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皖南民居范文1
中圖分類號：F287.8文獻標識碼：A 文章編號：
Abstract: in the era of globalization tide, China experienced designers from the original reference and imitate western to use traditional Chinese element symbols and deep absorb the design concept of a great transformation and ascend. In China, the traditional local-style dwelling houses yard with a long history, diverse forms. This paper in a lot of cases and document research, on the basis of contemporary Chinese style house in southern anhui dwellings in design of the application is studied, the contemporary Chinese style house reveals the design in the residence of the utilization methods and pathways, and the design of the Chinese style house for later reference and reference.
Keywords: south anhui dwellings; Contemporary Chinese style house; Use; Innovation; Methods;
一．皖南民居概述
皖南地區在宋、元、明、清時期，被稱為徽州，位于安徽省東南部，皖、贛、浙三省交界處，是一個歷史悠久并有著相當穩定性和獨立性的區域?；罩莸靥幧酱ㄇ鹆曛帲湮鞅辈渴屈S山山脈，東南部是天目山和率水。丘陵的面積占據十分之九之多，盆地面積僅占十分之一卻住著域內多達半數以上的人口。[1]春季多梅雨，夏季炎熱，冬季寒冷，四季分明。
皖南地區可以堪稱是一個移民社會。地區的氣候因素導致農作物產量充足，人口眾多，但由于居住面積不足，造成了大量人口外出經商、考取功名做官。另一方面眾多的中原人遷入，這樣大量遷入遷出，使古越文化和中原文化相融合。
二．皖南民居在當代中式住宅設計中的營造和創新方法研究
（一）皖南民居風格的營造方法
皖南民居建筑群“以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶”。這種擬人手法，將“血脈”、“皮肉”、“毛發”、“衣服”和“冠帶”作為建筑“身體”組成的有機部分，并和田野、草木、流水、行云等自然景觀綜合為一個藝術整體。和自然環境巧妙融合的皖南民居所表現出的生態性與當代中式住宅設計目前所提倡的理念相一致，是當代中式住宅設計靈感和理念精髓的淵源。在規劃住宅設計時，一些設計師為了整體營造一種皖南民居文人書香和淡雅的氛圍風格，在住宅設計的建筑過程前，選擇自然環境宜人的基地，結合環境設計獨特的建筑語匯重新詮釋，營造出一種全新的中式住宅設計。而部分設計師受住宅基地的限制，以人工營造環境為主，結合民居單體建筑和構件，將皖南民居的理念和院落特色進行傳承。
（二）皖南民居單體建筑的繼承與創新方法探究
1 對皖南民居平面關系的創新
皖南民居平面多為方形，基本為雙層層高，為滿足采光的需求，多以三合院或是四合院為基本單位，在平面格局方面，正屋較長而二層廂房開間狹窄，同時在其連接功能的廊房設置樓梯通往二層，二層的基本格局與底層基本相同。皖南民居的形式為合院形態，在此基礎上又衍生出了四種構成形式。而內部的劃分同樣體現了絕對的秩序化，反應了皖南地區人們嚴格的倫理道德禮儀。
當代中式住宅設計在平面的設計時更注重強調的是人們生活功能的方便性、舒適性，即現在所提倡的人性化。但由于現代人的生活習慣不同于以往，所以在設計中在對傳統理念的延續基礎上，更多的是結合現代設計格局和現代人們生活功能需要進行形式上的改變。對皖南民居院落平面通過幾何形式、象征性手法和格局的變形三中設計手法進行創新，從而滿足人們對于功能和精神等多方面的追求。
2 對皖南民居立面的延續和創新
當代中式住宅的立面是傳統和現代設計語言區別和聯系最明顯的表現之一。首先，在部分當代中式住宅設計中，立面空間層次發生了變化，從單層墻體轉變成雙層墻體，最外層起裝飾和界面限制的作用。在二層墻體之間產生狹窄的灰空間，配置植物以營造生態性，供人們休閑娛樂。
其次，通過立面空間對稱與均衡感的繼承和創新。皖南民居院落空間立面遵循著嚴格的對稱和均衡感。通過嚴格的對稱和均衡，體現皖南民居院落空間獨特的視覺美感。
而當代中式住宅在設計時，從整體到個體建筑均延續著對稱和均衡感。整體的角度來說，單體建筑之間維持對稱和均衡感，營造出了建筑群的和諧統一。而在各個單體建中同樣保持著對稱和均衡的形式，是為了維持建筑單體的規整，視覺的通暢。但并沒有維持完全絕對的對稱和均衡，而是通過色彩、材質和幾何圖形在空間中面積靈活變換協調，維持視覺中心的穩定而獲得均衡感。
再次，立面空間比例和尺度感的繼承和創新。皖南民居院落空間在設計時遵循了嚴格的黃金比例，而當代中式住宅在設計充分體現的是現代社會自由和開放。立面更多表現出的開窗面積大小不等的幾何形母體的組合，或是對傳統皖南民居院落空間立面的裝飾元素在移用的過程中進行加減法的設計，體現濃郁的當代中式住宅感。
最后更重要的一點是立面空間節奏與韻律感的繼承與創新。皖南民居院落空間立面設計時從整體到局部都在演奏著一場視覺音樂盛宴。從整體來看，各個院落立面相互重復、疊加和漸變，顯現出了秩序的變化和重復。從個體來看，高高的墻體和瓦片；柱子和窗之間的有規則的排列更是讓節奏和韻律感詮釋到了極致。在現代中式住宅中這點可以是被充分的發揮。通過立面單元素在空間、材質、色彩和面積上的對比，形成富有音樂感的節奏和韻律。而住宅單體建筑間柱與窗的關系同樣共同構成了一組有規律音符。
（三）皖南民居構件的繼承與創新方法探究
1屋頂
首先，在當代中式住宅中可以發現對皖南民居的屋頂進行了形式上的創新。屋頂想來是傳統中國建筑的特點之一，號稱第五立面，是建筑造型的重要內容。[5]皖南民居院落空間為了將水集聚在天井區域內，所有的屋頂都是向院內傾斜。而現代中式住宅結合新設計語言進行創新，形成平屋頂、不對稱的傾斜屋頂和多方向的傾斜屋頂形式。或是通過對皖南民居屋頂形式進行抽象和色彩的轉化。
2瓦
皖南民居的弧形小青瓦，正反巷口，壓三露二，任憑天氣的變化。瓦片多為黑色與民居立面形成俗稱的“粉墻黛瓦”。數之不盡的小青瓦有規則的排列，院落之間層次排列，隨著角度的變化，漸近漸遠，讓人無限遐想。而當代中式住宅在借鑒的過程中，結合現代裝飾材料和抽象語言進行形式上的創新，根據住宅所在地區的自然因素來決定是否保留皖南民居院落瓦的功能特性。
3門
皖南民居的裝修主要是在門、窗部位。門板的做法在明代時有二種，一是用水磨磚塊平鋪在木板表面，多做斜方形鋪砌；二是將整個大門用鐵皮包住，在上面滿釘大頭釘形成裝飾。門環多用鐵質，做工精美。這些裝飾除了美觀以外，還有增加強度以防火的實際功能。并且門向也有諸多禁忌，比如門不對瓦頭、墻角、煙囪等；不對巷口，俗話說“家門沖巷，人丁不旺”；門不對門等等。
當代中式住宅在設計中，部分設計師將皖南民居的門象征性的移用，最大限度的的保留原貌；有的對皖南民居門的特征局部的保留，比如，保留色彩、局部門飾或是門獨特借景功能；而有的則是完全的現代感處理，將皖南民居門飾和結構抽象簡化，增加進深感。
三．結語
皖南民居歷史悠長，獨具特色的建筑形式和豐厚的文化底蘊都是現代設計師不斷了解和學習的典范。隨著社會的發展，設計師在設計中不僅僅只是簡單的追求形式美感，而是著重于皖南民居文化底蘊和精神理念層面的挖掘，從而提升自身中式住宅的整體價值。本文從皖南民居和當代中式住宅的關系研究入手，分析和總結出中式住宅對皖南民居院落空間的利用方法和角度，為設計師以后的設計提供靈感，也希望將分析的方法應用到其它傳統民居的借鑒上。
參考文獻：
[1]李晶玉.“銀潮”下的城市住區院落空間塑造:[碩士學位論文].天津城市建設學院，2010。
皖南民居范文2
〔關鍵詞〕河南民間傳統玩具現代室內軟裝飾
時下在室內設計中開始流行“輕裝修、重裝飾”設計風尚，基礎裝修從簡，重點在軟裝飾上下工夫，用軟裝飾美化空間。室內軟裝飾更多的體現形式是人文設計，在室內軟裝飾設計中使用傳統文化元素也是當下的流行趨勢。在亞洲有許多國家將本民族的傳統玩具藝術引入現代軟裝飾設計，設計思路和應用手段比較成熟。比如日本，傳統的偶人以其考究的造型、華美的服裝和花樣繁多的發飾贏得民眾的贊賞；手鞠是以小孩玩的球為雛形，在球的表面裝飾彩繪，儼然一種藝術品，現在是日本室內設計中風行的軟裝飾品；在日本被認為具有驅除邪魔效力的狗形狀的紙制傳統玩具“犬張子”，多擺放在臥室。
河南民間傳統玩具是河南民間故事、民歌、民俗文化的具體傳承者，它的種類紛繁復雜，形式多種多樣，每一類玩具背后都蘊含著豐富的文化理念，體現人們生活情趣的導向和品味。這些具有文化內涵的玩具藝術形式，也恰恰符合了現代室內軟裝飾設計精煉、綠色、環保、人文和節儉的理念。如何將二者在材料上、造型上、色彩上及文化涵義上很好地結合，創作出為當代人所喜愛和欣賞的軟裝飾品，是值得好好研究的課題。
一、河南民間傳統玩具在現代室內軟裝飾設計中的意義
社會在不斷發展和進步，人們的生活方式以及審美趣味也在發生變化，完全傳統的藝術表現形式帶有一定時代局限性，已經不再適用于現代人的生活方式。中國傳統家具和各類傳統軟裝飾元素的隨意拼搭或許能夠在一定程度上滿足人們的感官需求，但是這種設計形式文化內涵極度匱乏，無法超越時間沉淀的價值。此類型的“作品”不能把現代人崇尚的文化意蘊與設計很好地結合，就會降低作品的認同感。將河南民間傳統玩具元素運用到現代室內軟裝飾設計中，不是簡單拼湊、粗略嫁接，而是從河南民間傳統玩具文化中汲取精華，在傳統文化底蘊中豐富現代室內軟裝飾設計。
河南民間傳統玩具元素在現代室內軟裝飾設計中的合理應用，首先，要明確傳統文化與現代設計之間的相互關系。河南民間傳統玩具的藝術價值可以為現代室內軟裝飾設計提供新的思路，現代室內軟裝飾設計中采用河南民間傳統玩具元素又是對中國傳統軟裝飾的揚棄和創新。其次，在現代室內軟裝飾設計中運用河南民間傳統玩具元素時，我們必須要在把握河南民間傳統文化理念的基礎上，對玩具元素中的形式與符號加以提煉，再結合現代科學技術，運用現代材料與工藝，對現代室內軟裝飾進行再創造和新發展，使其在承襲傳統文化的同時更賦有時代氣息。
二、河南民間傳統玩具在現代室內軟裝飾設計中的應用思路
1.沿用其概括的形
“形”一般指圖繪形象所表現出來的物象外部廓形與結構。河南民間傳統玩具的造型根植于中原傳統文化，這就使得它們的造型方式與現代圖形存在許多差異性的可能。如許多民間傳統泥塑玩具的制作工藝并不精細，玩具泥胚在上色前基本看不出具體樣子，被民間藝人寥寥數筆潤色加工，一個泥塑玩具才惟妙惟肖呈現在眼前。藝人在創作中，一方面把泥偶的造型符號化，精煉、抽象，另一方面在顏色上也加以概括性地提煉。抽象的目的是為了舍“形”而求“神”。造型中省略細枝末節，突出對象主要特征，使之有典型性、代表性。傳統民間泥塑玩具體型多是小巧樸拙，太過繁瑣裝飾、過度描繪反而使得造型顯得繁復雜亂，其主要特征不能被充分展現。河南民間傳統玩具注重體塊造型與神態的融合，著重表達形與神之間的呼應、禮讓和穿插關系，強調陰陽相依而存，陰陽互補。比如淮陽泥塑玩具，在深厚的歷史文化積淀中世代相傳，承載著豐富的多樣性文化內涵，是重要的傳達極遠時期至今的民間傳統文化信息的載體。這些看似樸拙幼稚、十足鄉土氣的造型，許多都出自《山海經》的奇禽怪獸，十分神秘，如淮陽的泥泥狗。泥泥狗深受當地原始祟拜的圖騰文化的浸潤，造型和設色都呈現出神秘怪異的氣氛。將淮陽泥塑造型元素衍生后，再結合具體的產品，運用到現代室內軟裝飾設計中，可以說是一個很好的創意來源。不僅能體現出中國本土文化理念，同時也能將這種被賦予了鮮明東方民族文化特征的形象使用加以延伸，這對于我們來說何嘗不是一種設計的啟示。
2.勢的繼承
河南民間傳統玩具本身所具有的氣韻以及整體所表現出來的態勢和氣氛就是“勢”，這種“勢”是河南民間傳統玩具的精神所在。機靈活潑、充滿智慧是河南民間傳統玩具“勢”的表現。民間藝人們師法自然，從觀察自然界萬物姿態而得到啟示，獨具匠心，經過上千年的逐步演化，形成了各種不同的個性與風格。如泥泥狗中的“猴”，多是大拙其形，不去具體描繪四肢的具體形態，而是虛其相、取其意，主要突出其腹部的裝飾紋樣，機藏萬象。再如?？h“騎馬人”的造型，簡化了人的形態，略去四肢的表現，直接與馬的造型融為一體，這樣的表達使馬的威武更顯得淋漓盡致。河南民間傳統玩具的裝飾被賦予了深厚的中原文化內涵，古拙憨厚，粗獷神秘，大都是隨手而至，簡略細節的修飾，在造型和設色方面都力求夸張。民間藝術在表現手法上通常更為原始，更容易觸動人類心靈，這也使得民間藝術在傳達人類情感方面更顯得游刃有余、直白酣暢。結構造型僅僅是河南民間玩具的外在形象，而河南民間玩具個性形態的形成還是靠其造型的架“勢”。
把握與承傳河南民間傳統玩具的“勢”，并最終將其融會貫通于現代室內軟裝設計之中，是河南民間傳統玩具元素應用于現代室內軟裝設計中的一個難點。把握好河南民間玩具的精神實質與內涵，以及其造型中自然流露出來氣勢，是在現代室內軟裝設計中應用河南民間玩具的更高境界。
3.意的深化
“意”是中國人文化意識和形態哲學觀念的體現，可以從兩個方面反映出來，一個方面是古人對自然規律的概括、歸納；另一方面體現了中國人對吉祥幸福心之向往的非凡想象力和創造力。因而河南民間傳統玩具本身被賦予的富貴祥瑞、驅邪納福的涵義，同樣適用于現代室內軟裝設計。河南民間傳統玩具除了它本身外形樂于玩賞，重要的是這些奇異的造型背后更兼具深厚廣博的歷史文化內涵。比如傳統民間泥塑玩具經過無數人民群眾的手中流傳、發展、演變，有著深厚的歷史及文化內涵，它包含著民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學等豐富內容。形態是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化。
因此，將相沿成習，并已經在民俗中形成共識的河南民間傳統玩具的“意”，運用到現代設計的實際作品當中，加以延展革新，賦予其更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是將河南民間傳統玩具元素應用到現代室內軟裝飾設計中的一種很好的方法。
4.承接時尚
民間玩具作為一種民間藝術存在形式，帶有其特有的鄉土文化，有著其深厚的民俗文化根基，但很難和時尚聯系起來，而現代室內軟裝飾設計講究功能化、人性化、個性化、時尚化原則。如何將這種文化轉化為時尚用品，也是設計界和藝術家們的創作思路之一。
在運用河南民間玩具進行現代室內軟裝飾設計時，要充分考慮到當下流行元素，創作符合當代人審美情趣的軟裝飾品，這些流行元素可以體現在流行色彩、流行造型、流行語言等等方面。這方面有設計師給我們提供了很多好的經驗，比如日本有許多藝術家的藝術創作，就結合了民間玩具的造型，而這些新的藝術作品又被開發出各種形態的室內軟裝飾品。例如日本藝術家村上隆，將高雅藝術與通俗文化之間的對立元素結合，同時又保留了其作品的娛樂性和觀賞性。村上隆將米老鼠的變體形象植入自己的作品（Mr. DOB），將它視為自己的化身并成為獨特的視覺符號。這種融合了日本當代流行卡通藝術與傳統繪畫風格特點的作品充滿趣味性和裝飾性。又如奈良美智的“夢游娃娃”，大頭和大眼型的小人形象的奇異組合，是日本漫畫和動畫的結合，充分體現出當代動漫流行趨勢，通過藝術情感與日本傳統神秘主義的思緒交織，配合平涂的純粹色彩，以簡約的形象與魅惑的眼神，給世人展現出一種游戲人間、叛逆卻又楚楚動人的姿態。
中國的設計師設計魔術氣球裝飾，就是取材人們再熟悉不過的傳統玩具造型，把多變的色彩和生動的造型結合在一起，用氣球編織成各種別致的姿態，其明快的裝飾色彩與生動的藝術造型，因為能給人的視覺帶來巨大的沖擊力和感染力，炫目的效果特別適用裝點各種喜慶或活動場合。
河南傳統民間玩具經過無數人民群眾的手中流傳、發展、演變，有了深厚的歷史及文化內涵，它包含民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學等豐富內容。傳統民間玩具的色彩運用主要受“陰陽觀”和“五色觀”的影響，然后經過長期積累形成了約定俗成的配色程式。民間傳統玩具大都表達吉慶、祥瑞、趨吉避兇的主題，色彩一貫秉承熱烈、艷麗的風格，對比強烈而質樸純真，是實用性和裝飾性的完美結合體，帶有濃厚的鄉土風情和原始文化的樸拙之風。他們在色彩設定方面，不是純粹地講究視覺效果，而是包含了歷史文化氣息在其中，融入了傳統的、豐沛的感彩，以鮮明的色彩特征表達著人們的情感。如淮陽民間泥塑“泥泥狗”，形態上人面猴身有人祖之貌，極盡玄奧、怪異，色彩強烈、簡約，神秘而鮮亮，在眾多抽象圖案中有耐人尋味的色彩布置：賦色是先涂黑色底，上繪五彩紅、黃、白、綠等，色度純而濃郁，但都突現黑底，極具古老的“五色”之感，原始意蘊極強。在黑色的包容中其他色彩純度高，彼此之間對比強烈，具有很強的視覺沖擊力，但又不失和諧統一。日本人伊藤三郎在第九屆中國民間工藝美術委員會上發表的學術論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》中提到：“黑色泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化?！边@種運用色彩的觀念與傳統的包羅萬象的“陰陽五行學”思想相聯系。
結語
在后工業時代的今天，我們重新采取民藝裝飾元素應用在環境藝術設計之中，產生新穎的設計方式，散發出時代的氣息，成為既符合現代人審美需求、又飽含民族特色的載體，同時讓民藝走向具有地方歷史特點的現代設計之路。這不僅可以保護我們國家的文化遺產和歷史，更是豐富我們現代環境，進而影響現代設計方式的一種重要的方法。
參考文獻：
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皖南民居范文3
剛過完十一，正感意猶未盡，恰遇謝永增，敘話中得知他剛從皖南寫生歸來，已在其地徜徉月余，畫完冊頁十數本。在三十余天的時間里居然畫了這么多的畫，可以想見謝永增下了不小的功夫。隨后獲觀寫生稿，印證心中猜想。此次皖南之行謝永頗具收獲，猶感他對寫生與自然的認識有了更深一層的感悟。
憑借現代的生活條件，自覺走進自然，真正面對自然萬象，描寫此時此地此景此物的神情動態與作者的真實感受是現代繪畫形成的傳統，這是現代畫家的寫生觀念。正是現代的寫生方式，使得中國傳統山水畫重新回復到與自然山水真切對話的通途之中，走進了充滿生機的現實生活與世界中，獲得了深厚鮮活的生命源力。謝永增的寫生之地皖南，于我感觸頗多，因地屬我的故鄉。皖南地處丘陵與山地間，地勢平緩中不時起伏，遠山近樹，小河清溪魚塘湖泊不時映入眼簾。在青山綠水間，白墻黑瓦、鱗次櫛比、錯落有致的村落散入其中。更有田園阡陌，炊煙耕作，山水林木，掩映環繞，一派恬淡自然之趣，有如桃源之境。
對生長于北方厚土的謝永增來說，皖南是另一番天地，在他的這批寫生中，皖南山水村落展現的是另一番獨特的韻致。皖南村落民居，多依地形地勢而建，自然延展，起伏有致，每一處都構成了別致的景象?；张擅窬釉煨酮毺?，通常家家房屋相連，間以風火墻分割。墻頭屋脊造型裝飾淳樸中見精巧，白墻黑瓦，素顏中顯清麗。村落中總有清溪水塘貫穿其中，形成極富視覺美感的韻律。然而，謝永增沒有做自然主義式的如實描寫。在仔細審視每一處景致中，他總是根據對象的節奏特點，自由取舍，裁剪組織，形成更富有情趣的畫面。他對村落的展現，或遠觀，或近視?；驅懭案吒叩偷土至挚偪?，在繁復中見秩序；或寫近景一隅，在對象單純結構中見微妙細微的節奏變化?？梢钥闯觯^承了深厚的傳統，對景寫生而不受縛于對象，凝神靜思而不受固定視點的局限。他根據對象的特點和畫面布局的需要，概括取舍，意筆生成，自由構筑，把對景寫生轉化成對景創作。同時他又吸收了現代繪畫的理念，把村舍對象轉化為點線面的抽象結構的躍動合奏之美，自如地安排著其中各種抽象的節奏關系，內在地控制和編排著視覺上的形式之美。飽受傳統審美情趣濡染的謝永增深知，寫生是寫其生意、生動，不是被動的形象記錄和素材的收集。寫生的過程就是一個對對象深入感知的過程，也是自己思想感情陶冶提煉的過程。只有更加深入地滌蕩自己的心胸，自己才能更深刻地體認到對象的美感顯現，才能更好地表達自己的情感。因為說到底，對對象的美感認知和發現是來自于自我情感的深度，是自己心靈意愿的無聲外化。由此謝永增總是在尋找最與自己心神契合的景致，總是力圖深入表現心與物化的和諧與忘懷。顯然，謝永增在皖南的村落中，發現了其中的美，也找尋著自己情感的軌跡。他的寫生總是透露出一種親近、平和、淳樸、溫和、寧靜的氣息。從這個畫面氣質來說，謝永增對皖南的眷戀不是偶然的，他以自己內心深處的情感之脈感悟和聯通到皖南村落靜默的意蘊，他在寫生中真實清楚地表現出了內在的自我。所謂心象合一，情景交融，以至物我兩忘的至境就源于此吧。（本文為節選）
皖南民居范文4
摘要：皖南傳統建筑裝飾千變萬化，實用兼藝術的構件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現了以人為本的文化風格。
置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創造了幽雅的生活環境，有著濃郁的文化氣息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。
逢時過節，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉，它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。
交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區分，也在加工時省工省時，節約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。
人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花
鎮“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室廂房之間的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現在借鑒和學習。
皖南民居范文5
關鍵詞：傳統民居；地域景觀；文化傳承；設計
1前言
我國有五千多年的輝煌歷史，國土面積達960萬平方公里，一共有56個民族，所以自然地理條件極其復雜，各地方居民生活習慣差異很大。民居建筑與當地百姓平常的生活息息相關，當地的地理環境也與居民的密不可分，所以傳統民居也自然與資源環境相得益彰，與當地文化和地域特征相互融合，具有鮮明的地方特色，應該讓傳統民居在地域景觀設計中作為重要角色，發揮重要作用。
2傳統民居與地域文化
傳統的民居建筑生動地反映了人與自然和諧相處、相輔相成的關系。它在一定程度也代表了一個區域的民族特色和地域文化。它也是一個地方的地域文化的重要組成部分和表現形式，傳統民居與地域文化是密不可分的，要保護地域文化，就要保護傳統民居?，F代化的地域景觀設計中，也要將傳統民居充分的利用起來，讓地方傳統文化通過傳統民居形式在地域景觀設計中發揚光大。
3傳統民居的現代價值
我國國土遼闊，地形復雜，有平原、有丘陵、有山地等等，而且是典型的季風氣候，各地方的季節變化、氣溫、空氣濕度等因素都大不相同，這就使得地方居民為適應當地環境而建造出各種不同的形式和格局的民居。此外，傳統民居建筑產生于自給自足的原始社會形態中，所以當地居民要考慮到經濟性、實用性等因素，對地理環境及其提供的自然資源有著高度依賴。所以，傳統民居不只是在繼承和保護傳統文化中有重要的價值，也在弘揚地域特色和美感、啟發現代設計的自然觀、材料觀和審美觀等方面意義重大。同時，研究傳統民居并將傳統民居文化應用于現代地域景觀設計中，又能夠解決鄉村經濟文化與城市化開發的矛盾。
4傳統民居的在地域景觀設計中的應用
4．1因地制宜的自然觀的應用
首要的是體現的自然觀。每一個地方的傳統民居都是在特有的地理環境中產生的，充分利用了地理環境的，并且融于當地的地理環境中。傳統民居從建筑選材、建筑選址到外觀格局和藝術風格、審美觀等角度，都充分體現了因地制宜的自然觀念。例如寧夏民居。寧夏地處我國西北部，是典型的溫帶大陸性氣候。降水量少、晝夜溫差大、氣候干冷、地標植被覆蓋率低、風沙大。當地盛行偏北風，所以民居一般都不開設北面窗子。為了御寒，當地多采取廂房圍院的建筑形態，房屋排列緊湊，起到了擋風的作用。而南方的江蘇民居則大不相同。就說蘇州地區，地勢平坦，水網密布，因其得天獨厚的自然地理條件、深厚的文化藝術積累和精湛的建筑工藝而舉世聞名。因為交通方式以水路為主，所以大門和過道都臨水建造。為了通風驅潮，居民在建設院落時大多都設天井;因為天氣原因，為了能夠通風和隔熱，都把墻壁和屋頂建的比較薄，并且設計了較寬的門廊和寬敞的客廳。潺潺流水，細膩而溫柔，并且也融入到當地民居建筑風格中，使當地民居玲瓏剔透，構思巧妙，布局細致。
4．2應用就地取材且多用環保材料的材料觀
民居的建造，善于就地取材。因為在傳統社會中，交通運輸不便，經濟比較落后，多數居民都不可能花費大量的人力、物力和財力從比較遙遠的地方購置體量大、分量重的建材。所以傳統民居大都就地取材，充分利用當地的土壤、石料、木材等，既節約環保，又形成了地方特色。雖然現代交通運輸十分發達，但從體現地域特色，環保和節約的角度來講，就地取材的材料觀是應該在地域景觀設計中充分應用的。比如傣族的竹樓，顧名思義，竹樓是以竹子為主要建筑材料。因為云南是有名的竹鄉，當地的氣候環境利于竹子的生長，所以盛產幼稚的竹子而且種類繁多。傳統意義上的竹樓，全部由竹子和茅草建成。竹樓為干欄式建筑，分為上下兩層。下層四周無遮欄，專用于飼養牲畜家禽，堆放柴禾和雜物，這是因為當地地氣潮濕的原因，下層不適合居住，但是正好具備了隔潮的作用。室內鋪設竹板，極富彈性。而房頂則是由草排覆蓋筑成。竹板、草排均是就地取材，居民自己制作，經濟適用。竹子自帶清香、附有有韌性，且比熱高，所以在南方建筑景觀設計中應廣泛應用。
4．3應用“和諧”的審美觀
中國傳統的審美觀講求一個“和”字，雖然傳統民居大多數是自發形成的，并沒有科學和整體的統一規劃，但從其反映形式上來看，總體上與自然環境是和諧的，同時又靈活多變，富有生機并帶有地方人文色彩。比如皖南民居，他是中國南方傳統民居的代表。其中最具代表性的“宏村”。宏村地處皖南，擁有得天獨厚的自然田園風光，有結合當地文化形成了獨具特色的民居，與自然景色融為一體，被譽為“中國畫里鄉村”。宏村隸屬徽派建筑，徽派建筑給人們的第一印象就是青瓦、白墻的干凈景象。獨具特色的“馬頭墻”不僅外觀優美典雅，而且還具有防火并且防止火勢蔓延的作用。從皖南民居就可以看出，“和”不只是景觀設計與自然環境的和諧，也是外形的美感與內在的實用性的“和”。對于民居來講，外觀再美的地域景觀設計，如果不能經濟實用，設計也是失敗的，也是無法融入當地社會、被當地居民所接受的。所謂地域景觀設計，最重要的當然是體現地方特色;既然是設計，也當然要追求美感。人與自然和諧相處是我國傳統文化所提倡的，也是現代好的地域設計的追求。但是這種統一而和諧的設計，同時還要結合當地的地形、氣候、人文等特點注重實用性，這才能使地域景觀設計既富有詩情畫意、又符合當地人民需要，給一個地區帶來新氣象、帶來生機和活力。
5結語
如何繼承與發展中國傳統民居文化，使其在地域景觀設計中得以應用，一直也是中國建筑界所關注和討論的重要課題。而且迄今為止，國內外也有很多活躍的建筑創作實踐，例如國外泰國清邁的一些度假村，國內的福建武夷山莊設計，北京四合院的設計改造等等，都是傳統民居在地獄景觀設計中的優秀案例。因此，應該鼓勵建筑設計師在中國本土建筑分析研究上，投身實踐，創造出更多既富有傳統民居的自然鄉土氣息，又結合現代建筑的技術，優美而又實用性的地域景觀設計作品。這不僅是對傳統文化的一種保護，更是提煉與繼承。
作者:李喆 單位:西安美術學院建筑環境藝術系
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皖南民居范文6
關鍵詞：安徽影視基地；區域文化；自然風光
中圖分類號：J902 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）04-0198-03
隨著電影事業逐漸走出低谷、電影產業快速發展、人民生活水平的日益提高，電影逐漸走進人們的日常生活并成為人們日常生活中不可或缺的娛樂項目。電影明星、影視基地、電影的拍攝花絮都成為人們所關注的內容。尤其是電影的拍攝基地，不但成為電影的拍攝場地，也成為人們旅游的必選之地。
當前，我國不斷的投資建設影視基地，也不斷的發掘自然形成或歷史遺留的可用于影視拍攝的資源。兩者各有特色，前者，投資建設的影視基地可以真實的還原電影所需求的時代背景，但是人力、物力、財力消耗較大；后者，自然形成或歷史遺留的可用于影視拍攝的資源是不可復制的，無論自然風光還是物質文化遺產，都能體現出豐厚的歷史文化氣息和當地的文化特色，安徽影視拍攝基地屬于后者。
一、安徽影視基地概述
影視基地，就是電影電視拍攝的地點。影視基地源于電影片場，大都屬于人工搭建而成，如浙江橫店影視城、西部影視城等，但也有少數屬于自然風光和歷史遺留的文化遺產，如安徽省的西遞、宏村、秀里影視城村等。影視基地最主要的功能就是為電影電視拍攝提供場地，發展到今天，影視基地擔任著影視拍攝和旅游參觀的雙重功能，并逐漸發展為電影主題公園，成為旅游項目開發與研究當中非常重要的項目，也為區域文化的傳承和宣傳做出了巨大貢獻。
我國的影視基地的興起據說緣于央視領導的海外考察。為拍攝電視劇《紅樓夢》而興建的北京“大觀園”以及河北正定的“榮國府”可以說是國內影視基地的雛形。之后，三國城、唐城的建立且取得良好的效益并成為我國影視基地的領頭羊，在1995年前后引發國內影視基地的投資熱潮。銀川的鎮北堡（西部影視城）、浙江橫店影視城、上海車墩、懷柔影視基地等等都是那一時間投資建設的成果。一部投資巨大的影片為了取得良好的視覺效果，往往不惜重金打造影視基地。我國影視基地的發展和旅游已經發展到相對獨立和成熟的階段，而且正在邁向一個更加繁榮的局面。
徽文化是我國三大區域文化之一，主要發源于皖南徽州地區，也就是現在的安徽省南部。徽州，是一個地理概念，也是一個歷史、文化、思想概念。
安徽影視基地位于安徽省黃山市黟縣境內，具有江南水鄉特色的古民居和山水風光，為很多電影的拍攝提供了豐富的選景和取材。在皖南眾多風格獨特的徽派民居村落中，宏村是最具代表性的，素有“中國畫里的鄉村”之美譽。隨著4項奧斯卡獎項獲得影片《臥虎藏龍》在全球的熱映，影片中，竹梢打斗、池邊戀愛、深潭尋劍、飛瀑踏波等美妙情景即于黃山翡翠谷拍攝，昵稱情人谷。影片的成功不但促進了此地的旅游業，也吸引了更多的劇組來此地拍攝影片。
古裝喜劇《武林外傳》上映并取得成果之后，黟縣秀里村聞名全國，秀里也屬于宏村鎮，是個交通通訊便捷、自然生態環境十分優美的古村落。全村百余戶，占地面積并不算很大，因此，秀里也被稱為秀里影視村。
在2010年，相信觀眾們都記住了《阿凡達》里的外星人，殊不知，影片里部分取景來自安徽黃山，影片中的黃山以另一種方式展現在觀眾的眼前，再加上3D效果，雖然身處電影院，但仿佛已在黃山之巔。許多國外游客便是在觀看《阿凡達》之后慕名而來或再登黃山。
黃山南屏村原名葉村，因村西南背倚南屏山而得名。小小的村子已經接待了很多劇組。由張藝謀導演、鞏俐主演的影片《菊豆》亦在此地拍攝。其實之前，南屏村就已經是多部影視片的拍攝地點。《大轉折》《徽商》等影片的部分取景均在此地。
二、在安徽拍攝的電影
在我國電影發展的重要時期，安徽曾是中國電影人青睞的風水寶地，在安徽誕生過許多影響力巨大的電影，是催生中國電影傳奇的地方。
上述內容只是對在安徽省拍攝或者取景影片的簡單統計，并不齊全，可以看到從上世紀60年代開始，皖南，尤其是徽州地區，一直是國內外導演所迷戀的拍攝或取景場地。這些影片產地既有國內也有國外，而且影片涉及各個類別。
三、安徽影視基地特色
（一）極具區域文化特色
安徽是我國三大區域文化之一――徽文化的發源地，而安徽的影視基地大都處在皖南徽文化覆蓋的地區，這個區域內的房屋建筑、民俗文化都具有徽文化的特色。安徽南部屬于熱帶濕潤季風氣候，這種氣候類型造就了獨特的文化環境與自然風光。
徽文化包涵諸學科，內容繁雜，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬于徽州文化范疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。而徽文化中出現在影視作品當中最多的當屬徽派建筑，凡是涉及到在古村落中拍攝的影片均是徽派建筑。影視是視與聽的結合，視覺元素在影視中的作用舉足輕重，徽派建筑是本地獨有的建筑風格，對比強烈，適宜在影視作品中凸顯，尤其適宜拍攝以古裝影片，老街、西遞、宏村、秀麗等地的建筑和古村落保存完整，只要身處其中，古色古香、古代的韻味便由心而生，再加上影視作品對畫面的處理和故事情節的編排，無疑能夠將觀眾帶入到導演安排的劇情中去。
安徽現已運營的影視基地大都處在徽州地區，開發區域文化資源，既用于旅游也可以進行影視作品拍攝。安徽影視基地依靠徽文化，利用當地建筑特色，將不少的劇組吸引至此，在影視畫面中盡情展示徽派建筑的特色。安徽地區影視基地均具有徽文化特色，而且，用于拍攝的影視基地本身也是當地居民居住的地方，建筑本身的外在表象就是徽派建筑，無須劇組出資打造，稍加修飾即可，而且，具有當地特色的居民可以充當群眾演員，條件便利，隨時具備影片拍攝對置景的要求。
（二）獨特的自然風光
安徽南部地處江南，氣候溫暖濕潤、非常怡人，山中隨處可見茂密的竹林，山間水流潺潺，江河之上，捕魚之人常在，江南山水畫在這里盡收眼底。皖南地區是溫婉秀麗的地區，一直以來，在書中被人們描述為“世外桃源”。
皖南地區是典型的中國畫的代表，在這里選景拍攝影視作品，也最能代表中國傳統文化的風格。而在徽州古村落拍攝過的影片也大都是中國傳統文化、中國風很濃的影片，如影片《菊豆》《藏龍臥虎》等等，皖南地區古村落，是這里獨具的建筑，是徽文化的一部分，而徽文化的根在這里，在其它地方是沒有的。
安徽不僅有徽文化發源地的徽州古村落，更為重要的是，皖南也是山區，這里有中國最美的自然風光――黃山。黃山既有險峻的懸崖峭壁，也有秀美的景色，既有雄壯的云海，也有變化無窮的怪石。聚集了中國名山大川的所有特色，這是絕無僅有的，無論是故事片、紀錄片還是科幻片，都曾在這里取景，這里的自然風光最能滿足導演對選景的需求，雖然設備運輸、取景難度大，但是國內外著名導演仍然跋山涉水來此，也要找到與劇本中的景色最為相近的地方。
（三）分散卻又相對集中
在我國，影視基地多為人工建造，三國城、水滸城、唐城等等都是如此，在原基礎上人為搭建，專門用于旅游和影視拍攝，在這座城里，用于影視拍攝的場地非常集中，通常相隔不遠，可以為攝制組節省一定的路費，只是從一號地區或一號攝影棚轉到其他地區或其他攝影棚。
安徽影視基地，是文化遺產的遺留和自然風光的展現，它不像現代新建的影視基地，目的性很強，專為拍攝，旅游是在后期才開發的項目，安徽影視基地多為古村落，被電影導演發現之后才逐漸用于影視拍攝，因此，是分散在皖南地區各個地方的，并不是類似現代的影視城，將攝影棚集中的一起，在安徽影視基地拍攝影視作品，最好選景相對集中，能在一個地方拍攝的畫面就在一個地方拍攝，另外，皖南地區影視基地，風格比較類似，都是徽派建筑群，因此，取景也會比較集中。
其次，安徽的影視基地大都集中的徽州區，也就是現在的黃山市境內，相對比較集中，都在徽文化集中區域，相對于我國其他影視基地來說，這也是比較突出的特色。
（四）尚未深度開發的初級性
安徽省影視基地開發并未形成規模，尚處在初級階段，這和影視基地本身也是相關聯的，影視基地本身是當地居民居住區、古村落，分散在徽州區各地，并未真正的集中起來，開發難度較大。
其次，安徽影視基地與旅游結合并不緊密，只是處在初級的吸引外地游客參觀、收取門票，經濟效益不高、途徑單一，除了前來影視基地觀光的游客外，并沒有招商影視劇組來拍戲，宣傳力度不夠，沒有大牌明星前來拍戲，自然也不能招徠明星的粉絲。
第三，沒有影視劇場地紀念品。邊緣產品的開發是影視基地后期產業鏈的一部分，這是影視基地開發及宣傳的重要內容，對于文化產品的銷售、影視劇、影視基地紀念品的研發、明星合影等邊緣產品的開發是影視基地推廣的一項重要手段，而在安徽影視基地當中，這項產業的開發幾乎為零。
影視基地產業化是未來發展的必然趨勢，也是市場化運營的必然結果，上述內容是對安徽影視基地一個簡單的概括，安徽影視基地開發首先需要解決好上述問題，其次需要政府的正確引導，同時參考國內外的成功經驗，以防在開發的過程中造成環境破壞、文化遺產流失等不良后果。
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