痹姼枋拙涮釂?，次句卻“笑而不答”，但三、四句卻通過實寫色做了回答，以山水之美來暗諷“人間”的黑暗與丑陋。這種似斷實連、虛實結合的手法，使詩歌意蘊幽邃，加深了詩的韻味。
(3)通過想象，借寫對方來曲折地透露自己的感情。例如，杜甫寫《月夜》時家在哪州，他自己卻困在淪陷的長安，在安祿山的控制下。詩中詩人不說自己懷念家人，卻想象家里的妻子在今夜月下懷念自己，從而曲折地表達出他對家人的懷念之情。
(4)從一件小事引起，經過轉折，婉轉地透露真意。例如唐代金昌緒的《春怨》:“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！北緛硎菍懖缓侠淼谋壑贫群蛯ν鈶馉幗o婦女帶來的艱苦，可是不從正面寫，卻寫一位思婦遷怒于驚擾她做美夢的黃鶯的小事，婉轉曲折，耐人尋味，比明白說更有詩意，會給人更深的印象。
2.直率
作為一種風格，直率跟含蓄相反。常見的有三種:
(1)直接抒情。例如《詩經·無衣》以戰士之口直接抒情，表達了士兵們保家衛國、同仇敵代的激情。
(2)結合景物來抒情。例如《易水歌》:“風蕭蕭兮易水寒.壯士一去兮不復還。”荊柯行刺秦始皇動身時，太子丹及其他朋友穿著白色孝服來送他，只這兩句，即景抒情，一點扭捏都沒有，卻把對國家、對朋友的萬解情感，全都表現了出來。
(3)結合敘事來抒情。例如杜甫的《聞官軍收河南河北》從聽到喜信，到喜極而泣，到看見妻兒的表情，到收拾詩書，再到想象回鄉，結合敘事把詩人狂喜的感情抒發得淋漓盡致。
3.自然
自然相對于做作，指的是不做作，不涂飾，不堆砌。謝靈運(登池上樓)‘他塘生春草”，寫得自然不費力，卻能顯出生機，很有意味。謝眺《晚登三山還望京邑》:“余霞散成綺，澄江凈如練?！庇媒z織的綺練來比余霞澄江，寫得很工麗，也很自然，不做作。
4.平淡
平淡不同于平庸和淡而無味，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語言說出，富有情味的，即“平淡有思致”。平淡的作品語言力求樸素，不做作，不雕飾，不尚辭藻，表面平淡，卻含蘊深厚，如同醇厚的酒一樣。陶淵明的詩最為典型。陶詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境;而又是用樸素的語言，白描的手法，直率自然地抒寫出來，使人感到真好像從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡，如他的《歸園田居》。
5.綺麗
綺麗，即鮮艷美麗。作為一種風格，綺麗的詩注意辭藻，追求色彩的美，更主要的是追求靠詩句所構成的境界，做到辭藻和內容相稱，寫得情景相生。例如杜甫的《曲江二首》之二:“穿花峽蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。”寫得像口語一樣明白曉暢，極為工麗，構成綺麗自然的風格。白居易的《竹枝詞》:“水寥冷花紅簇簇，江籬濕葉碧凄凄?！边@里寫了花，用了紅和碧的顏色，風格綺麗而帶凄涼。李商隱的《無題》詩也寫得工麗而幽飽，如“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。
6.雄奇
雄，指雄偉、雄健、雄壯;奇，指奇異、與眾不同。這種風格的詩，常常想象豐富奇異，境界廣闊壯觀，常用夸張，筆力雄健。例如李白的《游泰山》，寫自己登高，說“舉手弄清淺，誤攀織女機”，舉起手來可以弄銀河里清澄的水，一不小心攀住了織女的織機。再如杜甫的《望月》:“蕩胸生層云，決毗入歸鳥。”詩人望泰山，想象自己要是登上泰山，那么層云會在自己的胸前回蕩，鳥在自己的底下飛，由于山高，要把眼睛睜得眼眶都裂開那樣才能看到歸鳥。
7.沉郁
沉郁，指深沉郁積，沉則不浮，郁側不薄，風格沉郁的詩一般內容深、蓄積厚而感情激越，像杜甫在“安史之亂”后的詩都比較沉郁。例如《登高》(“風急天高猿嘯哀”)一詩，詩人在重陽節登高遠眺，深感國家動蕩，自己返鄉無日，觸景生情。詩人以自然之秋，寫出人生之秋和國家之秋，充溢著強烈的身世之感和家國之思，沉郁悲涼，動人心弦。
8.慷慨
慷慨，古漢語指情緒激昂的樣子。當詩人處于國家民族生死存亡的緊急關頭，或處于人生的某個重要時刻，往往會出現情緒上的巨大波動，這種情緒表現在詩歌中，就表現出慷概的風格。根據詩歌的內容和感情，慷慨又可分為慷慨激烈和慷慨悲涼兩類。前者以岳飛的《滿江紅》(“怒發沖冠”)最為典型。一陣急雨過后，詩人憑欄遠眺，想到國家殘破的危難局面和民族存亡的嚴重形勢，不禁悲憤填膺，怒發沖冠，于是寫下了這首出奇語、寄壯懷、慷慨激烈的千古名詞。后者如陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨槍然而泣下?！痹娙耸且晃挥姓我娮R和政治才干的文人，卻因直言敢諫而多次遭受武則天的貶斥，因此在登上幽州臺時，慷慨悲吟，表現了失意的景遇和寂寞苦悶的情懷。
晚登三山還望京邑范文5
古代文學是人類社會在歷史進程中的產物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環境的制約影響,經由作家的體驗感受而創作出來的,與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此,解讀古代文學必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,給予實事求是的合理闡發,只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解,才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學的真實性、科學性、生動性。
(一)通過探求字源來了解文化蘊涵
漢字是以象形為基礎的表意文字,不僅是文學的載體,而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中,我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此,在文學課教學中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗,這樣才能把握“興”的托事于物的基本內涵,進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c,田是田地,四點象田中密密麻麻種植的農作物,可見周民族的命名與農業密切相關?！笆贰弊?許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結構上,史和事兩個字是存在著淵源關系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關系?！对娊?衛風?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交,女子還未了解男子身份和姓名,因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人,氓是區別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學的理解更加生動和深刻。
(二)還原古代文學所產生的文化背景
文史不分家,任何文學現象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學現象,肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經指出:“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個詩人來說,人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等等都起作用。就一個時代來說,政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上,特別是放在當時的文化背景上,才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時不易看到的東西。見識廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內,而在更廣闊的領域里,更深層的意義上展開,同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經》產生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產生于原始勞動和宗教活動,三者的共同著眼點是功利和實用目的,而且在大多數場合下,三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統和《詩經》深刻的社會內涵。再如研究“鋪張揚厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內容空洞的貴族文學,堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發現大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現了秦漢之際,特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創造等主流文化精神,體現了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離,風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學特色。
(三)還原作家與作品的創作背景
古代文學作品的創作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現實或自己的人生遭遇,即為真實的感遇所觸動而創作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業理想和學術思想有深遠的影響,他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經濟狀況和物產情況,擴大了視野,增長了知識,收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內容都有著重大的影響。尤其是經受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時,有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值,認為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發聯系當時特定的環境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原,而不應脫離時代,以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運緊密聯系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實現,將人性美發揚到震撼人心的高度。
二古代文學的現代意義
對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品,更好地繼承文學遺產,但這只是一個開端,學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識,更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現代人生的契合點。古代文學既是歷時性的,又是共時性。它屬于遙遠的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學”的文學,文學是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考,文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內涵,也是一代一代產生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點,去追求那些心靈的震顫,撞擊時耀眼的火花,使文學的春風吹綠心靈的沙漠。
(一)真情的感悟與真情的回歸
情感性是文學區別于其他社會科學的一個鮮明特征,對文學藝術的審視,是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學作品中描寫了人類真摯而復雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風殘月的孤獨與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應試教育強調得最多的是認識世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析,結果導致學生如同流水線上下來的產品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應該以美的眼光審視古代文學作品,領悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗和感受,因而能夠超越時空的界限,無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學的教學不僅僅限于傳授知識技能,還在于用教師的激情調動學生的熱情讓學生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發感動的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價值和意義所在?！盵2]